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新以色列的超越性(序论)

史百克文集 by 史百克

现在我们来看新旧以色列转换中。非常重要的一点,那就是属天以色列,对于属地以色列的超越。
  希伯来书乃是神自己说话的书
  不论希伯来书的作者是谁,他总是将他自己完全地沉浸在那一个世代里,开始进入那一个伟大的“超越”中。作者好像在书信中剖白地说:“时候到了,非要有一个人出来宣告不可,好叫人知道,我们这一个世代中新产生的族类,其地位是何等地超越啊!神在今日所做末后的工作,其伟大是前所未有的。”所以,作者就专心一意地,向世人传出这篇信息,而神的心比他更大,不但向他当代的人说,也向历世历代的人说。
  到底这卷书信的作者是谁呢?这是从来没有人解开的谜。《圣经》学者提出了不少的答案,有的人斩钉截铁地说,这封书信一定是某某人写的;其余的人不是附和赞成,就是大表反对。有一派的人,主张其作者非保罗莫属;而另一派的人,则提出旗鼓相当的翻案论点。或许是亚波罗写的吧,因为他“生在亚力山大,是有学问的,最能讲解《圣经》”。(徒十八24)他的确是非常上选的人物。然而巴拿巴也毫不逊色,他是利未人,当然他对旧约的利未体系,是顶清楚的人选。至于保罗,他则是横跨犹太教与基督教的顶尖权威,在他那个世代,正需要像他那样的人,来描述那一个伟大的转换呢!而司提反要是没有殉道的话,我个人会倾心于他的。因为,你可以在他那篇殉道讲辞中,找出希伯来书所有控制性的思想。好了,我们也用不着下什么断案,或许在主看来,不知道这卷书信是谁作的,并没有什么紧要;相反地,祂开宗明义就说:“神在说话”。(来一1)
  圣灵用“更美”说出新以色列的超越
  当我提醒你,在这卷书信中,“更美”这个词乃是钥字时,我们也要同时穿过那个渐旧渐衰的旧约体系,才能作一比较。因此,新约中没有一卷书信像这卷书,这样地将新旧事物并提在一起。(在这里,我仍要讲一句话。你们初读《圣经》的人,不妨找出一支色笔来,你认为什么颜色最适合“更美”,你就挑出那枝色笔吧!然后将全书信中,这个词出现的地方,都标明出来。)这个词在这卷书信中共出现十三次,而且每次都是出现在全书信中关键的地方。以下我列出作为参考:
  “祂就远超过天使”(来一4)请注意,这一个“超越”正是全书的起点。
  “我们深信你们的行为比这些更美。”(来六9,另译)
  “从来位分大的给位分小的祝福。”(来七7)
  “就引进了更美的指望。”(来七19)
  “耶稣就作了更美之约的中保。”(来七22)
  “如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。”(来八6)
  “但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”(来九23)
  “知道自己有更美、长存的家业。”(来十34)
  “他们却羡慕一个更美的家乡。”(来十一16)
  “有人不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。”(来十一35)
  “因为神给我们预备了更美的事。”(来十一40)
  “耶稣以及所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。”(来十二24)
  此外在另九处经文也有同样的意思:
  “祂的名既比天使的名更尊贵。”(来一4)
  “耶稣所得的职任是更美的。”(来八16) 以上两处是源自英译的moreexcellent。
  “祂就远超过天使。”(来一4)
  “祂比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。”(来三3)
  “他们就更当如此。”(来十25) 以上四处是源自比较连词。
  所以,“更美”这个词实在是全书的钥字。在这里的每一件事物都比从前的更美。因此,我们可以说“同蒙天召的圣洁弟兄”(来三1)所蒙的呼召,正是蒙召进入在旧约世界里所未有的“更美”境界。这一个思想,正是我们这一连串信息的中心。
  脱离“退后”、“停滞”而进人“更美”
  现在,我们要回头看这封书信写成的原因。首先,我们知道这卷书信写作的目的,是为要将一些圣徒从属灵堕落和停滞的光景中,拯救出来,因为他们都受了诱惑而退后了。因此,书信中有这样的话:“他若退后,我心里就不喜欢他。”(来十38)圣徒堕入主所不喜悦的光景中,是何其可怕的一件事啊!我们岂能失去主的喜悦呢!为了要挽回圣徒不至于堕入那种的光景,所以这封书信就产生了。
