安息日与主日的深思

今天我来分享关于安息与主日的话题。二者有什么区别呢？今天我们就以圣经为原则，耶稣为榜样，圣灵为导师共同用圣经来查验。
　　我们有各自不同的信仰背景，又有不同的对神的认知，所以我们要谦卑下来， 明白的感恩，不明白的可以谦卑的来寻问神。关于安息日与主日，争议很大，但是只要愿意怀着一颗谦卑和渴慕的心，相信圣灵会光照你，在这里要声明一点， 我们不高举团队，也不高举事工，只高举耶稣基督在十字架上所成就的事实。
　　安息日和主日，按照圣经原则怎么说的，我们就应当怎样执行，我在这里要说明是安息日，不是安息日会，因为很多人有这样的一个理性上的误区，一提到安息日就有人第一反应：“是不是基督安息日会的？是不是旧约？是不是犹太教？是不是律法主义？”为什么会有这样的疑问呢？因为我们还活在宗教当中，还活在分别善恶当中。如果我们愿意谦卑下来，圣灵就愿意光照你，回到神原始的心意当中。
　　如果我们在基本信仰上一致，在基督耶稣里就是一家人。那什么是基本信仰呢？就是以圣经为最高权威，相信圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，相信主耶稣基督道成肉身，以完全的神性和人性为我们的罪受死、埋葬、复活、升天，并且二次再来审判这个世界，相信天下人间只有靠着耶稣基督的名可以得救，还有相信使徒信经也是我们信仰的一个共识，这就叫做基本信仰。
　　关于安息日和主日，我们先看圣经当中怎么说，安息日从何时开始的呢？其实在创世记当中神就明确的告诉我们，神第六天造人，第七天歇了祂创造的工，然后就安息了，称这日为圣日，可以说安息日是第七日，第七日就是安息日，也可以说安息日是地球的生日，也是神创造大工的休息之日。我们的神缺失什么吗？当然不是，这是给全人类的，因为亚当夏娃就代表全人类，不单单是犹太人的节日，我们要更深的进入神的属性当中来理解安息日。
　　创世记中神在第六天按着自己的形像造了亚当和夏娃，第七天就安息了，亚当和夏娃在伊甸园中是享受安息日这个日子的，伊甸园也就是神的国度，公平公义是神宝座的根基，所以在祂宝座根基之上有没有律法呢？当然有的，亚当和夏娃在伊甸园当中，神就设立了律法，虽然没有文字的表达，但是神说分别善恶树上的果子你不可以吃，你吃的日子必定死，这就是在伊甸园中，在神的国度当中神设定的律法，也是神公义的属性，也是神跟亚当夏娃的约，告诉他们不可以吃的就不可以，所以亚当和夏娃只要听从神的话，也就是谁听从神的旨意就是爱神， 就是活在神的祝福当中，谁违背了神的命令就会失去命定，所以我们更深的来理解回归到伊甸园，就是说我们的灵要回归到伊甸园，假如说你是亚当和夏娃，神怎样说了，你就怎样的顺服，其实这就是爱神。
　　什么是爱主呢？有了神的命令就去遵守的就是爱主的，也就是说，阿爸父同我们说什么我们就顺服，这才是爱神也是爱人，那么亚当和夏娃呢？在伊甸园当中，神告诉他们第七日是分别为圣的日子就安息了，神要赐福第七日，这是神亲口说的话，所以说第七日也是神跟人类立的约，亚当和夏娃就代表人类和神的约， 而这个约其实也是爱情的约，因为亚当夏娃和神的关系可以说在第七日是特别享受的安息的这个日子。其实安息日是耶稣基督在十字架上所成就的事实，我们享受在安息当中，然而亚当和夏娃没有犯罪以前他们就享受在神的安息当中，第七日是特别的一个日子，领受了这个安息日，因为我们是按照神的形像被造的，我们现在被神的灵重生了，但是我们有很多肉体天然生命随落的本性，安息日这个特别的日子也是恢复人与神的关系，爱情的关系，一个特别的日子，也是恢复我们和神的 DNA，我们流淌着属天皇族的耶稣的血脉，与神的性情有份，所以神说要赐福这个日子，我说这些可能有人会说是高举安息日，我们不高举安息日，我们是按圣经的原则，圣灵的启示，然后你来思索为什么第七日分别为圣，这是为什么呢？