基督的同伴转换成功的奥秘

现在我们要进一步来看由属地的到属天的转换。用新约的话，特别是用这卷书信的话来说，就是由属地的、历史的以色列，到属天的、属灵的以色列之间的转换。所以我们要来看看这两个以色列的起头。
　　一、神自己是新约体系的创始和先锋
　　你们注意到希伯来书是如何起头的吗？信息的头一个字就是“神”，你们可以用大圈圈把这个字标明出来，贯穿全卷书信。神一直站在超然其上的地位，因此，对于其中的每一件事物，都要从神的观点来看，而非从人的、世界的或属地的观点来看。乃是神在说话，在希伯来书里所有的话都是神说的，神显明在每一件事物之上，没有人能说有任何一点是出于人意的。当我们继续来看这书信的时候，我们要不时地提醒自己——这是神说的，不是人的解释，这是神在说话。这卷书信所标明的伟大转换，乃是神正在前行。神正在上行，神掌管每一件事。这卷书的信息说明：“属天道路的同伴，乃是那班与神一同往前的人。”它也发出了这样的请求：“让我们一同往前吧！因为神正在往前。”
　　整个老旧的犹太体系已经停顿了，说得更具体点，它已经进入睡眠状态了。然而神却不是一位打盹的神，这信息对以色列发出召唤：“醒来吧！你们这些沉睡的人哪！”旧的体系已经沉睡了，已经停顿了，已经走到末路了。它不再与神一同往前了，这是先知时代所面临的难题。然而这里说：“神正在往前。基督的同伴，乃是那班与神一同往前的人。”
　　你们要切切记住这点——真实活泼基督的教会，乃是时刻往前的教会。她从不停止往前的光景，现在往前，永远往前。经上记着说：“祂的政权从今直到永远。”（赛九7）所以我们起头于神，也一直与神往前。
　　二、神所有的发表都具体丰满在基督里面
　　希伯来书是神在发表祂的自己。书信头一句话就说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂的儿子晓谕我们。”在这里，我们遇见一位发表祂自己的神，圣灵宣告祂是一位说话的神。祂既非哑口，也不沉默。祂是一位一直说话的神，而且现在正在说话。所以希伯来书开宗明义就宣告祂是一位说话的神。再下去，我们就看见祂是为着一个目的而说话的神。祂是有目的的神，而且说话剖明祂的目的，在以往，祂是“多次多方”地说话，如今，祂是在祂儿子里面说话。在这里有两件事很重要，值得在意的。
　　在以往世代里，神借着许多的先知说到许多方面。祂借着这一位先知说到这一件事，祂借着那一位先知说到那一件事，每一位先知都说出神心意的一部分，但没有一位先知说出了神全部的心意。你们可以查考先知书，便会发现每一位先知都说到了神信息中的一个特殊的点。所以希伯来书说：神是“多次”地说话。末了，神在基督里的话，总括了所有的信息，而达到完满。神的儿子，就是神完满的发表——所有一件一件的事，在祂的里面，都合而为一。因此，这卷书信实在是有份量的，它说就是现在，就在这里，神在祂儿子的丰满里说话了。
　　附带的提醒，乃是：“我们当越发郑重”。（来二1）因为神在祂儿子里头所说的，比以往神所说过的要更丰满。接着，又告诉我们，神在古时是“多方”地发表祂的自己。神不只多次说明不同的部分，而且以不同的方式来说话。如果我们要回到旧约来看遍神所有说话的方式，那就太费时了。祂用上千种不同的方法来说话，有时用言语，有时则用行动。这些方法堪称是“多方”的。然而，到了末世，祂只用一种总括的方式来说话，那就是在祂儿子里面来说话。一面来说，离了耶稣基督，我们不能从神那里得着什么，神绝对不在神儿子以外再说什么——你若想知道神要对你说什么，就必须到祂儿子这里来；另一面来说，在耶稣基督里，我们得着了神想要说出的一切。
　　我特别要对青年弟兄姐妹说：我多年来研读《圣经》，然而今天我要老实的说，这本书对我来说仍是深不可测。我的话若不真实，以后我绝不再讲希伯来书了。我已经多年传讲这卷书，然而到今天，我只能赞叹说：它的境界太高了。我该怎么说呢？这卷书信是给希伯来人的吗？我愿意更准确地说：这是一卷主将自己启示在其中的书信呢！是的，神在祂儿子里面所说出、而为我们所拥有的，远远超过我们所已经领悟的。离了主，我们一无所有；离了主，我们也一无所求。