  此外,还有一些圣徒并没有堕落,但他们正打算不再往前,站在原地就好了,所以,他们属灵的生命也停滞而不再长大。他们快要变成“原封不动”的基督徒了——“从前怎样,现在依然故我。”摆在前面的荣耀对他们一点也没有管制的力量。所以,神就感动人写成这卷书信,以拯救他们脱离“退后”或“停滞”两种不正常的光景。
  “更美”激励圣徒得胜到底
  此外,还有一层原因,那就是扶持当代圣徒,度过即将来临的危急关头。很明显地,这封书信写作的年代,正是耶路撒冷城被毁之前,不管作者本人看见了这件事的兆头没有,圣灵看见了。祂知道试炼的日子已逼近了,而当时的圣徒所抓住以为倚靠的属灵事物,也快要被震动而挪去。所以,圣灵就感动作者写出这样的一封书信,好在多事之秋,将力量与救恩带给众圣徒。祂是用什么方法来帮助他们呢?乃是再一次开启他们,使他们看见主耶稣的伟大,认识属天呼召的崇高,并且明白与基督同蒙天召、作祂的同伴,是何等地伟大。所以,作者一开头,就把主耶稣远超过所有旧约人、事、物的“超越”地位,摆在我们的面前。他一面叫我们看见主耶稣的超绝,一面则透露给我们。另一件项有趣的事,他说:“在以往过尽的诸世代,那些信心伟人并没有不遭遇到大试炼,而几乎要气馁的”首先,他提到了亚伯拉罕为例:
  亚伯拉罕看见“更美”天乡而欢然奔跑
  亚伯拉罕的一生可说是困难重重——神好像老是迟延不答应祂给亚伯拉罕的应许。神应许了,但始终不见祂来应验,神好像一直在那边来的迟延,我们都知道这种难处——我们急、祂却不急。祂似乎是按着祂意思来消磨时间!我们的难处乃是——巴不得主快些成就这事情的。所以我们的祷告,总是盼望:“主啊!快一点成就你的应许。”
  若有人明白什么是“忍耐”的话,那个人一定是亚伯拉罕了。神是要经年累月成就祂的应许,而亚伯拉罕在神的时程下,往往越位了,这是他的难处。有一次,他离开了应许之地而下埃及。结果困难不但没有解决,反而弄得更糟;为保全自己不受窘,他还撒了一次谎。
  亚伯拉罕的难处成为他的试炼,我相信,连他的妻子都不同情他。当神说:他们会生孩子的时候,撒拉在帐篷门口也听见了,却“心里暗笑”。(创十八12)主很生气,可能亚伯拉罕不得不责备撒拉。然而,撒拉的处境是值得我们同情的。神这样对待她的丈夫,也叫她甚觉为难。毕竟她没有看见亚伯拉罕的异象,也不能对亚伯拉罕表同情。由此可以想到,亚伯拉罕在他的一生中,尝尽了孤单的滋味。不错,罗得伴随他进入迦南,而他给亚伯拉罕平添了许多麻烦,他根本就没有看见亚伯拉罕所看见的异象!他满眼充满了属地的事物,他的心都是向着现今之事的,你们知道他的故事,他实在是亚伯拉罕肋下的荆棘。
  在亚伯拉罕一生的故事里,还有其它不少的痛苦经历,他的一生真可谓坎坷不平。可是在新约主却说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。”(约八56)亚伯拉罕遇见过主耶稣,也看见了主的日子,这一个看见扶持他越过所有的艰难。
  而希伯来书则告诉我们更多亚伯拉罕所看见的异象。他在灵里看见了属灵的家乡,并欢喜等候——“他等候那座有根基的城,就是神所经营、所建造的。”(来十一10)亚伯拉罕看见了主的日子,希伯来书说:“你们乃是来到天上的耶路撒冷”。(来十二22)亚伯拉罕看见了那座城,又遇见了主的自己,因此,他得以欢然奔走前头充满试炼的道路。
  摩西看见人所看不见的“更美”而度尽试炼岁月
  摩西又怎么样呢?他没有一点难处吗?哦!他的难处可说不完了。摩西肩负重任,好几次,他几乎承受不住了。他曾对主说:“管理这百姓的责任大重,我独自担当不起。”(民十一14)摩西屡次被逼迫到主面前,对主说出这类的话:“你要求我作的事太重了,过于我所能承受的。”四十年漫长疲倦的岁月,试炼接踵而来,然而希伯来书怎么说他呢?“他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。”(来十一27)当摩西还在法老官中的时候,看见自己的同胞受埃及人的欺压,就决心要与他们同站一边。希伯来书说:“他宁可和神的百姓同受苦害”,更奇妙的是:“他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。”(来十一25-26)为基督受凌辱!摩西对基督有些什么认识呢?无论如何,他究竟是遇见主的人,而且明白希伯来人是蒙主所呼召的族类,所以,他才能“恒心忍耐,如同看见那不能看见的主”。