这是创世记当中亚当和夏娃没有犯罪以前，也就是在神的国度当中，在没有犯罪以前，以赛亚书 66 章千禧年新天新地的那个时刻依然的再次重现，每逢月朔你来敬拜我。【赛66：22-24】耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存，每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们”。这段经文可以说是新天新地属神儿女的一个真实状况，那么我们想一想亚当夏娃在伊甸园当中，新天新地我们永恒的国度当中也要享受安息日，所以安息日重不重要呢？跟神的关系重不重要呢？答案是非常重要的。我们要以圣经为原则，是耶和华亲口说的话，我们要明确一个原则，整本圣经当中，耶和华亲口说的话， 耶稣亲口说的话，圣灵亲口说的话是彼此有认证的，也是彼此成全的，是不可以废去的，我们要以这个为原则，而耶稣也曾亲口说过祂是安息日的主。
　　我们想一想，人类的始祖亚当和夏娃失去了命定，也就失去了安息，当然也就不会再享受安息日这样的祝福了，所以神通过摩西颁布十诫，而这个十诫是神用手指亲自写上放在约柜当中的，十诫“一点一画都不可以废去，你若爱我必遵守我的诫命，”十诫是人应尽的本份，这都是圣经当中耶和华亲口说的话，耶稣亲口说的话，圣灵亲口说的话。我们想一想这十诫当中，第四诫你当记念安息日守为圣日，这个第四诫历代教会还有传统的神学是把这条诫命有另外的解读，给抽出去了，尤其是天主教，把十诫当中的第四诫给挪去了，这是撒但的行为。我们再想一想为什么有如此的撒但的作为呢？因为但以理书 7：5节神曾经预言敌基督的权势会通过历史人事物改变节期和律法，当然也包括安息日，当改变这些的时候，教会就会出现没有异像，没有异像民就放肆，就等于瞎眼一样。我们翻开圣经其中有预言，【但 7：25节】“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载”。当然这是圣经中的一个解读，这句话是什么意思呢？这是神早已预言撒但会通过历史的人事物改变神的节期和神的律法。约在公元前 327年那个时期，撒但使用罗马天主教君士坦丁改变了安息日，也改变了神的节期，这是圣经中早有预言，所以历代教会以来，在安息日还有神的节期这方面都是蒙蔽的，这是什么呢？就是说如果你被蒙蔽你就无法与神的时间表对齐，你就无法更多的明白神奥秘的启示， 你就不能和神过日子，你不能与神同行，那怎么能成为新妇呢？怎样为耶稣的二次再来预备道路呢？
　　所以众教会都要成熟起来进入到神全备的真理当中，刚才我说的安息日就是关于十诫当中的第四诫，如果任何的神学教义否定十诫，就是否定神公平公义的属性这宝贵的根基，那就是偏行已路，严重点说那不是真道，而真正的真道真理是在耶稣的磐石上扎根，也就是扎根在神公平公义宝座的根基之上。
　　十诫是什么呢？是神跟以色列人的约，以色列人是谁呢？是神的选民，今天我们因信称义，也成为亚伯拉罕的后裔，也是真的以色列人，所以神在历史当中跟以色列人的约也是跟我们的约，我们华人已经进入了命定，我们的血脉其实是闪的后裔，我们肉身是闪的后裔，应许上也是亚伯拉罕的后裔，我们是真的以色列人，我们与神是有约的，我们的神是守约施慈爱的神，天地可以废去，律法的一点一画都不可以废去，也就是祂的约祂的话也不可废去，人固然失信，但神不会背乎祂自已，这是神亲口说的话。我们看圣经当中【罗9：4节】：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”。这是神给以色列人的约，也是神跟我们的约，因为我们在灵里和以色列同样是神的儿子，名分是我们的，难道律法、礼仪和诸约就不是我们的吗？如果要谈到律法、礼仪和诸约就会认为是旧约律法主义，是犹太教，这是极大的一个蒙蔽和宗教， 所以我们要更深的进入神的属性当中，进入神的约当中才能成为新妇，所以我们一定要更深更深的来认识神。