集三十八 为锡安的争辩

“因耶和华有报仇之日；为锡安的争辩，有报应之年。”（赛三十四8）
　　“耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子获食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华，也必降临在锡安山岗上争战。”（赛三十一4）
　　“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的祂必审问；至于恶人，祂必交与刀剑。这是耶和华说的。”（耶25?31）
　　“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者，说：”我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：”我已经立我的君在锡安我的圣山上了。“受膏者说：”我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎“。（诗二1-9）
　　我盼望大家一起来思考”为锡安的争辩“这句话的含义。我们都知道，在圣经里”锡安“和”耶路撒冷“常常是同义词。但它们还是有所不同，因为耶路撒冷所包含所代表的一切内在价值，都集中在锡安身上。我们必须认识并记住这个不同之处。当我们来到锡安的时候，我们乃是来到神圣心意的高峰，来到耶路撒冷为之而设立的价值所在。
　　耶路撒冷是列国风云变化的中心
　　提到耶路撒冷，我们从历史和圣经记载都知道，耶路撒冷一直是，如今仍然是历代风云变化的中心。旧约中论到耶路撒冷时用了这样的话：”一个令人昏醉的杯“。（亚十二12）这句话蕴含了一幅画面：有一条界线设立在那里，界线上有一个满满的杯。无论谁趋前越线饮了这杯，他必跌跌撞撞，被投在混乱之中。这是关于耶路撒冷对于列国意味着什么的生动描绘。每当列国前来敌对耶路撒冷，总发现当他们来到某一界线时，他们就会遭遇某种权势，将他们投在混乱之中，原先所有的谋算全盘被破坏。她对列国成为”令人昏醉的杯“。对列国来说，这正是耶路撒冷一直所是的。他们发现不能够如愿地摆布耶路撒冷。他们遭遇到比耶路撒冷本身更大的，他们无法与之对抗的某种权能。
　　耶路撒冷是以色列的代表
　　不只是关于列国，耶路撒冷对于以色列国自己来说，也是一个决定性的所在，一个代表，一个晴雨表；显露、表明、描述了以色列国真实的属灵情形。如果耶路撒冷具有影响力，那是因为神百姓的属灵生命处在支配环境的地位。反之，如果耶路撒冷失去影响力，也反面显明了以色列的属灵情形。耶路撒冷总是显露出属灵生命的情形。并且她的保障和平安总是根据于神百姓的属灵光景。不论是对于列国或是以色列，这个属灵情形总是引起争战的焦点所在。
　　临到属灵的耶路撒冷的大争战
　　如果这一切是真的话——其实在历史中是显而易见的——如果关乎属地的、属时间的耶路撒冷和神的百姓的这一切是真的话，那么关乎属天的真体的那一切就更加实在了，在此属地的只不过是预象而已。这属天的就是保罗所称呼：”那在上的耶路撒冷“（加四26），和希伯来书信的作者（不管他是谁）说到”你们乃是来到锡安山“（来十二22）时所指的。今天，就是这超越、无比的锡安所面临的争战吸引了我们的关注。因为肯定地，临到属灵属天的锡安的争战，无疑比临到属地的更大更激烈。这就是保罗自己在写给以弗所人的书信中所讲到的：”与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及空中属灵气的恶魔摔跤“（弗六12）。这些话紧随在他对教会——就是基督的身体的讲论之后。从另一方面说出有一个惊人的争战在空中正针对着教会进行。在不可见的境界有些狂怒的敌挡者，正不断地活动做工，其矛头直接指向教会，就是在上的耶路撒冷，神的锡安。这正是宇宙性的大变动、扰乱、不安、异常、各种祸端的总根源。
　　当彼得引用以赛亚的话：”因为经上说：看哪！我所拣选的，所宝贵的房角石安放在锡安……做以绊脚的石头、跌人的磐石。“（彼前二6-8）时，也是说到这个争战。锡安的存在总是引发争辩，有关锡安的一切不可避免地面临争战和敌对。
　　还有，约翰在启示录中也讲到同样的事。他看见的大群众是”从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了“（启七14）——这一大班的得胜者是胜过了所有邪恶的权势。他接着说：”我又观看，见羔羊站在锡安山“（启十四1），这里所说到的大争战，就是围绕着锡安进行的。
　　耶路撒冷是诸世代的象征
　　正如耶路撒冷（若你喜欢的话：锡安）在时间里、在属地和历史的范畴中，是诸世代的象征，那么在属灵的范畴中也是如此。我们不是要来说预言，但耶路撒冷一直以来总是她所处那个时代的象征，将来也必如此。下面这句话已经成了老生常谈：”看看耶路撒冷，你会知道如今是什么时候了，你会知道身处何地。“为什么会如此呢？因为神在全地的作为都是按着他的计划和心意来进行的，你看见列国的变化，时局的变迁，各种局面在不断地塑造、形成、改变。这都是神在全地按着他的计划运行做工，并且所有局面都是与耶路撒冷有关联。这件事里面有很深的意义。就是说，耶路撒冷成为时代的象征，并且世界、列国的一切都与之相关联，只能说明一件事：就是神在运行管理一切，并且耶路撒冷是祂工作的中心。
　　在今天这样一个时代，我们好像置身于大熔炉中，周围都是喧嚣和扰乱不安，如今更需要认定这些事实。我们要记得神不只是基督徒的神，祂还是万有的主，是天地的主，万国对祂来说不过如水桶中的一滴。一切都在祂的掌握中，是祂操纵着历史的进程和列国的变迁。地上一切发生的事情不是混乱、偶然、随意的，每一件都在天的管治之下。今天没有一件政局变化不在天的管治之下，都是关联于天的计划、天的目的。列国对于主的关系就是如此。神如何对待列国，都是表明神的事物，神所关注的。因此耶路撒冷就成为时代的象征，成为属灵情形的记号。因为神做工并不是机械，生硬地按照工作表、时间表来执行。祂是在属灵的基础上行做万事，地上一切情形都与属灵界的情形息息相关。属灵的情形总是关联于耶路撒冷。
　　来到这里，我们看到，在神的话中这意思显明出来——在此我们不需花太多时间去区分，因为无论属时间的或属灵的——锡安将成为这世界历史上最终最巨大战争的引发点。这现存的世界组织系统，包括了历世历代的一切将在此终结。而锡安就是这至终至大争战的地点和肇因，一切都将聚焦于锡安。
　　锡安是属灵事物的集中体现