　　三、基督乃是神旨意的中心与总结
　　我们说过，这卷书信说出神是一位有目的的神，并且显示出神的目的，是以神的儿子为中心，而又总结在祂儿子里面。希伯来书一开始就在三方面说明了这件事。
　　首先，是神儿子的身位，请读“就在这末世借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界；祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。（来一2-3）你们注意，整个第一章就是把神的儿子显明在我们面前。神借着说到祂的儿子，来说明祂自己是谁。这是何等伟大的神子啊！其次，是在救赎里说到祂的儿子。“祂洗净了人的罪”虽然只是短短的一句话，却要用后面几章的《圣经》来解释，这是怎么样的救赎。所有论及祭司和祭物的那几章《圣经》，都和这句话发生关联。这是神在救赎里说到祂儿子。
　　第三、是在荣耀里说到神的儿子。这位儿子乃是到“神荣耀里去”（来二10），因为“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”神在这里说出祂已经荣耀了祂的儿子，如今坐在自己的右边。
　　四、“在基督里”的事实叫基督同伴取得属天地位
　　但是，神没有说了就过去。你们会发现到，祂把人也带进了第二章里面，因为这卷书有奇妙的信息是为着人预备的，神在祂儿子里面所充满的一切，都是为着人的。在这里，神说到了基督所完成的工作，而这些也是为着人完成的。
　　在这里有一件事，你我必须注意的。我个人常常会被带回到这一个难题——到如今，我还没有透彻地学会相信我所相信的！我是相信基督已完成的工作的，但是不少时候，我就犯了任何一个人都会犯的毛病，懊恼我的自己；常常因为看到我是何等败坏不堪的人，而想自暴自弃算了。如果在这世界上还有什么因素，会叫我放弃我的属灵职事的话，那就是我的自己了。你们明白了我的意思吗？噢！一旦看见了我们自己的本相，我们太容易泄气了——这就是我们并没有相信我们所信的。我们相信基督所完成的救赎工作，而且神也把这些算成是我们的分。但神并不是在我们里面来看我们的——祂乃是在基督里来看我们。祂并不看我们，乃是看披戴在我们身上的基督。我们却信不来！如果我们真的信了，我们就要从我们的己生命释放出来，不折不扣成为得胜的基督徒。
　　当然，并非明白了这层真理，我们就可以任意妄为；我们乃是说：当我们言行有过失时，神的施恩座应是每一个基督徒的避难所。在那里，你不用做什么，因为有宝血已经洒遍了；不是需要再流血，而是已经流出了，又有一位大祭司为我们代求，我们所需要的每一件事，都有了。救赎工作已完成了，也成全了。噢，我们属主的人应当信得过我们所信的！我们要持定基督徒信仰的根基。
　　五、神的管教叫基督同伴的属天生命成熟
　　可是当我这么说的时候，我知道你们是会有难处的——“那么，我这个旧人要怎么办呢？”也许你是那班相信罪根已经彻底拔除的人，因此你根本就不可能再犯罪了。你若信这套，愿主赐福给你！但我想总有一天，你会跌倒的，发现还有一个旧人赫然在你的里面。这种情形我们不谈——我们大部分的人都晓得，在我们里面有两样东西——有一个新造的，也有一个旧造的；有一个属灵人，也有一个天然人，而这个天然人最难办了！当他起来反对主所完成的工作时，你怎么办呢？这卷书信告诉你们神的答案：“神待你们如同待儿子。”（来十二7）神爱祂的众子。你是神的儿子吗？在你的生活史里，有没有新生命种在你的深处呢？你接受了主耶稣没有？神的话说：“凡接待祂的，祂就赐他们权柄做神的儿女。”（约一12）你若已经接受了主耶稣，你就是神的儿女，那么神儿子名分的灵已经进来了，而且住在你的里头了。
　　希伯来书说：神爱祂的众子，所以祂就管教他们，祂训练祂的儿女们。然而管教儿子的事没有在当时是快乐的。神在祂的家中对付祂的儿女时，不一定叫人快乐的。当我们心中不快活的时候，就有一个小邪鬼坐在我们的肩膀上，细声对我们说：“你看，神不爱你了。假如祂爱你的话，祂不会这样子对付你的。”魔鬼总是到处游行，欲把神慈爱的工作挑拨成邪恶的事情。不错，神待我们有如待儿子，祂要管教我们，这是训练，而且都是和肉体相反对的。希伯来书说：管教的事当时都是不觉快乐的；但并没有说：管教就是很不舒服的事。书信又说：不管教儿子的父亲，会是怎样的父亲呢？