  昨日今日直到永远耶稣是一样的
  我们从前总以为当耶稣来到世上的时候,是祂在地上显现的起头,殊不知神的话明说早在亚伯拉罕和摩西的岁月里,神就介入了。关于这点,我们以前的想法要扭转过来。真的,主的话说:在世界被造以先,祂就存在了,并且“万物是借着祂被造的”。(约一3)主总是在那里,祂是那位一再显现的,人却不认识祂。祂向亚伯拉罕显现,向摩西显现,也向约书亚、基甸显现,同一位基督一直在那里,而且主动地向人显现。祂不是降生在伯利恒以后才开始启示于人,伯利恒不过是祂道成肉身的开始而已。或许你觉得我说过头了,好,还是让我们回到希伯来书吧!“耶稣基督,昨日,今日一直到永远是一样的。”(来十三8)我要提醒你,“耶稣基督是一样的”,在昨日祂是,在今日祂是,而在明日祂仍旧是。就耶稣而言,是没有什么昨日、今日和明日的。这里的“昨日”就是旧约时代;当作者在写这封书信时,那正是“今日”;而另一个新的时代正呼之欲出。“今日”是在主升天和祂再来之间。我们在前面已经说过,在希伯来书里面,有一句话——“你们今日若听祂的话,就不可硬着心。”是从昨天——旧约的时代引用到今日——新约的时代,而且有三次之多。这句话也是主给现今世代圣徒的信息。“明日”则要存到永远,而主仍旧是一样的。所以本书的作者说:“昨日,耶稣基督就在那里;今日,我们所认识的仍是同一位;直到永远,祂都不改变。”
  你注意到没有,在希伯来书头一章中,就引用了许多旧约的《圣经》,我们在此不去一一查看,但要注意到引用的次数很多,而且都是论到基督的。所以,我首先要指出,在旧约时代早已显明基督的存在。在那个时代里,就有圣徒谈论到祂,基督已经浮现在许多旧约作者的思想中。这卷书有好几处经文是引自大卫的话,耶稣基督实在是心中大卫所思慕的那一位,希伯来书所引用的头一句话:“你是我的儿子,我今日生你。”就是引自大卫的诗篇。(诗二7,参徒四25)此外,还引用了许多其它的大卫诗篇。
  引用了这么多的旧约经文已足以说明两件事:耶稣基督不但在当时就已显现了,而且从祂“昨日”被带入“今日”的境界。作者似乎就说:“众先知和古圣所说的那位耶稣基督,正是我今日写给你们的这一位。”希伯来书第一章为旧约中的基督作了一个总结,然后将祂引入“今日”,但无论在那个时代,都是同一位耶稣基督。
  望断一切以基于耶稣
  我们几乎还没有开始来看“今日”胜过“昨日”的优越处。我们所要明白的只有一件事,这也是希伯来书作者要我们明白的——若要越过诸多的烦恼和试炼,你必须识这主耶稣的自己;一个人是否能得胜到底,全在乎他所认识的基督是一位怎样的基督。
  书信的作者深知奔走这路的基督徒会发现:这条赛程漫长而艰难,而路中人迫切需要的就是“忍耐”——这是属灵生命度量的指标。“你们必须忍耐”作者这样说:“使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。”(来十36)接着他又说:“存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来十二1)到底什么才是真正的忍耐呢?哦!只是对人讲讲说说:“你们要忍耐,不要心急,事情总会有个结果的。”那是很简单的。然而这位作者他不仅对人说:“你们要忍耐!”他自己也与众人同奔这条路程:“让我们存心忍耐,奔”这条路程要测验我们的忍耐,也消磨我们很多的耐力,但是使我们一直持守忍耐的乃是:“望断以基于耶稣”。(来十二2)如果我们看自己的话,迟早定会放弃赛程的;如果我们看其它人的话,也逃不出同样的厄运。其实,不少的人虚心积虑,就是要我们放弃这条赛程。我们如果想出去看看环绕我们的世界,也免不了失去耐性的。我们都要宝贵这句《圣经》的原意,有的版本翻译成:“仰望耶稣”,不错,然而原文的意思却是“望断以基于耶稣”。(译者注:望断这个文字的原文是个很强的动词,其本意是“眼目从其它的事物上挪开,而专注于某一个点上。”因此,这个字译作“望断”是顶恰当不过了!)你必须将你的眼目从你自己身上挪开,你必须厉害地拒绝看你自己,你必须训练你自己养成不看自己的习惯。每次叫你看自己的试探来了,你要对自己说:“不!我就是不看!”同样地,你也不可以受到那些丧气基督徒的感染。不要忘记:最强的基督徒终究不过是人。如果你以为那一个人屹立不会动摇,那是再危险不过了。