　　让我们再思考这个问题：到底锡安代表什么？正如我们说过的；属地的、字面的、物质的、时间性的锡安充其量不过是属灵事物的预表和体现。通过物质的我们可以明白属灵的事，因为神将属灵事物的诸要素包含在属物质事物里面。对于基督来说，锡安代表了祂百姓的意义，是祂工作的价值丰满的属天属灵的见证，最终成为神的心意、神的目的和神的命定丰满的彰显。这是一个伟大的宣告。你若能抓住这一点，明白这一点，你就能明白为什么地上的锡安、耶路撒冷的历史是这样，并明白与之相关的一切事。这是真的。以地上的锡安来说，当她的情形符合神的心意时，你就能看见神的心意在地上得着丰满、属天、属灵的彰显体现；神这心意是关乎祂的王权和祂的国度，并总是根据于祭坛和至圣所。借着这些神让我们可以明白。关于这一点我们看到这里就够了。
　　让我们把这地上锡安的属灵意义转到我们所来到的这一个上。那么，对我们来说到底什么是锡安呢？这锡安不只是”我们所来到“”在上的耶路撒冷“，并且我们是其中的一分子，若没有这一班神的百姓，就没有这个耶路撒冷，这些人本身就是神的耶路撒冷。从这个意义来说，锡安是基督丰满的属天属灵的化身、表现和彰显；表现祂的百姓在神的万有中宝贵的价值；表现祂的工作（祂在十字架所成就的救赎）丰满、属天的意义；丰满地见证了神永远旨意所命定祂要占有的地位。这就是锡安的见证，这不是一件小事。因为你若投身其中，这三件事中的任何一件都可能占去你一生之久的时间，甚至还更多。关于这三件事：
　　一、基督的百姓在神的万有中所代表的宝贵的价值——（关于这一点，你能知其广阔吗？能测透其深邃吗？能穷尽其奥秘吗？）
　　二、基督十字架工作的价值——（你曾明了它的意义吗？）
　　三、神在万古之先所预定祂在万有中所占的独一地位——（你能完满地理解吗？）这三件事一同构成了锡安的见证，因此难怪有这样的争战临到锡安，难怪这争战是如此的巨大。你不会感到惊讶吧？这不是小争执、小战役、小冲突，这争战是终极的，包括了一切。让我们继续来看：这争战和争辩发生在三方面：
　　一、与列国之间
　　二、与传统的基督教世界之间三、关于锡安见证的职事。
　　一、 与列国的争辩这争辩首先发生在锡安与列国之间，关于这一点我们已经大致地讲了一些，但现在要更详细一点来看这个问题。虽然我不是逐章逐节地引用圣经，但我讲到这一切都是根据于圣经，并没有在圣经之外。我要说到一个惊人的事实：就是地上各国中和国际间所发生这一切的骚乱、变动、冲突、不安、挫折的事件，全都关乎到锡安的见证。换句话说：全都关乎到神的基督所承受的基业。万国都与此有关。正如诗篇2篇：”你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。“这句话是随在”我已经立我的君在锡安我的圣山上了“之后的。因此，不管是列国中或是他们之间发生的事件，最终都关联到锡安的见证这件事来。这见证是为着神的基督所承受的基业。当然也是圣徒与基督同得的基业。
　　关于这一类的事，我们在圣经中有强有力的例子来证明。我们大家都非常熟悉发生在以色列人与埃及人，法老以及埃及人的神之间的那场争战。那是怎样的一场争战，在持久、彻底的对抗中，埃及反对的势力和力量不断地增加，耗尽所有来投入这场战役。甚至牵涉及整个宇宙范围：异常的自然现象，太阳、天空、黑暗——自然界都混乱了。一切都被集中到这场与埃及、与法老之间的战役中。这都是为了什么？只有一个原因：在这国中有属神的东西。神凭着他主宰的权柄在地上拣选了他见证的器皿。因此在这个国家的中心，为着这器皿就爆发了争战，整个强大的埃及王国连同自然界都被搅乱了。
　　再看看巴比伦。事实上，是以色列百姓得罪了主，被远远地赶到巴比伦去，但主还是没有将他们遗忘，主并没有放弃他们，主并没有放弃自己的见证。让我们读赛四十三14-15：耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：”因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王“。”我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底——旁注说“所有他们的尊贵人”——如“逃民”，“因你们的缘故”。你知道巴比伦所遭遇的事吗？那是一个精彩的故事。世界历史上次第兴起的大帝国，如同游行的行列一一走过。但神说：“是我将这一切领出来”。我们现在只能扼要地来看一看巴比伦王国的灭亡历史：当古列的军队正不可阻挡地开往巴比伦，此时巴比伦人正在大门重重、禁卫森严的宫内狂欢宴饮，当晚伯沙撒王被杀——所有大门和守卫形同虚设——新的王国取而代之。关于这事，主的话这样说：“为你的缘故，我已经打发人往巴比伦去。”请记得巴比伦是历史上最强大的帝国之一，为什么这些大帝国会被神推翻呢？因为神的百姓在其中！所有原因都是因为神在列国中放置了属祂的东西。为着这一个神与列国争战，这属神的就是锡安。
　　若这些事在历史和属地的范畴是这样的真实，那么在属天属灵的范畴就更加的实在了。神在列国中安置了属祂的百姓，正如我们所读到的：祂在外邦中选取百姓归于自己的名下。（徒十五14）虽然我们不可能将每一件事都调查解释清楚，证明与此有关。但确实因着神在列国中为自己的名得着了一班百姓，许多的事情就因此而发生了。正如列国恨不得将犹太人从口中吐出去，为他们被除灭而高兴，像埃及的情形。同样的，真实的属神的百姓在地上也必然引起世界的不安，世界也极想除去他们。但神凭着自己的主权，按着祂的方式为祂的百姓争战。祂在万国中运行做工，是“为你们的缘故”，这个看见震撼了我们的心。这就是我们所注重的点：正如神因老以色列的缘故怎样对付列国，也必同样因教会的缘故对付列国。教会就是神的“宝贝藏在地里”！（太十三44）
　　我们在马太24章里看到关于末时的许多兆头——打仗和打仗的风声。你或许会像有些人那样说：“一直以来都有战争啦，以后也会有的，可是马太24章所说的与其他的有什么不同呢？”首先，你有没有计算过近代战争的次数，近时发生的战争比以往历史上任何时代都频繁。不管是热战或冷战，我们从没有离开过战争。事实是如此，但我们不打算停在兆头这里，我们想知道主说这话的心意。主是说：“但这些事是患难（生产之难）的起头”（太二十四8）你注意到吗——“生产之难的起头”，在这个意义上，我们离开起点已经很远了。我们在生产之难中，说明有些东西将要生产出来。这个就是神对整个情形的意义的眼光。列国中的动乱、扰乱、不安、挫败，这一切的事用一个词总结起来就是“生产之难”，十分恰切。当主说：“地上的邦国也有困苦……慌慌不定。”（路加二十一25）时，路加所用的希腊文令人想起一幕景象：在一个封闭的局面中列国昏头转向，找不着出路。