　　我现在所讲的是很不容易讲的，因为我可能会给自己惹来神管教的杖！以往的经验告诉我们，有时我们必须小心说话，因为神会照着我们所说的来试炼我们。无论如何，希伯来书一清二楚地说：一个不管教自己儿女的父亲，就不是一个好父亲。你们没有看见过从未受过管教的孩子吗？他们会在社会上遇见许多难处，因为他们迟早会发现许多人讨厌他们，他们是被父母宠坏了的。
　　这卷书信说：神用祂的杖管教祂的儿女，正显明了祂的爱。神把祂的美物，祂的祝福赐人的时候，并非总是用讨人喜悦的形式。有一次我听说一个小孩吃药时，药苦难以下咽，他父亲就说：“这药片有多种维他命。”小孩反问说：“爸爸，为什么好的东西总是摆在难吃的东西里面。为什么不摆在冰淇淋里面？”维他命是放在最难吃的药里的。这正是希伯来书所说的。当神在如此训练我们的时候，祂并非存心定罪我们，反而是为要拯救我们。你们若以为我所讲的这些道理可以拯救你们，那就大错了。我不过说明神如同做事，祂从来不用道理救人，你尽可以读遍所有基督教的教义，而仍然是个旧人。神的道路是何等地实在，祂要一关过一关地来教导我们，这些经历时常叫我们极其为难，所以才叫做管教祂的众子。
　　但愿主再次将这些事印在我们的心版上！神今天仍然在祂的儿子里头说话，而且祂说话是为要得着神儿子的同伴。这班响应属天呼召的基督同伴们，将要进入艰难的学校，学习扎实的园灵功课，但他们一面学习，一面会明白他们在主基督里的产业，是何等地丰盛啊！圣徒经历印证十架道路是唯一的。
　　最后再加上一点，我的经历印证——没有一个人能不经过苦难，而有属灵的真知识。我不是说头脑的知识，我乃是说从里面的生命产生对主的真认识。这话听起来甚难，但确实是如此。这是神话语中所定规的一条津——“宝贝放在瓦器里”。（林后四7）经过了试炼和痛苦，我们才发现到这个瓦器是何等的败坏不堪，但我们也同时认识到主是何等奇妙的主。这卷书信说得真好：“后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（来十一11）何等奇妙的话！这些果子是经过管教，借着受苦才结出来的。所以，让我们来向神求这样的恩典，就是那种叫使徒在患难中都不受压抑而不住喜乐的恩典。基督同伴成为新以色列的实据，神借新旧约两条的不同途径衬托出祂不变的原则和旨意。
　　以色列被建立的过程
　　在上篇信息里，我们看到了基督同伴所站的新地位。现在我们来到了这个点上：在属灵的以色列被建立的过程，神所遵循的原则与祂从前对待属地的以色列的，是一样——但在基本上有一个极大的差别：神对待属地的以色列所遵循的途径，是短暂渐衰的；然而祂对待属天的以色列，却是属灵的。虽然如此，原则仍是一个，其实在前面的信息中，我们已经略略地窥到了这一点真理，现在我们还要更多地来看一些。
　　这就是神现在仍旧在作的，神所作的纯全真实，整卷希伯来书，就是从属地以色列，转成属天以色列这个伟大转换的里程碑；这个转换乃是作成的实际，这卷书信也满了证明这个转换成功的实据。如果有人对本信息开头揭示的那点真理有任何疑异的话，希伯来书里有一段足以回答所有这类的问题：“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，因为他们当不起所命他们的话说：‘靠近这山、即便是走兽也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢。”（来十二18-21）
　　这原是老旧以色列在西奈山被建立的一幕。然而这段《圣经》一开头就明说：“你们原不是来到西奈山，因为那不是神建立新以色列的途径。”那么，神怎样建立新以色列呢？“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来十二22-24）