  保罗有一次快要走到这种危险的边缘。你们知道他是欠巴拿巴欠得很多的,从使徒的圈子里走出来找到保罗,而又把他带入的,就是巴拿巴。我想,当时的使徒们看到他都是心存畏戒的。唯独巴拿巴伸出手来,把他带入,并且把他举荐给弟兄们,说:“弟兄们,你们不要怕,他遇见我们的主耶稣了,今天,他已是耶稣基督的同伴了,所以,他是我们中间的一位。”于是使徒们才接纳他。
  后来,把保罗带到安提阿的,也是巴拿巴。安提阿教会在当时正需要一位非常强而有力的人来把舵,巴拿巴可能对教会说:“保罗这个人,我认识。”他就去把保罗带到安提阿教会中,保罗也得以开始他一生的职事。保罗欠他欠得太多了,而巴拿巴“原是个好人,被圣灵充满,大有信心”。(徒十一24)或许保罗将巴拿巴看成十全十美的人!直到有一天,一件可怕的事情发生了,保罗心目中的偶像也粉碎了。当时犹太基督徒和外邦基督徒之间有分歧存在,而在基督里的新次序则要求大家合而为—,吃什么喝什么都是在一起。彼得早在哥尼流的家中就学会这门功课,有一天考验的日子到了,犹太人和外邦人是否能同桌吃饭的老问题又掀起来了。弟兄们辩论得很激烈,雅各那里的人也从耶路撒冷闻风而至。彼得胆怯,就离席而去,不敢和外邦人同桌吃饭,因为他害怕雅各和耶路撒冷来的人!他说:“我们绝对不能让那些激进的弟兄们看见我与外邦人同席。”保罗后来回忆说:“其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。”(加二13)保罗或许心里这么想:“巴拿巴!我从来没有想到你会做出这样的事呢!我以为你绝不会离谱得这么远的。”我信这对保罗的寄望于人是个沉痛的打击,可是若非这么一击,谁也不知道以后会出什么大岔。保罗必须望断巴拿巴以基于耶稣。
  保罗是不停地望断一切以基于耶稣,在各种不同的遭遇的光景下,也都将他的目光挪开而专任于耶稣身上。希伯来书的这句“望断以基于耶稣”,有很重的保罗的味道。无论是谁执笔写这封书信,我们总是在其中发现保罗的影子,他的影响力在全书信中处处可寻,的确不错,他是被主呼召望断一切以基于耶稣的。
  我们望断一切以基于耶稣就得以进人荣耀
  现在,这也是我们所要学习的一项非常新鲜的功课,在我们一生信主的年日中,我们必须一再地望断一切以基于耶稣。什么时候我们的目光苦转移到主以外的事物上的话,我们也就支离崩溃了。但我们仍是敬重所有的圣徒,我不是说你们得带着怀疑的眼光去看每一位神的仆人,而到处把这句话挂在嘴边:“嗯,本来嘛,没有一个人是完全的。”仍要敬重配得敬重的人,却永远不要将信心建立在人身上,无论他有多么圣洁。
  至于我们自己,我想,或许我们更容易受诱惑去看自己,过于任何旁边的事物!不看自己是基督徒真实的操练之一。我们要不断将我们的眼目,从我们自己和一切与己相连的事物上挪开。没有一件事比我们的“己”更叫人泄气,也没有比“己”更叫人迷失。我们自己的判断、思想和意见,都全然错了,因为那些都不是神的思想。
  虽然我们望断自己,却不可让眼目落在虚无和空白中。望断一切是为以基于耶稣的,耶稣是那一位“为我们信心创始成终的”。是谁来给我们信心起头的呢?你成为基督徒是因为“你”决定要成为基督徒吗?若果真是如此的话,愿主帮助你吧!不是的,乃是祂来起头的。当你能说:“是主把我寻回,又将祂的手按在我的身上。”你岂不快乐吗?主的话千真万确:“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们。”(约十五16)祂才是我们信心的创始者,祂也是我们信心的成终者,祂要使我们的信心长到丰满的地步。
  有一天当我们到天家的时候,我们要不胜惊讶:“我们居然在这里了!”那时我们要彼此稀奇对说:“哦!我们在这里了,这是何等奇妙的故事!我们怎么来的我们不知道,从前我们怎么思想,都没有想过我们会到这里来,一切的指望都绝了——但现在,我们的确在这里!”我们怎么可能到天上去呢?只因着耶稣是我们信心的成终者。亲爱的弟兄姐妹,相信主是成终者吧!有一天若四面艰难。走投无路,你要望断一切以基于耶稣。祂曾说过:“我在那里,服侍我的人也要在那里。”(约十二26)纵使这事需要主行一千个神迹才能成就,主也会独行奇事,好叫我们进入天的境界。你们务要相信主会作!紧紧的抓住主的话,相信主要面见你进入荣耀,因为这是希伯来书中最伟大的一件事:“率领众子进入荣耀”。(来二10)众子之中有你也有我啊!