　　主接着说：当你们看见这样的情况，列国在困境中找不着出路。这是真的，他们真是找不着出路，虽然用尽了一切应付之法，想出各种策略，各种计谋，或借助外交努力来寻找一条出路，但依然不能摆脱左右为难、四处碰壁的境况。所有的妥协、折衷、手段也不能帮他们找到出路。主说：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路加二十一28）“你们的出路到了”。我们知道出路何在，当列国走到尽头时，教会有荣耀的出路。今天是患难的起头，这患难是生产之难，某些东西已露出端倪，将完全显露出来。那一直以来关闭在列国中的将被提上升。真正的教会是唯一能够在这种情况中有出路的。
　　保罗所写罗马书八章19-22节中，这个意思十分明显。他说：“我们晓得一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今”，因为“切望等候神的众子显明出来。”在整个受造的宇宙中有一种劳苦叹息的声音，我们凭属灵的耳朵可以听到。
　　神必须为祂自己得着一个足够有力的见证的器皿，借此祂能够自由做工，借此来定列国的罪。这见证使神对列国、对世界的主宰管理得着意义和价值。在列国中必须有这样的见证。这见证能够激起神火热的心，正如我们常常引用的先知书：“我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。”（亚八2）这也是众先知所关切的。神为祂的见证心里火热，这些是祂所特别宝贝的，对祂是如此的重要，祂为此与列国争战。当主得着这样的见证时，祂的主权能够借此在各方面行使。为此祂忍耐着一直做工，借着碾磨、压榨、细致的工作，将我们这属祂的人破碎到底。借此使祂的权能得着彰显。
　　“因此祂忍耐着站住等候。属祂的无不被磨碎。”
　　总的来说，世界所有的反应都是因为地上有了某些不属于它们的东西，叫它们不安，如同发炎疼痛一般的反应。不管真正的基督徒去到哪里，就自然引发这样的事。哪里有一个足够有力的见证，就有反应，有争战发生。有某些东西令世界不适。你不必去故意制造麻烦，去挑起这一个，你可能是地上最温顺、最平和、最安静的人，但一旦基督对你或你们的团体成为至宝，基督在你们里面充满生命的能力，你马上会发现你惹动了某些东西。它们有一个不变的倾向：“我们必须把这个除掉，因为他不属于我们，是我们所没有的，另一个国度的东西。”这就是世界的态度，也就是那恶者和它幽暗国度的态度。这是教会的见证在地上惹起的反应。
　　关于锡安对列国的关系，我们所能说的就是这些。关于神在这世界得着一个足够有力的见证的意义和价值，我相信你们知道的多于我所说的。这是一件大事。
　　二 、在基督教世界引起的争辩
　　1、个人喜好
　　接下来我们要来看锡安和锡安的见证与基督教世界的关系。这里基督教世界是指那些虽然挂着基督徒或基督的名字，天然的魂生命却在其中做王的地方。说到这一个是糟糕可怕的事，但却是事实。确实有许多地方，虽然挂着基督徒的招牌，其中所有的不过是人属魂的活动，天然生命的掌权。你发现——我们是忧伤的说——那里所有的原则上与世界是一样的。他们的共同点就是：活动、宣传和社交。由此产生嫉妒、纷争、野心、各种个人喜好。这些东西在所谓基督徒的圈子里到处充斥流行。但它们都不是从神来的，不是出于神的灵，不是属天的东西。
　　在基督教、基督徒事工、基督徒喜好各方面满了争竞、嫉妒和个人欲望，使人追求地位、名声、威望。当你碰到他们时，你碰到了雇工的原则。基督教是一个充满自爱、肉体、个人野心的圈子，人们在这里争逐出头、满足今世的欲望。说到这一个令人忧伤，但却是事实。我们很清楚，这就是基督教世界的真相。那些有像主一般“眼目如同火焰的”人能看穿这一切。
　　2、热心但没有知识
　　这个基督教世界的另一面就是：“热心但没有知识”。这也是可怕、糟糕的情形。“热心……但不是按着真知识。”（罗十2）这是一种属灵黑暗的境地，看起人来：“好像树，并且行走。”在这种情形下的人其属灵的认识能力是模糊不清的，不晓得分辨属灵的基督教和属魂的基督教。在他们的眼光中，什么事都是混在一起，不能分开。因此导致这样的结果：你不能界别什么是从魂的源头出来的野心、活动和火热；什么是真正纯洁出于神的灵。什么都混在一起，他们不能将二者分辨出来。因此很多单纯幼稚的人就跟从外表看似很好很对的事物。对他们来说：所有都是模糊的、混沌的，从启示来的认识极其有限。
　　保罗所对付的犹太主义的情形就是这样：他们把旧约和新约混杂在一起，企图制造出一种犹太式的基督教；将犹太教和基督教组合在一起，调和在一起，除去它们之间的分别，成为一种犹太教式的基督教或基督教式的犹太教。保罗极力地反对这一个：不可如此！这两件事是从属于两个完全不同的范畴、完全不同的国度，一个是属魂的世界，一个是圣灵掌权的国度，两者之间有不可逾越的鸿沟，相互没有共通的可能。
　　今天有许多被人认为是真理的东西，充其量只不过是对真理合乎逻辑的解释，对于真理的实意和内容，却很少人能够摸着。我必须说明：圣经中真理的文字表述本身和隐藏在文字表述后面神的心意两者之间有极遥远的差距。如若你不能分辨这两者的话，你会一直在模糊之中。
　　这就是我们所发现的。使徒的书信摆在这里，但神要借着它发表什么心意呢？如若你不能分辨的话，你可能用这书信去支持一千种互相矛盾的观点。你会取用圣经中的某一片断，去完全反对也是基于同一段圣经的观点，并争执不休。我们实在需要圣灵的光照、启示、解释、见证和管理，来带我们进入圣经话语中的真理。
　　神与这样的事有一个争辩，为着祂真实的见证，祂会如同与犹太教争辩一样对付这个称为“基督教”的东西。实在说来，在这方面所引起神的忿恨很可能比任何其他方面都大。锡安在她所代表的一切事物之中，也特别代表属天透明的光，锡安是光——“你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛六十1）——是无限透明的光，能清楚地分别事物。这就是当保罗说：“分辨是非”（腓一10）之时的意思。你知道，他所说的是：不是对或错的问题，乃是好与上好的区别。锡安代表了神的上好。神不会满足于任何够不上祂丰满完全见证的事物。
　　三、为锡安职事的争辩