　　这段《圣经》摆平了所有的争辩！如果我们的新约全书中只有这么一段《圣经》，也足以叫我们看见神在新旧两个时代里经营的不同，并且足以辨明犹太教与基督教的区别，和两者所在境界的迥异。神赋予基督同伴的称呼正是他们成为新以色列的实据
　　不但如此，我们方才所看到的，不过是一部分而已。我愿意提醒你们注意，希伯来书里的一些新以色列——基督的同伴——的称呼，下面所要说的这六个称呼，正是证明上述真理的六重实据。
　　一、我们是“神的家”说出唯有重生者才能有份于父的性情
　　我们都知道，神将以色列民，当作祂自己的家来看待的。祂曾对埃及的法老说：“以色列是我的儿子容我的儿子去。”（出四22-23）这项实据太大了，我们一时无法说得透彻，但有一件事是很清楚的，神看老旧以色列，就如祂自己的“家”。他们是神的儿女，神则看祂自己是他们的父。在希伯来书——这卷说到从老旧以色列，转换为新以色列的书信中，这种思想依然被带到属灵的境界中：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，说：”我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。“又说：”我要依赖祂。“又说：”看哪，我与神所给我的儿女。“（来二10-13）
　　从旧约里面，我们可以引出许多讲到父子关联的经文，当然，那是说到神和老旧以色列之间的关系。但是那个老旧的以色列，已经被神弃置了；而且神在循着另一条新的途径，来建造祂的家。途径虽然是新的，但是论到与祂自己发生关联的”家“的原则，仍旧是一样的。今天，神的儿子，乃是那一班”在许多弟兄中做长子“的，乃是那一班”因信基督耶稣，都是神的儿子“的。（罗八29，加三26）
　　你可能已经注意到了，神向人所怀的第一个思想，就是”家“，神在祂心的深处就是这么想的。神所要的并不是什么社团或机构，神心中最深处向我们的意念，就是要我们成为祂的儿女。你们懂《圣经》的人，就不难找出许多这样的话，像”父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人“。（诗一○三13）我们若将那些说到神是父，祂的子民就是祂的儿女之类的经文采集一起，就要堆积如山了。神可以将祂的百姓组织成一个社团，祂可以从这里呼召些人出来，又从那里呼召些人出来，给他们一些宗派的头衔，对他们说：”现在起，你是属于这个宗派的人了，你就属于这个组织。“然而神从来没有这种想法。祂的想法是要得着一个家，而主耶稣也说到祂来到世上是特要显明”神乃是父“的：”我与他们同住的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我已将你的名指示他们“。（约十七12-26）神的名字出现在耶稣口中最多的就是”父“，所以神差祂儿子的灵进入我们心里，我们就”呼叫：阿爸，父！“（加四6）
　　”家“的观念非常浅显，但是在它的背后却有一场大争战。当一些组织瓦解时，即便是联合国吧，我们也不会觉得怎么忧伤；但是当我们听到任何一个家庭破碎时，我们总会觉得心有戚戚焉。我们发现到：”家“给人一种神圣的感觉，而一个家庭若弄得四分五裂——不论是兄弟关系。夫妻反目或是儿女不孝，总是叫人扼腕叹息。在末后的世代里，家庭的破裂，特别是魔鬼做工的一个标记，还有什么比家庭生活产生裂痕，更叫人忧惧的呢？离婚的案件越来越多，叫人心情沉重；家破裂了，所留下的是可怜无父无母的孩子们。这些情形深深地击中了神心中的痛处，然而撒但所做的，还不只是此而已。
　　这种不幸的事——家庭的破裂——也同样地发生在神的家中，在全宇宙中，没有比胆敢破坏神的家更为可怕的了。撒坦的确是不太在意我们有没有宗派或组织，但他却处心积虑要反对”家“的观念；宗派和组织不过是破坏家的手段而已。”家“乃是神心中最珍爱的！我想，我们基督徒彼此能够相聚一堂，是多么的可贵啊！虽然我们来自好些不同的国家，也素不相识，但我们能在此和睦相处、欢喜快乐，好像一个家一样。这一个认同的灵是最宝贵的了，同有一个家的归属感，乃是属天以色列的首要标记。