神给以色列的应许也是给我们的，我们和以色列是不可分割的，尤其我们华人是浪子回家的小儿子，我们是引领遮盖全地的，神给了我们戒指、袍子、鞋子，也就是说我们有义袍，阿爸父亲自遮盖，我们也有权柄，儿子的权柄，祭司的权柄，也就是犹大的权柄，我们也进入了命定，我们可以审判万民。圣经当中都有应许，我们也可以在这个时代承受约瑟的恩宠，我们走的路就是耶稣让我们走的路，耶稣基督就是道路真理生命，若不藉着祂没有人到父那里去，所以现在我们要放下传统，放下你的经验和你的教义，谦卑下来让神的灵搅动你的魂，搅动你的思想价值观，真正的让圣灵光照你来查考圣经，以圣经为原则，我今天所有的讲道都是以圣经为原则，让圣灵来开启你，明白的感恩不明白的谦卑的来领受，我相信这里的家人你会得到更大的祝福。
　　圣经启示录中有很多的经文告诉我们，比喻说龙和其余的儿女争战，是与守神诫命守神真道的争战，也是遵守神诫命的人，也就是为耶稣作见证的人。洗净自已衣服的人有福了，他必吃生命树的果子，也从门进城。“洗净自已衣服的人”，真正原文的翻译，钦定版的翻译就是：“遵守神诫命的人”，我们跟神是有约的，而十诫就是永约刻在我们的心版上。诫命是灯，是神圣洁的话语，将十诫刻在我们的心版上，是耶稣基督宝血与我们立的约，宝血是凭据，十诫是约的内容，圣灵是能力。复活者的灵重生了我们，在我们心中运行，我们可以享受这个约的祝福，而这个约有人总结前四诫是对神的，后六诫是对人的。第四诫就是安息日，这是属神的，神说这是我的安息日，耶和华亲口说的话，我们想一想历代教会是怎么对待的呢？我们查考圣经，刚才已经说了【但 7：25节】，历代教会可以说是偏行已路，没有行在神原始心意当中，不是神原始的本貌，而导致了各种的神学，要否定神公义的属性，弃绝走十字架的道路，这些都是撒但的诡计。今天的我们只有回到神的原始心意当中才能够走义路，靠着祂的名走义路才能行出义行，否则我们都在空中楼阁。这样说也会引起很多传统神学的一些想法说法和看法，比喻说圣经当中也有七日的第一日呀！我现在就来考查圣经，圣经当中有两处提到了七日的第一日经文，在这之前我再说一下安息日，安息日是证据， 是神给祂子民世世代代的证据，安息日是记号，是得胜者的一个生命，也是新妇的一个记号，有圣经根据的。如果你查考“安息”两个字，神亲口说的话，世世代代永远的约，如果你在安息日这一天来享受祂，来敬拜祂特别的蒙福。这是神亲口说的话，那为什么会有一些争议呢？因为历代以来神学说守安息日就是安息日会的，就是犹太教。这样的传统观念就是撒但的诡计，人在被蒙蔽当中，所以一直没有活出新妇的生命，也没有活出得胜者的权柄。
　　现在我把争议点说一下，我刚才说了，耶和华亲口说的话，耶稣亲口说的话， 圣灵亲口说的话是不可以废去的，那么耶稣基督道成肉身时祂都享受安息日，如果你查四福音和使徒行传，而使徒彼得他们也都享受息日，安息日他们在聚会，但耶稣说祂是安息日的主，耶稣基督道成肉身会享受安息日，那么有人会想，那是耶稣钉十字架之前，耶稣复活后祂也教导门徒，这都是使徒行传还有四福音书明确的记载。
　　既然安息日这么重要为什么众多的教会都在守主日呢？首先要按圣经为原则，圣经【启1：10】说：“当主日我被圣灵感动”，整本圣经当中，只有这一处提到主日，这个主日很多人认为是主耶稣复活的日子，也有人认为七日的第一日，圣经当中从来没有提过，那为什么人们会这么认为呢？因为神学是这么教导的，而你主观的经历就是这么认为的，说主日是主耶稣复活日，说主日是七日的第一日。