　　现在我们来到为锡安的争辩的第三方面，就是关乎锡安的职事。当然，它包括了前面所谈过的两方面：即与列国的争辩，和与传统、形式的基督教的争辩。但到锡安的职事这一方面时，这争辩就包含了更多的意义。我们现在要来寻求关于她的基本的事。锡安的职事是一件引起大争战的事，围绕着它而有的争战，可能比围绕任何其他音量的争战更加剧烈。因为这职事整个地关联到神完满的目的——何等的争战。保罗清楚这些事，他因此恳求信徒为他切切祷告，使他可以得着口才将基督的奥秘发表出来（弗六19），可以得着敞开的门讲明基督的奥秘（西四3）。对于这样的职事，你不能自取、自命，然后出去，不管人家要不要就讲给人听。锡安的职事一旦构成，就必引发最激烈的争战。真实锡安的职事，只能根据于神主宰的眼光所拣选所抓住的器皿，有了这一个才足以构成锡安的职事。
　　1、神主宰的拣选和抓住
　　关于这一点，在历史的锡安身上十分真实，是神主宰地拣选了锡安。圣经中的宣告十分清楚肯定地证明这一个，锡安的蒙拣选是神主宰的行动，来得着这特殊职事的象征和代表的器皿——关乎基督和祂的工作并祂在神的万有中的地位的丰满意义和价值——是神凭祂的主宰所拣选所抓住的，是神所立的。当我说“主宰”时，我是指除了说“这一切是出于神”之外，我们再也找不到其他的解释了。除了耶和华，你无从解释这一切。当你触及她时你就会遇到主，你若置身其中你会遇见主，不管如何，主会对她负责，不管她是在收聚或在分散这状态，她总是神的主宰权柄所设产的。
　　在这样一种职事上，人自己没有拣选的余地。你不能自己拣选来做这工，你不能因着对此有理想就自行进入，把自己的手放在其上。你不能自取这职事。噢！这是一件满了筛选和分别的事。有许多人喜欢它，他们因着喜欢这种思想，就即时打算把这些思想传播出去，自取这事工并据为已有。但这样做是虚空的，无论谁这样做都将被抛入混乱之中。总有事情发生来打岔他们，以致于他们无法成功。若不是神呼召你，你只能模仿，但你缺少那最关键的内容，你不知道自己在说什么。这职事是你不能凭自己的意愿来得着的。若神自己不曾为着祂那目的来抓住你——祂或许为其他的事拣选你——那一切都是空的。别轻易去碰它，那是出于神主宰权柄的事。
　　这职事所涉及的是何等的广泛！总的来说，关于这样一个见证的问题对我们来说是生死攸关的，不会比这个少。我们不可能随意拿起又放下。不是我们能够进入，然后不喜欢了，或是受了伤就撤回来。这是生命与死亡的问题。我之所以在这条路上，是因着在我里头生命的主在这里，我若走回头路，等于是属灵上的自杀。这一点非常的重要。我不是说神主宰的运行做工只表现在这职事上，或只在关乎基督的完全丰满上。事实上神在其他方面也做工。但我是说：关于锡安的见证，首先它是出于神主宰的作为，人在其中只能站信而顺服的地位。人在这里不能有个人的喜好，没有所有权，也没有控制权。只能是主，完全、至终归于主；如果这一点出了问题，一切都不能维持。人不能担负起这职事，他可以做些外面的工作，但事际上没有这职事。人可以在示罗仍保存着会幕，但荣耀已经离开了。主才是一切。这是十分严肃、值得深思的话。
　　因此，锡安的职事是根据于神主宰的拣选和抓住而构成的。
　　2、在锡安的器皿的历史后面神主宰的管理
　　接着，我们来到第二方面：即隐藏在这器皿的历史后面神主宰的管理。当然，这需要一点解释，从使徒保罗的例子可以明白，当他说：“那将我从母腹里分别出来的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里”（加一15-16）时，就是说到这一件事。“从母腹里”，我生在犹太人的家庭中，一生下来就是完全的，百分之百的犹太人。但就在这样的背景下，就是完全、彻底的犹太背景下——犹太人的出生、血统、教养、教育，在有一天里面的东西被激发出来之前，我的血液里已充满了反对基督的狂热，骨子里对外邦人极其憎恶，称他们为“狗”——神已经将我分别出来，熄灭我血液里一切反对祂儿子的热火，并向外邦人做了传扬基督的使者，向祂儿子有另一种全新的火热的爱。
　　这里有一个重点：就是在人地上的早期历史后面蕴藏着神的命定。神预先看见他、知道他、拣选他，并在他一生的历程中安排一切，引导他最终来到蒙召的路上，实现他生命的目的。这似乎有点难以置信，但事实上当神为祂心中的目标得着一个器皿时，并不是出于临时的决定，不是到了某一时候才突然冒出来的。神早就看到了每一个人，预先完全清楚，并根据这一个来做工。人的出生、环境、背景都是神根据祂终极的旨意，凭祂的主宰为着美好的目的而安排的。对于这一件事我们在蒙开启明白之前可能要经历相当长的人生路程。
　　换一句话说：在我们能够明白自己之所以有这样的出身、特点、背景、环境，乃是紧紧关联于我们为之而蒙召的使命之前，我们已经被摆在按神的心意和目的而命定和安排的路上。你若不能领会这些话，不要为此忧虑，但记住它是事实。是那隐藏在我们地上的经历和历史后面神的主宰管理，为着祂的目的运行做工，借此造成祂的器皿。
　　3、造成器皿深刻的工作
　　在第三方面，锡安的职事也根据于神在器皿里面深刻、厉害的工作。这职事离不开神曾经做在我们里面的工作：神先将我们放在荒废之中，破碎我们，剥夺、倒空直至将我们带到一无所有的地步，从那里才带我们重新起头。有份于锡安和锡安的职事的人总是这样。
　　对于这职事不要有错误的念头。我们所说锡安的职事，从它的性质，它所属的境界来说，是完全不同于其他的职事。就那些来说，你可以观望、羡慕，可以进入又退出，或逗留其中，可以欣赏那些真理、赞同那些奇妙的思想，并意识到某些事情的价值，羡慕它的益处，并追求参与其中。就那些工作来说你或许能这么做，然而这里有一个巨大的分别。在一切的赞同、羡慕、理解和热切之外，还是缺乏足以构成锡安的东西。到底是什么呢？就是神已经彻底破碎、洁净了人所有理智、悟性上的天然禀赋和能力，然后借着启示将真知道深深地种植在人里面的最中心。这真知道的知识是属灵的，完全有别于天然外面的知识。不再是拿起名词术语和许多美妙的思想，诸如此类的东西，你觉得欣赏、赞同、宝贝这些，就拿着到处去复述翻讲。只能是因着神在你里面做了深刻的工作，并得到圣灵的光照和启示，你才能有所传讲。
　　这就是锡安的职事，满有分别与不同。也正因如此，会有那么多的争战。围绕着这样一个职事满了争战和抵挡，是从那一班凭着对道理的热心、赞同、接受、复述、追求，却摸不着其内在实意的人出来的。激烈的争战特别从这样的范围内出来。当你一旦担负起这样的职事——特别是公开的职事——你会发现这一点成为基督教世界中最多争辩的事情。临到讲台话语职事的麻烦，比任何其他的都多。但在锡安里面，没有谁自己有资格承担这职事，成为它的执事，除非他能够达到若不是主愿意，宁可安坐等候，什么都不敢做的地步。对于锡安的执事来说，自然地坐下安息等候，应该好像天然属魂的人那样容易急于登上讲台才可以。