　　每次我讲到《圣经》尽末了所描述的新耶路撒冷，我总要强调，在那里只有一条街道。许多诗歌的作者常在这个点上给我们留下了错误的印象——精金的”众“街道。《圣经》上说只有一条精金街道，所以在永世里，我们都要住在同一条街上呢！关于这点，你要怎么说呢？你会不会担心要怎样才跟你的邻居相处得好呢？不用担心！你可以这样看，到了那时候，在永世里、大家就像同在一个大而神圣的家中生活。当那个合一的大家庭出现的时候，大家挨家挨户地住在一起，岂不是顶好的吗？
　　好，方才这种比方的说法，不过是要帮助你们领会进入”神的家“的感觉。在神的家中有一种属灵的关系将大家粘合在一起，在家中有”天父“，”长兄“，还有叫人合一的圣灵以及”同蒙天召的圣洁弟兄“。在同一个家中彼此与神为同伴，是何等的荣耀啊！因此我们可以说：神对老旧以色列所怀的第一个思想——叫他们成为”神的家“，如今已经全然地转向了新以色列了。
　　二、我们是”神的殿“说出唯有活石可按等次与房角石建成灵宫
　　”摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是神的家了。“（来三5-6）（译注：这里所说的家和上一段所说的家不同，这里所说的家是house，指神所居住的会幕、圣殿或灵宫说的，重在圣徒被建造成为神居住的”家室“；前一段则指家庭family说的，重在圣徒与父神之间亲密的父子关系，犹如一个家庭一样。为中文区别起见，以下我们将前者house译为”殿“。）
　　你注意到这段经文怎么说的呢？摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”“将来”是指什么时候？将来就是“现在”，我们正是神所居住的殿！神要得着一个殿的原则也从老旧以色列转移到新以色列的身上了。使徒彼得说：“我们乃是一座灵宫。”说到这里，我们必须清楚“殿”这个词的意义。当我们使用“殿”这个词的时候，常常指的是一个居住的地方，然而《圣经》在这里所指的意义却不是这样。我们不知道你们是否领会我在下面所要讲解的，但我仍然盼望你们能领悟。“殿”和“居所”这两个词的涵义是截然不同的。“殿”说到两方面，一方面是指着住在家中的“人”说的，另一方面则指着存在家人之间的“生活次序”说的。“殿”乃是一班有生命等次的人居住在一起而成功的。
　　这就是神的殿，由一班活在祂所定规的生命等次之下的人组成的。我们的神是一位有次序的神，祂不仅注意祂的工作要成就，祂也注意祂的工作要按祂的方法成就。神所看重的还不只是事情的成就与否，祂还看重我们如何去作成这件事。神的家室，乃是一个凡事都被神的次序所管理的地方，在这个家中，每一个人都必须服在神的灵之下，服在耶稣基督的元首权柄下。
　　在神以往引导以色列人的次序中，我们很清楚地看见，神注重以色列人成就祂的事，神也照样注重他们怎样成就祂的事。五旬节那天，神的属灵又属天的家产生了，祂也开始了一个新的次序。你们可以看到，在教会初期的光景里，有两种情形相互对峙着，而神所要求的人，必须遵照新的次序行事。可是连使徒们都不完全认识这个新的次序，所以，他们在某些事上，仍旧回到老旧的传统里。当主的福音转向外邦人哥尼流的全家时，彼得却说：“主啊！不可！根据我们的老旧传统，这事是行不通的，我以往所受的教导也不是这个样子的，主啊！万万不可如此行！”然而主是祂殿之主，所以祂非常清楚地告诉彼得：祂现在已经带进了一个新的次序，就是新以色列。十字架已经改变了一切的局面，所以，“神所洁净的，你不可当作俗物”。（徒十15）十架已经除去了所有的不洁，我们如今乃是站在新的根基上往前。
　　彼得看见了这个新的次序，当然，单单一次哥尼流的事件，并没有完全除去彼得身上因传统所产生的难题，但他至少进入了；当我们读他晚年所写的书信时，我们所遇见的是另一个完完全全接受这个新次序的彼得，他说：“你们成为灵宫献神所悦纳的灵祭”。（彼前二5）