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现在我们来看新旧以色列转换中。非常重要的一点,那就是属天以色列,对于属地以色列的超越。  希伯来书乃是神自己说话的书  不论希伯来书的作者是谁,他总是将他自己完全地沉浸在那一个世代里,开始进入那一个伟大的“超越”中。作者好像在书信中剖白地说:“时候到了,非要有一个人出来宣告不可,好叫人知道,我们这一个世代中新产生的族类,其地位是何等地超越啊!神在今日所做末后的工作,其伟大是前所未有的。”所以,作者就专心一意地,向世人传出这篇信息,而神的心比他更大,不但向他当代的人说,也向历世历代的人说。  到底这卷书信的作者是谁呢?这是从来没有人解开的谜。《圣经》学者提出了不少的答案,有的人斩钉截铁地说,这封书信一定是某某人写的;其余的人不是附和赞成,就是大表反对。有一派的人,主张其作者非保罗莫属;而另一派的人,则提出旗鼓相当的翻案论点。或许是亚波罗写的吧,因为他“生在亚力山大,是有学问的,最能讲解《圣经》”。(徒十八24)他的确是非常上选的人物。然而巴拿巴也毫不逊色,他是利未人,当然他对旧约的利未体系,是顶清楚的人选。至于保罗,他则是横跨犹太教与基督教的顶尖权威,在他那个世代,正需要像他那样的人,来
描述那一个伟大的转换呢!而司提反要是没有殉道的话,我个人会倾心于他的。因为,你可以在他那篇殉道讲辞中,找出希伯来书所有控制性的思想。好了,我们也用不着下什么断案,或许在主看来,不知道这卷书信是谁作的,并没有什么紧要;相反地,祂开宗明义就说:“神在说话”。(来一1)  圣灵用“更美”说出新以色列的超越  当我提醒你,在这卷书信中,“更美”这个词乃是钥字时,我们也要同时穿过那个渐旧渐衰的旧约体系,才能作一比较。因此,新约中没有一卷书信像这卷书,这样地将新旧事物并提在一起。(在这里,我仍要讲一句话。你们初读《圣经》的人,不妨找出一支色笔来,你认为什么颜色最适合“更美”,你就挑出那枝色笔吧!然后将全书信中,这个词出现的地方,都标明出来。)这个词在这卷书信中共出现十三次,而且每次都是出现在全书信中关键的地方。以下我列出作为参考:  “祂就远超过天使”(来一4)请注意,这一个“超越”正是全书的起点。  “我们深信你们的行为比这些更美。”(来六9,另译)  “从来位分大的给位分小的祝福。”(来七7)  “就引进了更美的指望。”(来七19)  “耶稣就作了更美之约的中保。”(来七22)  “如今耶稣所
得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。”(来八6)  “但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”(来九23)  “知道自己有更美、长存的家业。”(来十34)  “他们却羡慕一个更美的家乡。”(来十一16)  “有人不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。”(来十一35)  “因为神给我们预备了更美的事。”(来十一40)  “耶稣以及所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。”(来十二24)  此外在另九处经文也有同样的意思:  “祂的名既比天使的名更尊贵。”(来一4)  “耶稣所得的职任是更美的。”(来八16) 以上两处是源自英译的moreexcellent。  “祂就远超过天使。”(来一4)  “祂比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。”(来三3)  “他们就更当如此。”(来十25) 以上四处是源自比较连词。  所以,“更美”这个词实在是全书的钥字。在这里的每一件事物都比从前的更美。因此,我们可以说“同蒙天召的圣洁弟兄”(来三1)所蒙的呼召,正是蒙召进入在旧约世界里所未有的“更美”境界。这一个思想,正是我们这一连串信息的中心。  脱离“退后”