　　这些信息可能只能供应很有限范围的交通，但我所注目的焦点就在这关乎锡安职事的事情上。它的性质、内容、类型、构成都不是来自于研究，不是来自于研读书本并摘录一些真理的结果，不是查考和听闻，然后去复制一些出来。它是完全来自于圣灵的组织。噢，那恶者对这样一种职事是何等的忿恨，因为这职事大有影响力，它要向前摸到神终极的心意和目的。那恶者若能够的话，牠必要毁坏这样的职事和它的器皿　…会千方百计地阻挠，企图将这样的职事打断、终结。这是真实的，这篇“为锡安的争辩”也引起牠的怒气，牠的盛怒是向着锡安的职事。
　　从整体来说，争辩和争战总是向着锡安（教会）那真实、本质、基本的价值；就是它特别的生命内容、特别的权能和它那清楚的分别为圣。如果锡安的见证有某一方面是特别的引起撒但的注意和仇视的话，那么这方面就是它清楚的分别、与众不同　…会尽力消灭这一点，借着某些方法将它拉下到与其他东西无异，除去它清楚可见的明确立场，使它可以被天然的认识系统所接受。因此，我们不妥协地坚持这见证的清楚、分别、没有混杂。这是一条满了激烈残酷争战的道路。你或许不能明白所有我讲的，但它是那么真实。在只凭头脑的理解力来活动的范围里，你虽然可以通过研究知道一些道理，但与借着圣灵启示而得的是何等的不同。
　　4、属灵的辨别力
　　我们将结束在锡安的见证里最重要的事情上，就是属灵的辨别力。这是神给祂教会最大的恩赐。对于拥有属灵辨别力的人的价值，我们不可能估计得过高。这些人能看出事物实质的不同及微小的差异，他们有细嫩的感觉，能透过外表看到本质。这样的人会感觉到：“是的，虽然这事是完全根据于圣经，但缺欠了某些重要的东西。”或从另一方面：“啊！他们并不是借着阅读、查考得着这些东西，乃是借着神做在他们里面的工作叫他们得着的。”对于锡安的见证来说，这样的辨别能力是具有最宝贵的价值。噢，但愿更多的弟兄姐妹得着这样的辨别力，能够分辨；不是因着分辨而挑剔批评，不是运用辨别力去指责控告，乃是因着他们知道主做了工作，因而能够引导、影响、帮助大家走主的路。他们并不是建立起一套论断的标准，乃是因着神在他们里面做了工，因此能知道神在其他人身上什么地方做了工。同样的，若是只碰到属灵的模仿，他们会从心里感到难受和悲伤。是主给了我们这样的认识！
　　“因耶和华有报仇之日；为锡安的争辩，有报应之年。”（赛三十四8）
　　“耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子获食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华，也必降临在锡安山岗上争战。”（赛三十一4）
　　“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的祂必审问；至于恶人，祂必交与刀剑。这是耶和华说的。”（耶25?31）
　　“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者，说：”我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：”我已经立我的君在锡安我的圣山上了。“受膏者说：”我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎“。（诗二1-9）
　　我盼望大家一起来思考”为锡安的争辩“这句话的含义。我们都知道，在圣经里”锡安“和”耶路撒冷“常常是同义词。但它们还是有所不同，因为耶路撒冷所包含所代表的一切内在价值，都集中在锡安身上。我们必须认识并记住这个不同之处。当我们来到锡安的时候，我们乃是来到神圣心意的高峰，来到耶路撒冷为之而设立的价值所在。
　　耶路撒冷是列国风云变化的中心
　　提到耶路撒冷，我们从历史和圣经记载都知道，耶路撒冷一直是，如今仍然是历代风云变化的中心。旧约中论到耶路撒冷时用了这样的话：”一个令人昏醉的杯“。（亚十二12）这句话蕴含了一幅画面：有一条界线设立在那里，界线上有一个满满的杯。无论谁趋前越线饮了这杯，他必跌跌撞撞，被投在混乱之中。这是关于耶路撒冷对于列国意味着什么的生动描绘。每当列国前来敌对耶路撒冷，总发现当他们来到某一界线时，他们就会遭遇某种权势，将他们投在混乱之中，原先所有的谋算全盘被破坏。她对列国成为”令人昏醉的杯“。对列国来说，这正是耶路撒冷一直所是的。他们发现不能够如愿地摆布耶路撒冷。他们遭遇到比耶路撒冷本身更大的，他们无法与之对抗的某种权能。
　　耶路撒冷是以色列的代表
　　不只是关于列国，耶路撒冷对于以色列国自己来说，也是一个决定性的所在，一个代表，一个晴雨表；显露、表明、描述了以色列国真实的属灵情形。如果耶路撒冷具有影响力，那是因为神百姓的属灵生命处在支配环境的地位。反之，如果耶路撒冷失去影响力，也反面显明了以色列的属灵情形。耶路撒冷总是显露出属灵生命的情形。并且她的保障和平安总是根据于神百姓的属灵光景。不论是对于列国或是以色列，这个属灵情形总是引起争战的焦点所在。
　　临到属灵的耶路撒冷的大争战
　　如果这一切是真的话——其实在历史中是显而易见的——如果关乎属地的、属时间的耶路撒冷和神的百姓的这一切是真的话，那么关乎属天的真体的那一切就更加实在了，在此属地的只不过是预象而已。这属天的就是保罗所称呼：”那在上的耶路撒冷“（加四26），和希伯来书信的作者（不管他是谁）说到”你们乃是来到锡安山“（来十二22）时所指的。今天，就是这超越、无比的锡安所面临的争战吸引了我们的关注。因为肯定地，临到属灵属天的锡安的争战，无疑比临到属地的更大更激烈。这就是保罗自己在写给以弗所人的书信中所讲到的：”与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及空中属灵气的恶魔摔跤“（弗六12）。这些话紧随在他对教会——就是基督的身体的讲论之后。从另一方面说出有一个惊人的争战在空中正针对着教会进行。在不可见的境界有些狂怒的敌挡者，正不断地活动做工，其矛头直接指向教会，就是在上的耶路撒冷，神的锡安。这正是宇宙性的大变动、扰乱、不安、异常、各种祸端的总根源。
　　当彼得引用以赛亚的话：”因为经上说：看哪！我所拣选的，所宝贵的房角石安放在锡安……做以绊脚的石头、跌人的磐石。“（彼前二6-8）时，也是说到这个争战。锡安的存在总是引发争辩，有关锡安的一切不可避免地面临争战和敌对。
　　还有，约翰在启示录中也讲到同样的事。他看见的大群众是”从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了“（启七14）——这一大班的得胜者是胜过了所有邪恶的权势。他接着说：”我又观看，见羔羊站在锡安山“（启十四1），这里所说到的大争战，就是围绕着锡安进行的。