　　在使徒行传里，我们注意到有两股力量：一股是神的灵不断的运行，为要建立神的新次序；另一股则是撒但的灵也不断地运行，为要阻止神建立新的次序。使徒行传第五章里可怕的插曲，说出亚拿尼亚和撒非拉违反了神殿中的新次序，他们把个人的利益带进神的殿中。彼得对这件事下了一个断案：“为什么撒但充满你的心，叫你欺哄圣灵呢？”（徒五5）那天，神的新次序受到搅乱，撒但给新以色列迎头一击；但这一击，反而显出神为着祂属天的次序是何等地忌邪，叫我们看见这两个人的结局是何等可怕。神已经非常清楚地立下了祂的原则，祂为着祂的属天次序是何等地忌邪！我们若是越过了神的次序而行事，一定会招来许多的难处，而且在这些难处没有除去之前，会给神的殿带来极大的混乱。关于神的殿，我们说得够了，因为现今正是“我们便是神的殿了”的时代。
　　三、我们是“神的后嗣”说出唯有蒙应许之子孙可与基督一同承受神的产业
　　“后嗣”或“承受”的思想，是跟着主耶稣自己引进来的——希伯来书说：“又早已立祂（基督）为承受万有的。”（来一1）同章十四节，则接着说到，我们是救恩的承受者；六章十七节，说到我们是应许的承受者；而在罗马书第八章十七节，则说到我们是“神的后嗣，和基督同作后嗣。”
　　从属地的观点看来，以色列人是神的后嗣，因为有应许给亚伯拉罕说，他的后裔将要承受世界，而且神还与他立约，叫他的后裔成为应许的承受者。以色列人原来是要成为神的后嗣的，而且他们理当与基督同作后嗣的。但是，他们却杀了那一位神的后嗣——耶稣。正如主耶稣所讲的比喻一样。他们说：“这是承受产业的，来吧！我们杀他。”（太二十一38）他们就把那一位神立为“承受万有的”杀了，他们这样作等于剥夺了自己承受产业、作神后嗣的权益。
　　然后教会出现了，教会乃是“神的后嗣，和基督同做后嗣”的。因此，教会才能成为承受神所赐给亚伯拉罕应许的后嗣。这卷致希伯来人的书信，和承受神的产业的发生关联，而我们蒙了属天的呼召、做了基督的同伴，就是写要承受这分产业的。这卷书信，呼吁我们：“不要忽略这分产业！从前以色列人就是因着不信而失去了它；你们若是不信，也照样会失去它的。”所以，作者引用以色列的历史，来说明基督徒何等容易会失去这分产业，失去的结局又是同其悲惨。
　　你读希伯来书的时候，注意到一再出现的一个字眼——“若”——字吗？“我们‘若’将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来三14）“我们‘若’将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。”（来三6）这个字眼太重要了，许多事都是挂在祂上面的。我们在这里所讲的不仅仅是永生而已，更是讲到救恩的目的，它的范围远远超过仅仅得救这一关。保罗说将来有许多人进入神国时一无所得，他们一生的工程都要像一缕烟似的，消逝而去，“他们自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样”。（林前三15）除了得救以外，其余的都被焚毁，你们要这样如同从火中经过一样地进入神国吗？当然不要！希伯来书让我们看见，除了得救之外，还有极丰盛的产业为我们存留，但我们切不可忽略它，你要在这个亮光中去读希伯来书，就能领会作神后嗣的意义。虽然如此，我们在这方面所强调的点，乃是——神要得着后嗣的原则，已经转到属天的新以色列身上了。
　　四、我们是“神的城邑”说出唯有站在属天境界之子民才能显出合一见证
　　如果你们仔细读希伯来书，就会发现有好几个地方都提到“城邑”，例如：“你们乃是来到永生神的城邑，天上的耶路撒冷”。（来十二22）
　　以色列人的生活，当然都集中在属地的耶路撒冷上。耶路撒冷是他们粘合的中心，他们因着这座城而合而为一，这就是为什么他们的男丁要一年三次，从东、从西。从南、从北，歌唱来到锡安。那些歌咏锡安的诗篇，是多么地奇妙，他们来到城中归荣耀给神，在那里我们可以找到犹太人生活的典型色彩。此外耶路撒冷也是他们的行政中心，从这里要左右全国百姓生活的动态。对他们来说，耶路撒冷就是他们的一切。可是希伯来书的作者，却说到有一个要来的日子，那时耶路撒冷可能要永远，至少是在整个世代被弃绝。今天的耶路撒冷，已成了分裂的表征——犹太人住一个地区，阿拉伯人住另一个地区，而他们彼此不能和睦相处。这种不合一的表征，神不能忍受；其实，地上的耶路撒冷，已被神搁置了，神已经带进了属天的耶路撒冷，正如经上所说的：“你们乃是来到永生神的城色，就是天上的耶路撒冷。”