、“停滞”而进人“更美”  现在,我们要回头看这封书信写成的原因。首先,我们知道这卷书信写作的目的,是为要将一些圣徒从属灵堕落和停滞的光景中,拯救出来,因为他们都受了诱惑而退后了。因此,书信中有这样的话:“他若退后,我心里就不喜欢他。”(来十38)圣徒堕入主所不喜悦的光景中,是何其可怕的一件事啊!我们岂能失去主的喜悦呢!为了要挽回圣徒不至于堕入那种的光景,所以这封书信就产生了。  此外,还有一些圣徒并没有堕落,但他们正打算不再往前,站在原地就好了,所以,他们属灵的生命也停滞而不再长大。他们快要变成“原封不动”的基督徒了——“从前怎样,现在依然故我。”摆在前面的荣耀对他们一点也没有管制的力量。所以,神就感动人写成这卷书信,以拯救他们脱离“退后”或“停滞”两种不正常的光景。  “更美”激励圣徒得胜到底  此外,还有一层原因,那就是扶持当代圣徒,度过即将来临的危急关头。很明显地,这封书信写作的年代,正是耶路撒冷城被毁之前,不管作者本人看见了这件事的兆头没有,圣灵看见了。祂知道试炼的日子已逼近了,而当时的圣徒所抓住以为倚靠的属灵事物,也快要被震动而挪去。所以,圣灵就感动作者写出这样的一封书信,
好在多事之秋,将力量与救恩带给众圣徒。祂是用什么方法来帮助他们呢?乃是再一次开启他们,使他们看见主耶稣的伟大,认识属天呼召的崇高,并且明白与基督同蒙天召、作祂的同伴,是何等地伟大。所以,作者一开头,就把主耶稣远超过所有旧约人、事、物的“超越”地位,摆在我们的面前。他一面叫我们看见主耶稣的超绝,一面则透露给我们。另一件项有趣的事,他说:“在以往过尽的诸世代,那些信心伟人并没有不遭遇到大试炼,而几乎要气馁的”首先,他提到了亚伯拉罕为例:  亚伯拉罕看见“更美”天乡而欢然奔跑  亚伯拉罕的一生可说是困难重重——神好像老是迟延不答应祂给亚伯拉罕的应许。神应许了,但始终不见祂来应验,神好像一直在那边来的迟延,我们都知道这种难处——我们急、祂却不急。祂似乎是按着祂意思来消磨时间!我们的难处乃是——巴不得主快些成就这事情的。所以我们的祷告,总是盼望:“主啊!快一点成就你的应许。”  若有人明白什么是“忍耐”的话,那个人一定是亚伯拉罕了。神是要经年累月成就祂的应许,而亚伯拉罕在神的时程下,往往越位了,这是他的难处。有一次,他离开了应许之地而下埃及。结果困难不但没有解决,反而弄得更糟;为保全自己不受窘,
他还撒了一次谎。  亚伯拉罕的难处成为他的试炼,我相信,连他的妻子都不同情他。当神说:他们会生孩子的时候,撒拉在帐篷门口也听见了,却“心里暗笑”。(创十八12)主很生气,可能亚伯拉罕不得不责备撒拉。然而,撒拉的处境是值得我们同情的。神这样对待她的丈夫,也叫她甚觉为难。毕竟她没有看见亚伯拉罕的异象,也不能对亚伯拉罕表同情。由此可以想到,亚伯拉罕在他的一生中,尝尽了孤单的滋味。不错,罗得伴随他进入迦南,而他给亚伯拉罕平添了许多麻烦,他根本就没有看见亚伯拉罕所看见的异象!他满眼充满了属地的事物,他的心都是向着现今之事的,你们知道他的故事,他实在是亚伯拉罕肋下的荆棘。  在亚伯拉罕一生的故事里,还有其它不少的痛苦经历,他的一生真可谓坎坷不平。可是在新约主却说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。”(约八56)亚伯拉罕遇见过主耶稣,也看见了主的日子,这一个看见扶持他越过所有的艰难。  而希伯来书则告诉我们更多亚伯拉罕所看见的异象。他在灵里看见了属灵的家乡,并欢喜等候——“他等候那座有根基的城,就是神所经营、所建造的。”(来十一10)亚伯拉罕看见了主的日子,希伯来书说:“
你们乃是来到天上的耶路撒冷”。(来十二22)亚伯拉罕看见了那座城,又遇见了主的自己,因此,他得以欢然奔走前头充满试炼的道路。  摩西看见人所看不见的“更美”而度尽试炼岁月  摩西又怎么样呢?他没有一点难处吗?哦!他的难处可说不完了。摩西肩负重任,好几次,他几乎承受不住了。他曾对主说:“管理这百姓的责任大重,我独自担当不起。”(民十一14)摩西屡次被逼迫到主面前,对主说出这类的话:“你要求我作的事太重了,过于我所能承受的。”四十年漫长疲倦的岁月,试炼接踵而来,然而希伯来书怎么说他呢?“他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。”(来十一27)当摩西还在法老官中的时候,看见自己的同胞受埃及人的欺压,就决心要与他们同站一边。希伯来书说:“他宁可和神的百姓同受苦害”,更奇妙的是:“他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。”(来十一25-26)为基督受凌辱!摩西对基督有些什么认识呢?无论如何,他究竟是遇见主的人,而且明白希伯来人是蒙主所呼召的族类,所以,他才能“恒心忍耐,如同看见那不能看见的主”。  昨日今日直到永远耶稣是一样的  我们从前总以为当耶稣来到世上的时候,是祂在地上显现的起头,殊不知神的话