　　在启示录使徒约翰在异像当中，可以说超越时间和空间，未来神审判的光景和主耶稣二次再来时这个世上将发生什么，这个主日希伯来原文是耶和华的日子，整本圣经当中耶和华大而可畏的日子，查找圣经软件“耶和华大而可畏的日子”也就是说这个主日超越时间空间，是在未来神审判的某个日子，那么可能有人会想，七日的第一日是主日呀！一直都是这么信的，耶稣基督复活日，我们也是这么信的，我们要以圣经为原则，圣经当中有两处提到了七日的第一日，【徒20：7节】还有林【前 16：1节】这两段经文提到了七日的第一日，我们来读一下【使 20：7节】“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行， 就与他们讲论，直讲到半夜”。【林前：16：1－2】“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人照自已的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”这两段经文提到了七日的第一日，圣经当中没告诉我们这就是主日！人们怎么说七日的第一日就是主日、七日的第一日就是星期日呢？
　　【徒 20：7 节】说七日的第一日半夜，要知道我们中国的时间是从半夜的 12点到第二天的半夜 12 点，这是根据全世界的一个说法，但是我们是神的子民， 我们其实按犹太历的，圣经是按照犹太教历史写的。圣经在创世记当中告诉我们有晚上有早晨这是一天，所以神的时间是从黄昏下午 5点多以后然后讲到半夜， 为什么呢？因为当时有很多的人在聚会，为了让更多的人听到讲道，所以保罗等于加班加点了，就是说过了安息日他也要讲，不是说七日的第一日他非要聚会， 家人要明白这一点，【林前 16：2节】提到的七日的第一日捐款，我们要知道犹太教当中他们对安息日的守法，有很多是加上拉比的很多传统教条的守法，并不是完全的在神家里享受安息，但神也陪着成长。我们要明白，在安息日这天，他们是禁止去银行取钱，所以他们要等到七日的第一日的时候来取钱，在这之前他们都要预备好的，这是犹太人的历史背景在圣经当中是真实的。
　　圣经当中提到的这两处七日的第一日，是主日吗？答案完全不是，主日不是耶稣基督复活的日子，主日也不是七日的第一日，那么耶稣是哪天复活的呢？这有很多的争议，有人认为是星期日复活的，但是圣经怎么说的呢？这里涉及到很多的经文我就不念了，这个我就简单的说一下，首先耶稣说祂是安息日的主，就是说祂是安息日复活的，为什么这么说呢？也是按圣经为原则说羔羊是逾越节被钉死十字架受死的，除酵节也就是埋葬，而初熟节就是复活节，所以说整本圣经跟耶稣的受死埋葬复活有关，然后还有节期，有吹角节，赎罪日，住棚节，这跟耶稣的二次再来有关系，总而言之我说的这些，让我们对神的节期有认识，你进入了神的节期当中，你是天国的子民你遵守天国的律法，你过天国的日子，这才是神的真儿子，才能够满足阿爸父的心，才能够真正的享受安息。
　　耶稣基督在安息日复活的这个争议很大，我们也以圣经为原则，首先耶稣怎么说的，祂说祂要受死埋葬复活，像约拿在鱼的肚子当中三天三夜就是周日复活， 为什么传统说所谓的主日复活，当然这是人的教导，圣经当中没有说，不够三天三夜，如果按周五钉十字架，周日复活这也不够三天三夜的，这也不符合圣经， 为什么说安息日复活呢？
　　首先犹太人过逾越节都是不一样的，就是说每一年的逾越节时间是不一样的，耶稣钉死那天的逾越节可以说是安息日的大日，安息日有节期的安息日，还有每周的一个安息日，有节期大日的安息日是连续两天，所以耶稣是周三钉死十字架，然后复活的也就是安息日那天复活的，那么有人会想了，马利亚上耶稣坟墓去看主复活是七日的第一日，我们知道马利亚去看耶稣时，她并没有亲眼看见耶稣，她看时耶稣已经复活了，然后天未亮的时候，圣经这样的一个描述，这都是翻译上的一个误区，不是按照神的时间翻译，神的时间是有晚上有早晨，这算一天，从黄昏到第二天黄昏算一天，这都是翻译的误区，那么这个翻译七日的第一日是还没有到七日的第一日的时候，耶稣已经复活了，这是事实，但我说这些并没有违背基本救恩，我说这些明白的感恩，不明白的你继续查考圣经，所以耶稣基督祂是安息日的主，祂是安息日复活的，主日不是耶稣复活的日子，我说这些你一定还有疑问，你的疑问肯定也有圣经的经文。