　　耶路撒冷是诸世代的象征
　　正如耶路撒冷（若你喜欢的话：锡安）在时间里、在属地和历史的范畴中，是诸世代的象征，那么在属灵的范畴中也是如此。我们不是要来说预言，但耶路撒冷一直以来总是她所处那个时代的象征，将来也必如此。下面这句话已经成了老生常谈：”看看耶路撒冷，你会知道如今是什么时候了，你会知道身处何地。“为什么会如此呢？因为神在全地的作为都是按着他的计划和心意来进行的，你看见列国的变化，时局的变迁，各种局面在不断地塑造、形成、改变。这都是神在全地按着他的计划运行做工，并且所有局面都是与耶路撒冷有关联。这件事里面有很深的意义。就是说，耶路撒冷成为时代的象征，并且世界、列国的一切都与之相关联，只能说明一件事：就是神在运行管理一切，并且耶路撒冷是祂工作的中心。
　　在今天这样一个时代，我们好像置身于大熔炉中，周围都是喧嚣和扰乱不安，如今更需要认定这些事实。我们要记得神不只是基督徒的神，祂还是万有的主，是天地的主，万国对祂来说不过如水桶中的一滴。一切都在祂的掌握中，是祂操纵着历史的进程和列国的变迁。地上一切发生的事情不是混乱、偶然、随意的，每一件都在天的管治之下。今天没有一件政局变化不在天的管治之下，都是关联于天的计划、天的目的。列国对于主的关系就是如此。神如何对待列国，都是表明神的事物，神所关注的。因此耶路撒冷就成为时代的象征，成为属灵情形的记号。因为神做工并不是机械，生硬地按照工作表、时间表来执行。祂是在属灵的基础上行做万事，地上一切情形都与属灵界的情形息息相关。属灵的情形总是关联于耶路撒冷。
　　来到这里，我们看到，在神的话中这意思显明出来——在此我们不需花太多时间去区分，因为无论属时间的或属灵的——锡安将成为这世界历史上最终最巨大战争的引发点。这现存的世界组织系统，包括了历世历代的一切将在此终结。而锡安就是这至终至大争战的地点和肇因，一切都将聚焦于锡安。
　　锡安是属灵事物的集中体现
　　让我们再思考这个问题：到底锡安代表什么？正如我们说过的；属地的、字面的、物质的、时间性的锡安充其量不过是属灵事物的预表和体现。通过物质的我们可以明白属灵的事，因为神将属灵事物的诸要素包含在属物质事物里面。对于基督来说，锡安代表了祂百姓的意义，是祂工作的价值丰满的属天属灵的见证，最终成为神的心意、神的目的和神的命定丰满的彰显。这是一个伟大的宣告。你若能抓住这一点，明白这一点，你就能明白为什么地上的锡安、耶路撒冷的历史是这样，并明白与之相关的一切事。这是真的。以地上的锡安来说，当她的情形符合神的心意时，你就能看见神的心意在地上得着丰满、属天、属灵的彰显体现；神这心意是关乎祂的王权和祂的国度，并总是根据于祭坛和至圣所。借着这些神让我们可以明白。关于这一点我们看到这里就够了。
　　让我们把这地上锡安的属灵意义转到我们所来到的这一个上。那么，对我们来说到底什么是锡安呢？这锡安不只是”我们所来到“”在上的耶路撒冷“，并且我们是其中的一分子，若没有这一班神的百姓，就没有这个耶路撒冷，这些人本身就是神的耶路撒冷。从这个意义来说，锡安是基督丰满的属天属灵的化身、表现和彰显；表现祂的百姓在神的万有中宝贵的价值；表现祂的工作（祂在十字架所成就的救赎）丰满、属天的意义；丰满地见证了神永远旨意所命定祂要占有的地位。这就是锡安的见证，这不是一件小事。因为你若投身其中，这三件事中的任何一件都可能占去你一生之久的时间，甚至还更多。关于这三件事：
　　一、基督的百姓在神的万有中所代表的宝贵的价值——（关于这一点，你能知其广阔吗？能测透其深邃吗？能穷尽其奥秘吗？）
　　二、基督十字架工作的价值——（你曾明了它的意义吗？）三、神在万古之先所预定祂在万有中所占的独一地位——（你能完满地理解吗？）这三件事一同构成了锡安的见证，因此难怪有这样的争战临到锡安，难怪这争战是如此的巨大。你不会感到惊讶吧？这不是小争执、小战役、小冲突，这争战是终极的，包括了一切。让我们继续来看：这争战和争辩发生在三方面：
　　一、与列国之间
　　二、与传统的基督教世界之间三、关于锡安见证的职事。
　　一、 与列国的争辩这争辩首先发生在锡安与列国之间，关于这一点我们已经大致地讲了一些，但现在要更详细一点来看这个问题。虽然我不是逐章逐节地引用圣经，但我讲到这一切都是根据于圣经，并没有在圣经之外。我要说到一个惊人的事实：就是地上各国中和国际间所发生这一切的骚乱、变动、冲突、不安、挫折的事件，全都关乎到锡安的见证。换句话说：全都关乎到神的基督所承受的基业。万国都与此有关。正如诗篇2篇：”你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。“这句话是随在”我已经立我的君在锡安我的圣山上了“之后的。因此，不管是列国中或是他们之间发生的事件，最终都关联到锡安的见证这件事来。这见证是为着神的基督所承受的基业。当然也是圣徒与基督同得的基业。
　　关于这一类的事，我们在圣经中有强有力的例子来证明。我们大家都非常熟悉发生在以色列人与埃及人，法老以及埃及人的神之间的那场争战。那是怎样的一场争战，在持久、彻底的对抗中，埃及反对的势力和力量不断地增加，耗尽所有来投入这场战役。甚至牵涉及整个宇宙范围：异常的自然现象，太阳、天空、黑暗——自然界都混乱了。一切都被集中到这场与埃及、与法老之间的战役中。这都是为了什么？只有一个原因：在这国中有属神的东西。神凭着他主宰的权柄在地上拣选了他见证的器皿。因此在这个国家的中心，为着这器皿就爆发了争战，整个强大的埃及王国连同自然界都被搅乱了。
　　再看看巴比伦。事实上，是以色列百姓得罪了主，被远远地赶到巴比伦去，但主还是没有将他们遗忘，主并没有放弃他们，主并没有放弃自己的见证。让我们读赛四十三14-15：耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：”因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王“。”我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底——旁注说“所有他们的尊贵人”——如“逃民”，“因你们的缘故”。你知道巴比伦所遭遇的事吗？那是一个精彩的故事。世界历史上次第兴起的大帝国，如同游行的行列一一走过。但神说：“是我将这一切领出来”。我们现在只能扼要地来看一看巴比伦王国的灭亡历史：当古列的军队正不可阻挡地开往巴比伦，此时巴比伦人正在大门重重、禁卫森严的宫内狂欢宴饮，当晚伯沙撒王被杀——所有大门和守卫形同虚设——新的王国取而代之。关于这事，主的话这样说：“为你的缘故，我已经打发人往巴比伦去。”请记得巴比伦是历史上最强大的帝国之一，为什么这些大帝国会被神推翻呢？因为神的百姓在其中！所有原因都是因为神在列国中放置了属祂的东西。为着这一个神与列国争战，这属神的就是锡安。