明说早在亚伯拉罕和摩西的岁月里,神就介入了。关于这点,我们以前的想法要扭转过来。真的,主的话说:在世界被造以先,祂就存在了,并且“万物是借着祂被造的”。(约一3)主总是在那里,祂是那位一再显现的,人却不认识祂。祂向亚伯拉罕显现,向摩西显现,也向约书亚、基甸显现,同一位基督一直在那里,而且主动地向人显现。祂不是降生在伯利恒以后才开始启示于人,伯利恒不过是祂道成肉身的开始而已。或许你觉得我说过头了,好,还是让我们回到希伯来书吧!“耶稣基督,昨日,今日一直到永远是一样的。”(来十三8)我要提醒你,“耶稣基督是一样的”,在昨日祂是,在今日祂是,而在明日祂仍旧是。就耶稣而言,是没有什么昨日、今日和明日的。这里的“昨日”就是旧约时代;当作者在写这封书信时,那正是“今日”;而另一个新的时代正呼之欲出。“今日”是在主升天和祂再来之间。我们在前面已经说过,在希伯来书里面,有一句话——“你们今日若听祂的话,就不可硬着心。”是从昨天——旧约的时代引用到今日——新约的时代,而且有三次之多。这句话也是主给现今世代圣徒的信息。“明日”则要存到永远,而主仍旧是一样的。所以本书的作者说:“昨日,耶稣基督就在那里;今日
,我们所认识的仍是同一位;直到永远,祂都不改变。”  你注意到没有,在希伯来书头一章中,就引用了许多旧约的《圣经》,我们在此不去一一查看,但要注意到引用的次数很多,而且都是论到基督的。所以,我首先要指出,在旧约时代早已显明基督的存在。在那个时代里,就有圣徒谈论到祂,基督已经浮现在许多旧约作者的思想中。这卷书有好几处经文是引自大卫的话,耶稣基督实在是心中大卫所思慕的那一位,希伯来书所引用的头一句话:“你是我的儿子,我今日生你。”就是引自大卫的诗篇。(诗二7,参徒四25)此外,还引用了许多其它的大卫诗篇。  引用了这么多的旧约经文已足以说明两件事:耶稣基督不但在当时就已显现了,而且从祂“昨日”被带入“今日”的境界。作者似乎就说:“众先知和古圣所说的那位耶稣基督,正是我今日写给你们的这一位。”希伯来书第一章为旧约中的基督作了一个总结,然后将祂引入“今日”,但无论在那个时代,都是同一位耶稣基督。  望断一切以基于耶稣  我们几乎还没有开始来看“今日”胜过“昨日”的优越处。我们所要明白的只有一件事,这也是希伯来书作者要我们明白的——若要越过诸多的烦恼和试炼,你必须识这主耶稣的自己;一个人是否能得
胜到底,全在乎他所认识的基督是一位怎样的基督。  书信的作者深知奔走这路的基督徒会发现:这条赛程漫长而艰难,而路中人迫切需要的就是“忍耐”——这是属灵生命度量的指标。“你们必须忍耐”作者这样说:“使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。”(来十36)接着他又说:“存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来十二1)到底什么才是真正的忍耐呢?哦!只是对人讲讲说说:“你们要忍耐,不要心急,事情总会有个结果的。”那是很简单的。然而这位作者他不仅对人说:“你们要忍耐!”他自己也与众人同奔这条路程:“让我们存心忍耐,奔”这条路程要测验我们的忍耐,也消磨我们很多的耐力,但是使我们一直持守忍耐的乃是:“望断以基于耶稣”。(来十二2)如果我们看自己的话,迟早定会放弃赛程的;如果我们看其它人的话,也逃不出同样的厄运。其实,不少的人虚心积虑,就是要我们放弃这条赛程。我们如果想出去看看环绕我们的世界,也免不了失去耐性的。我们都要宝贵这句《圣经》的原意,有的版本翻译成:“仰望耶稣”,不错,然而原文的意思却是“望断以基于耶稣”。(译者注:望断这个文字的原文是个很强的动词,其本意是“眼目从其它的事物上挪开,而专注于