　　相形之下，神在新以色列身上作了些什么呢？神已经使我们“与基督一同坐在天上”。（弗二6）我们新以色列民所有的联合，都以天上的耶路撒冷为中心，也唯有当神的百姓都站在属天的地位时，真正的合一才会出现。我们的合—，是在天上，不是在地上；我们的管制，也是从天而来，不是从地而来。保罗说：我们“是与圣徒同国”（弗二19），我们的“生命与基督一同蕴藏在神里面”（西三3）；是的，耶路撒冷仍然存在，但是“神的城邑”的思想已经转向了属灵的以色列了。
　　五、我们是“神的羔羊”说出唯有认出主羊者才能紧随大牧者凯归天家
　　关于老旧以色列，神有许多奇妙的思想，神看待他们是神的家、神的家室、神的后嗣和神的城邑，此外，他们也是神的群羊。诗篇七十七篇说：“你引导你的百姓好像羊群一般。”同样地，当先知以赛亚向以色列人大声疾呼时：“我们都如羊走迷”（赛五十三6），背后所隐藏的，也是这个思想。以色列是神的羊群，而神是他们的牧人，这点我们留待到下卷时会说得更透彻些。的确，就我们与主之间的关系而言，祂是牧人，我们是羊群，是件太重要的事。今天，神已经将这个何等宝贝的关系，放在祂和新以色列之间。“我们是祂草场上的羊，祂手下的子民。”（诗九十五7）希伯来书写到末了，就用那么美的话来压轴：“赐平安的神，使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神。”（来十三20）
　　当我们在“牧人——羊群”的感受里，回头来看全卷书信时，我们实在要说，基督的同伴，就是神的羊群。主自己曾说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生。”（约十14，27-28）神的羊群说出神有何等伟大的意念啊！
　　六、我们是“神的国度”说出唯有羔羊生命者才会顺服神诸天的权柄
　　我们都知道老旧以色列是神的国度，神在其中做王。你们记得吗？当以色列人要立扫罗为王时，撒母耳非常不喜悦他们这样作，他为此求告耶和华，神对他说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”（撒上八7）。旧约里太多的地方说到，以色列乃是神的国度这件事。
　　现在，我们来看看新以色列。希伯来书十二章说：“我们得了不能震动的国。”按希腊文的时式，这样翻译会更传神：“我们正在承受那不能震动的国。”我们就是神的国度，我们正是那一班在神的王权和政治之下的子民。虽然我们以后还要用更多的话来说明这点，但在这里所讲过的，足以说明神的国是非常实际的事。我们经过属灵的道路，就进入老旧以色列所预表的真体中。主耶稣曾对以色列人说：“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太二十一43）使徒彼得也说我们是“圣洁的国度”。（彼前二9）我们乃是神所属意要赐下一切丰盛的承受者。多少年代以来，神借着以色列人作预表，而今，祂就在祂真实的教会里，把所预表的都作成实际了。新以色列的每一脚跨步向着神永远的旨意而去
　　我们实在是蒙福的一班人，这个世代神家中最大的需求，乃是要让所有的基督徒都能明白神召我们的目的。全世界任你足迹所至，你都会发现大多数的基督徒对这件事懵然不知。他们都晓得主耶稣是神的儿子，祂来到这世界，经过了奇妙的一生，行了奇事，给人教训，成为赎价而死，又复活了，回到了天上，最后还要再来；但是他们一点也不知道这一切事实的意义，也不知道这一切都是为了神极其伟大永远的旨意。神所托付我们传讲的奥秘，他们几乎是懵然无知，这也居为什么基督教今日会落在如此可怜光景里的原因。没有人教导他们真实的教训，他们也真的不明白神在基督里向着祂的教会所怀伟大的旨意。今天神居然把我们放在祂经营大事的世代中，这实在最大奇妙的一件事。