　　若这些事在历史和属地的范畴是这样的真实，那么在属天属灵的范畴就更加的实在了。神在列国中安置了属祂的百姓，正如我们所读到的：祂在外邦中选取百姓归于自己的名下。（徒十五14）虽然我们不可能将每一件事都调查解释清楚，证明与此有关。但确实因着神在列国中为自己的名得着了一班百姓，许多的事情就因此而发生了。正如列国恨不得将犹太人从口中吐出去，为他们被除灭而高兴，像埃及的情形。同样的，真实的属神的百姓在地上也必然引起世界的不安，世界也极想除去他们。但神凭着自己的主权，按着祂的方式为祂的百姓争战。祂在万国中运行做工，是“为你们的缘故”，这个看见震撼了我们的心。这就是我们所注重的点：正如神因老以色列的缘故怎样对付列国，也必同样因教会的缘故对付列国。教会就是神的“宝贝藏在地里”！（太十三44）
　　我们在马太24章里看到关于末时的许多兆头——打仗和打仗的风声。你或许会像有些人那样说：“一直以来都有战争啦，以后也会有的，可是马太24章所说的与其他的有什么不同呢？”首先，你有没有计算过近代战争的次数，近时发生的战争比以往历史上任何时代都频繁。不管是热战或冷战，我们从没有离开过战争。事实是如此，但我们不打算停在兆头这里，我们想知道主说这话的心意。主是说：“但这些事是患难（生产之难）的起头”（太二十四8）你注意到吗——“生产之难的起头”，在这个意义上，我们离开起点已经很远了。我们在生产之难中，说明有些东西将要生产出来。这个就是神对整个情形的意义的眼光。列国中的动乱、扰乱、不安、挫败，这一切的事用一个词总结起来就是“生产之难”，十分恰切。当主说：“地上的邦国也有困苦……慌慌不定。”（路加二十一25）时，路加所用的希腊文令人想起一幕景象：在一个封闭的局面中列国昏头转向，找不着出路。
　　主接着说：当你们看见这样的情况，列国在困境中找不着出路。这是真的，他们真是找不着出路，虽然用尽了一切应付之法，想出各种策略，各种计谋，或借助外交努力来寻找一条出路，但依然不能摆脱左右为难、四处碰壁的境况。所有的妥协、折衷、手段也不能帮他们找到出路。主说：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路加二十一28）“你们的出路到了”。我们知道出路何在，当列国走到尽头时，教会有荣耀的出路。今天是患难的起头，这患难是生产之难，某些东西已露出端倪，将完全显露出来。那一直以来关闭在列国中的将被提上升。真正的教会是唯一能够在这种情况中有出路的。
　　保罗所写罗马书八章19-22节中，这个意思十分明显。他说：“我们晓得一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今”，因为“切望等候神的众子显明出来。”在整个受造的宇宙中有一种劳苦叹息的声音，我们凭属灵的耳朵可以听到。
　　神必须为祂自己得着一个足够有力的见证的器皿，借此祂能够自由做工，借此来定列国的罪。这见证使神对列国、对世界的主宰管理得着意义和价值。在列国中必须有这样的见证。这见证能够激起神火热的心，正如我们常常引用的先知书：“我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。”（亚八2）这也是众先知所关切的。神为祂的见证心里火热，这些是祂所特别宝贝的，对祂是如此的重要，祂为此与列国争战。当主得着这样的见证时，祂的主权能够借此在各方面行使。为此祂忍耐着一直做工，借着碾磨、压榨、细致的工作，将我们这属祂的人破碎到底。借此使祂的权能得着彰显。
　　“因此祂忍耐着站住等候。属祂的无不被磨碎。”
　　总的来说，世界所有的反应都是因为地上有了某些不属于它们的东西，叫它们不安，如同发炎疼痛一般的反应。不管真正的基督徒去到哪里，就自然引发这样的事。哪里有一个足够有力的见证，就有反应，有争战发生。有某些东西令世界不适。你不必去故意制造麻烦，去挑起这一个，你可能是地上最温顺、最平和、最安静的人，但一旦基督对你或你们的团体成为至宝，基督在你们里面充满生命的能力，你马上会发现你惹动了某些东西。它们有一个不变的倾向：“我们必须把这个除掉，因为他不属于我们，是我们所没有的，另一个国度的东西。”这就是世界的态度，也就是那恶者和它幽暗国度的态度。这是教会的见证在地上惹起的反应。
　　关于锡安对列国的关系，我们所能说的就是这些。关于神在这世界得着一个足够有力的见证的意义和价值，我相信你们知道的多于我所说的。这是一件大事。
　　二 、在基督教世界引起的争辩
　　1、个人喜好
　　接下来我们要来看锡安和锡安的见证与基督教世界的关系。这里基督教世界是指那些虽然挂着基督徒或基督的名字，天然的魂生命却在其中做王的地方。说到这一个是糟糕可怕的事，但却是事实。确实有许多地方，虽然挂着基督徒的招牌，其中所有的不过是人属魂的活动，天然生命的掌权。你发现——我们是忧伤的说——那里所有的原则上与世界是一样的。他们的共同点就是：活动、宣传和社交。由此产生嫉妒、纷争、野心、各种个人喜好。这些东西在所谓基督徒的圈子里到处充斥流行。但它们都不是从神来的，不是出于神的灵，不是属天的东西。
　　在基督教、基督徒事工、基督徒喜好各方面满了争竞、嫉妒和个人欲望，使人追求地位、名声、威望。当你碰到他们时，你碰到了雇工的原则。基督教是一个充满自爱、肉体、个人野心的圈子，人们在这里争逐出头、满足今世的欲望。说到这一个令人忧伤，但却是事实。我们很清楚，这就是基督教世界的真相。那些有像主一般“眼目如同火焰的”人能看穿这一切。
　　2、热心但没有知识
　　这个基督教世界的另一面就是：“热心但没有知识”。这也是可怕、糟糕的情形。“热心……但不是按着真知识。”（罗十2）这是一种属灵黑暗的境地，看起人来：“好像树，并且行走。”在这种情形下的人其属灵的认识能力是模糊不清的，不晓得分辨属灵的基督教和属魂的基督教。在他们的眼光中，什么事都是混在一起，不能分开。因此导致这样的结果：你不能界别什么是从魂的源头出来的野心、活动和火热；什么是真正纯洁出于神的灵。什么都混在一起，他们不能将二者分辨出来。因此很多单纯幼稚的人就跟从外表看似很好很对的事物。对他们来说：所有都是模糊的、混沌的，从启示来的认识极其有限。