某一个点上。”因此,这个字译作“望断”是顶恰当不过了!)你必须将你的眼目从你自己身上挪开,你必须厉害地拒绝看你自己,你必须训练你自己养成不看自己的习惯。每次叫你看自己的试探来了,你要对自己说:“不!我就是不看!”同样地,你也不可以受到那些丧气基督徒的感染。不要忘记:最强的基督徒终究不过是人。如果你以为那一个人屹立不会动摇,那是再危险不过了。  保罗有一次快要走到这种危险的边缘。你们知道他是欠巴拿巴欠得很多的,从使徒的圈子里走出来找到保罗,而又把他带入的,就是巴拿巴。我想,当时的使徒们看到他都是心存畏戒的。唯独巴拿巴伸出手来,把他带入,并且把他举荐给弟兄们,说:“弟兄们,你们不要怕,他遇见我们的主耶稣了,今天,他已是耶稣基督的同伴了,所以,他是我们中间的一位。”于是使徒们才接纳他。  后来,把保罗带到安提阿的,也是巴拿巴。安提阿教会在当时正需要一位非常强而有力的人来把舵,巴拿巴可能对教会说:“保罗这个人,我认识。”他就去把保罗带到安提阿教会中,保罗也得以开始他一生的职事。保罗欠他欠得太多了,而巴拿巴“原是个好人,被圣灵充满,大有信心”。(徒十一24)或许保罗将巴拿巴看成十全十美的人!直到
有一天,一件可怕的事情发生了,保罗心目中的偶像也粉碎了。当时犹太基督徒和外邦基督徒之间有分歧存在,而在基督里的新次序则要求大家合而为—,吃什么喝什么都是在一起。彼得早在哥尼流的家中就学会这门功课,有一天考验的日子到了,犹太人和外邦人是否能同桌吃饭的老问题又掀起来了。弟兄们辩论得很激烈,雅各那里的人也从耶路撒冷闻风而至。彼得胆怯,就离席而去,不敢和外邦人同桌吃饭,因为他害怕雅各和耶路撒冷来的人!他说:“我们绝对不能让那些激进的弟兄们看见我与外邦人同席。”保罗后来回忆说:“其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。”(加二13)保罗或许心里这么想:“巴拿巴!我从来没有想到你会做出这样的事呢!我以为你绝不会离谱得这么远的。”我信这对保罗的寄望于人是个沉痛的打击,可是若非这么一击,谁也不知道以后会出什么大岔。保罗必须望断巴拿巴以基于耶稣。  保罗是不停地望断一切以基于耶稣,在各种不同的遭遇的光景下,也都将他的目光挪开而专任于耶稣身上。希伯来书的这句“望断以基于耶稣”,有很重的保罗的味道。无论是谁执笔写这封书信,我们总是在其中发现保罗的影子,他的影响力在全书信中处处可寻,的确不错,他是
被主呼召望断一切以基于耶稣的。  我们望断一切以基于耶稣就得以进人荣耀  现在,这也是我们所要学习的一项非常新鲜的功课,在我们一生信主的年日中,我们必须一再地望断一切以基于耶稣。什么时候我们的目光苦转移到主以外的事物上的话,我们也就支离崩溃了。但我们仍是敬重所有的圣徒,我不是说你们得带着怀疑的眼光去看每一位神的仆人,而到处把这句话挂在嘴边:“嗯,本来嘛,没有一个人是完全的。”仍要敬重配得敬重的人,却永远不要将信心建立在人身上,无论他有多么圣洁。  至于我们自己,我想,或许我们更容易受诱惑去看自己,过于任何旁边的事物!不看自己是基督徒真实的操练之一。我们要不断将我们的眼目,从我们自己和一切与己相连的事物上挪开。没有一件事比我们的“己”更叫人泄气,也没有比“己”更叫人迷失。我们自己的判断、思想和意见,都全然错了,因为那些都不是神的思想。  虽然我们望断自己,却不可让眼目落在虚无和空白中。望断一切是为以基于耶稣的,耶稣是那一位“为我们信心创始成终的”。是谁来给我们信心起头的呢?你成为基督徒是因为“你”决定要成为基督徒吗?若果真是如此的话,愿主帮助你吧!不是的,乃是祂来起头的。当你能说:“是主
把我寻回,又将祂的手按在我的身上。”你岂不快乐吗?主的话千真万确:“不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们。”(约十五16)祂才是我们信心的创始者,祂也是我们信心的成终者,祂要使我们的信心长到丰满的地步。  有一天当我们到天家的时候,我们要不胜惊讶:“我们居然在这里了!”那时我们要彼此稀奇对说:“哦!我们在这里了,这是何等奇妙的故事!我们怎么来的我们不知道,从前我们怎么思想,都没有想过我们会到这里来,一切的指望都绝了——但现在,我们的确在这里!”我们怎么可能到天上去呢?只因着耶稣是我们信心的成终者。亲爱的弟兄姐妹,相信主是成终者吧!有一天若四面艰难。走投无路,你要望断一切以基于耶稣。祂曾说过:“我在那里,服侍我的人也要在那里。”(约十二26)纵使这事需要主行一千个神迹才能成就,主也会独行奇事,好叫我们进入天的境界。你们务要相信主会作!紧紧的抓住主的话,相信主要面见你进入荣耀,因为这是希伯来书中最伟大的一件事:“率领众子进入荣耀”。(来二10)众子之中有你也有我啊!