“我们不要在安息日、月朔还过这些，我为你们害怕，这些是影子啊！我们每一天都享受安息！”这可能都是你内心的一个挣扎，一个思索，我们还是以圣经为原则，让圣经来说话，这两段经文念一下，有人可能说，你们守安息日、月朔为你们害怕，难道神的救恩不够吗？【加4：8-10节】：“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”为什么呢？当时的历史背景是神通过使徒保罗向加拉太人说话的，首先这里一个背景是什么呢？
　　通过上下文保罗首先说，从前你们是不认识神的，你们守月朔等等，那不是在神的心意当中，守的也是世俗的日子，传统的日子，自我为义的日子，那不是神让守的日子，当然不认识神就是他们自已认为的日子。但是这里有“懦弱无用的小学律法”，这是绝对不对的，首先我再次声明，天地可以废去，律法的一点一画都不可以废去，圣经 119篇告诉我们很多关于律法的，这是真实的，祂是烈火，律法把人引向基督，是基督徒行事为人的准则，是主耶稣二次再来审判的标准，律法是属乎灵的，是圣洁的，怎么能说是懦弱无用的小学呢？所以说我们要想一想，错误的解经导致错误的神学，最后导致失去神的原始心意。
　　还有一处经文也有争议，【西2：16-17节】：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”。很多人也会这么想，我们要守安息日，守月朔，为什么要守安息日，守月朔呢？耶稣在十字架上已经成全了，为什么还要守呢？为什么会有这样的疑问呢？我们要明白有很多人守安息日，月朔，但是他们还是按照教义，按照旧约按照仪文来守，这也是不对的，因为耶稣在十字架上成全了律法，成全了律法是什么意思呢？因为律法有道德律法和仪文律法，道德律法是永远不能废去的，以前你不信主时你遵行不了神的律法，你信主后你有神的灵可以遵行律法，这是人当尽的本份，遵行律法也不能使我们得救称义，那是我们当尽的本份，但是我们靠着神的灵愿意遵行律法，因着跟祂有爱的关系，因为律法是神与我们立约，律法刻在我们的心版上，活出律法的经义，才叫作真正的义行。我们想一想所谓的新约和旧约，其实也就是一个人的划分，在神永恒的时间观念当中没有新旧约之分，旧约是根基是影子，如果把新约和旧约分割开是不可以的，如果你把十诫和十字架分开也是不可以的，就像分割圣父、圣子、圣灵三位一体的真神一样，完全的偏差了。
　　为什么保罗有这样的劝勉呢？我们要更深的来知道耶稣基督成全了律法，满足了律法的公义，承担了律法的咒诅，我们就不要活在仪文当中，这个仪文是捆绑的仪文，而我们要活在自由当中，用心灵和诚实按着新人的新样来享受安息日和月朔，我们要来深思一下，这些以上的经文都是比较有争议性的，原因就是受一些传统神学的误导，还有主观判断，所以我们享受安息日，享受月朔不是回到旧约，不是律法主义，而是顺服神当下的命令，而是享受在其中，这个日子是分别为圣的日子，按照月朔是犹太历每个月的开始，这是按以色列的十二个支派， 对这个月神有什么祝福，有什么警戒。
　　现在很多各大网络平台也有这样的信息，耶和华的节期当中包括安息日也包括月朔，这就是让神的灵来唤醒祂的儿女回到阿爸父的原始心意当中。我们是天国的子民，遵行天国的律法，过天国的日子，阿爸父的心满足了，你才能叫真正的安息！去年是安息年，今年是禧年，这些不仅仅只是犹太人的节期，而是神的日子，我们是神的子民，一定要有回应，一定要享受。
　　安息日和主日以上的这些都有圣经的根据，再次声明主日不是耶稣复活的日子，主日不是七日的第一日，而是耶和华大而可畏的日子，是耶稣二次再来审判的日子，这是圣经这样告诉我们的，“安息日”是千禧年的时候要享受安息日，创世记当中亚当和夏娃没有犯罪以前也就享受安息日，你想一想从创世记到启示录将来的新天新地人是怎样对神爱的回应的呢？我们活在这个世界当中我们是谁呢？你是神的儿子吗？那你就要满足神的心意，成为神的儿子，新郞和新妇是有约的，而这个约是宝血之约，十诫刻在我们的心版上，那是约的内容，十诫当中告诉我们有安息日，如果你把安息日废掉了，挪去了扭曲了，那么你怎么好意思称为新妇呢？圣经启示录当中得胜者将来是要与耶稣一同作王的，坐在神宝座的右边，将来与耶稣一同坐王，将来可以统管万有的。只有新妇的生命才能成为得胜者，所以我以上说的这些，愿更多的家人，更多的牧者有一个深思明辩。
　　说到这里我再补充几句，因为有一段经文争议性也很大，【希 4：7-11节】“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，’若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自已的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息， 免得有人学那不信从的样子跌倒了。”所以家人们想一想，拿这段经文来说，我们都是每天享受安息日，是这样的吗？首先我们要明白，我们在主里领受安息那是事实，什么是安息呢？耶稣基督在十字架上成就的一切，我们白白享受称义进入了救恩当中，享受祂的救恩之乐，这叫安息，也就是说回到亚当夏娃没有犯罪以前的生命状态与神的关系与人的关系，也像新天新地那样活在每逢月朔、安息日来敬拜，这才是真正的安息。今生我们真的进入安息了吗？首先安息里包括安息日，因为这是神的日子，是分别为圣的日子，这段经文是什么意思呢？首先要明确这段经文的历史背景和原意是什么？约书亚那个时代很多人起初是信的，但后期不信的恶心、顽梗和悖逆没有真正进入迦南美地，也就享受不到安息，约书亚那个时代很多人没有真正的进入安息，所以神说你们要进入安息，这个安息也是记念神创造大工的安息，也是耶稣在十字架上成就事实的安息，也是真正活在超越时间和空间，享受新天新地的安息，安息里边包括安息日，而这个安息当中也包括安息日。我们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳，安息里边包括安息日， 所以这段经文的信息是什么呢？我刚才已经说了，约书亚那个时代，因为不信的恶心没有进入安息，但是耶稣在十字架上成就了成全了，今生我们就可以享受这样的安息，所以这段经文需补充一下，因为以上所有的疑问，我们都要由圣经来查验，圣经是怎么说它的，历史的背景是什么？神当下的心意是什么？而不是按照传统和教义，主观的经历而形成行为导向的思维模式来认定，我要再次声明， 安息日不是耶稣复临安息日会，不是犹太教，不是律法主义，更不是归回旧约， 而是享受神的安息。安息日也是注重家庭的，其实在犹太人的生活状态当中，每逢安息日他们全家要相聚到一起，来享受这个所谓的我们常说的天伦之乐，也就是与神合一。什么叫神的帐幕在人间呢？就是人神合一，没有任何的拦阻，也就是说安息日那天你分别出来献给神，是耶和华的日子，耶稣是安息日的主，那我们是谁呢？我们是神的约民，我们是新妇，我们是得胜者，我们一定要有记号， 把这个日子分别出来，把这个日子献给神，真正的用你的灵来进入安息，享受神这个特别的日子。愿神祝福所有听到这话语的家人。
　　亲爱的阿爸父，我感谢赞美你！谢谢你能够让更多的家人来聆听你当下的心意，也让更多的家人能谦卑下来。阿爸父啊！他们谦卑下来的时候，你拥抱他们给他们力量，耶稣你的爱火燃烧我们，让我们真正活出耶稣新妇的性情，让更多的人看见我们，就看见了耶稣基督你复活了，我们在你的爱中活出你复活的样式来，在圣灵的恩膏中来聆听你恩膏的教训，一生一世以你为乐，为你二次再来预备道路，奉耶稣的名祷告！阿们！