　　保罗所对付的犹太主义的情形就是这样：他们把旧约和新约混杂在一起，企图制造出一种犹太式的基督教；将犹太教和基督教组合在一起，调和在一起，除去它们之间的分别，成为一种犹太教式的基督教或基督教式的犹太教。保罗极力地反对这一个：不可如此！这两件事是从属于两个完全不同的范畴、完全不同的国度，一个是属魂的世界，一个是圣灵掌权的国度，两者之间有不可逾越的鸿沟，相互没有共通的可能。
　　今天有许多被人认为是真理的东西，充其量只不过是对真理合乎逻辑的解释，对于真理的实意和内容，却很少人能够摸着。我必须说明：圣经中真理的文字表述本身和隐藏在文字表述后面神的心意两者之间有极遥远的差距。如若你不能分辨这两者的话，你会一直在模糊之中。
　　这就是我们所发现的。使徒的书信摆在这里，但神要借着它发表什么心意呢？如若你不能分辨的话，你可能用这书信去支持一千种互相矛盾的观点。你会取用圣经中的某一片断，去完全反对也是基于同一段圣经的观点，并争执不休。我们实在需要圣灵的光照、启示、解释、见证和管理，来带我们进入圣经话语中的真理。
　　神与这样的事有一个争辩，为着祂真实的见证，祂会如同与犹太教争辩一样对付这个称为“基督教”的东西。实在说来，在这方面所引起神的忿恨很可能比任何其他方面都大。锡安在她所代表的一切事物之中，也特别代表属天透明的光，锡安是光——“你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛六十1）——是无限透明的光，能清楚地分别事物。这就是当保罗说：“分辨是非”（腓一10）之时的意思。你知道，他所说的是：不是对或错的问题，乃是好与上好的区别。锡安代表了神的上好。神不会满足于任何够不上祂丰满完全见证的事物。
　　三、为锡安职事的争辩
　　现在我们来到为锡安的争辩的第三方面，就是关乎锡安的职事。当然，它包括了前面所谈过的两方面：即与列国的争辩，和与传统、形式的基督教的争辩。但到锡安的职事这一方面时，这争辩就包含了更多的意义。我们现在要来寻求关于她的基本的事。锡安的职事是一件引起大争战的事，围绕着它而有的争战，可能比围绕任何其他音量的争战更加剧烈。因为这职事整个地关联到神完满的目的——何等的争战。保罗清楚这些事，他因此恳求信徒为他切切祷告，使他可以得着口才将基督的奥秘发表出来（弗六19），可以得着敞开的门讲明基督的奥秘（西四3）。对于这样的职事，你不能自取、自命，然后出去，不管人家要不要就讲给人听。锡安的职事一旦构成，就必引发最激烈的争战。真实锡安的职事，只能根据于神主宰的眼光所拣选所抓住的器皿，有了这一个才足以构成锡安的职事。
　　1、神主宰的拣选和抓住
　　关于这一点，在历史的锡安身上十分真实，是神主宰地拣选了锡安。圣经中的宣告十分清楚肯定地证明这一个，锡安的蒙拣选是神主宰的行动，来得着这特殊职事的象征和代表的器皿——关乎基督和祂的工作并祂在神的万有中的地位的丰满意义和价值——是神凭祂的主宰所拣选所抓住的，是神所立的。当我说“主宰”时，我是指除了说“这一切是出于神”之外，我们再也找不到其他的解释了。除了耶和华，你无从解释这一切。当你触及她时你就会遇到主，你若置身其中你会遇见主，不管如何，主会对她负责，不管她是在收聚或在分散这状态，她总是神的主宰权柄所设产的。
　　在这样一种职事上，人自己没有拣选的余地。你不能自己拣选来做这工，你不能因着对此有理想就自行进入，把自己的手放在其上。你不能自取这职事。噢！这是一件满了筛选和分别的事。有许多人喜欢它，他们因着喜欢这种思想，就即时打算把这些思想传播出去，自取这事工并据为已有。但这样做是虚空的，无论谁这样做都将被抛入混乱之中。总有事情发生来打岔他们，以致于他们无法成功。若不是神呼召你，你只能模仿，但你缺少那最关键的内容，你不知道自己在说什么。这职事是你不能凭自己的意愿来得着的。若神自己不曾为着祂那目的来抓住你——祂或许为其他的事拣选你——那一切都是空的。别轻易去碰它，那是出于神主宰权柄的事。
　　这职事所涉及的是何等的广泛！总的来说，关于这样一个见证的问题对我们来说是生死攸关的，不会比这个少。我们不可能随意拿起又放下。不是我们能够进入，然后不喜欢了，或是受了伤就撤回来。这是生命与死亡的问题。我之所以在这条路上，是因着在我里头生命的主在这里，我若走回头路，等于是属灵上的自杀。这一点非常的重要。我不是说神主宰的运行做工只表现在这职事上，或只在关乎基督的完全丰满上。事实上神在其他方面也做工。但我是说：关于锡安的见证，首先它是出于神主宰的作为，人在其中只能站信而顺服的地位。人在这里不能有个人的喜好，没有所有权，也没有控制权。只能是主，完全、至终归于主；如果这一点出了问题，一切都不能维持。人不能担负起这职事，他可以做些外面的工作，但事际上没有这职事。人可以在示罗仍保存着会幕，但荣耀已经离开了。主才是一切。这是十分严肃、值得深思的话。
　　因此，锡安的职事是根据于神主宰的拣选和抓住而构成的。
　　2、在锡安的器皿的历史后面神主宰的管理
　　接着，我们来到第二方面：即隐藏在这器皿的历史后面神主宰的管理。当然，这需要一点解释，从使徒保罗的例子可以明白，当他说：“那将我从母腹里分别出来的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里”（加一15-16）时，就是说到这一件事。“从母腹里”，我生在犹太人的家庭中，一生下来就是完全的，百分之百的犹太人。但就在这样的背景下，就是完全、彻底的犹太背景下——犹太人的出生、血统、教养、教育，在有一天里面的东西被激发出来之前，我的血液里已充满了反对基督的狂热，骨子里对外邦人极其憎恶，称他们为“狗”——神已经将我分别出来，熄灭我血液里一切反对祂儿子的热火，并向外邦人做了传扬基督的使者，向祂儿子有另一种全新的火热的爱。
　　这里有一个重点：就是在人地上的早期历史后面蕴藏着神的命定。神预先看见他、知道他、拣选他，并在他一生的历程中安排一切，引导他最终来到蒙召的路上，实现他生命的目的。这似乎有点难以置信，但事实上当神为祂心中的目标得着一个器皿时，并不是出于临时的决定，不是到了某一时候才突然冒出来的。神早就看到了每一个人，预先完全清楚，并根据这一个来做工。人的出生、环境、背景都是神根据祂终极的旨意，凭祂的主宰为着美好的目的而安排的。对于这一件事我们在蒙开启明白之前可能要经历相当长的人生路程。
　　换一句话说：在我们能够明白自己之所以有这样的出身、特点、背景、环境，乃是紧紧关联于我们为之而蒙召的使命之前，我们已经被摆在按神的心意和目的而命定和安排的路上。你若不能领会这些话，不要为此忧虑，但记住它是事实。是那隐藏在我们地上的经历和历史后面神的主宰管理，为着祂的目的运行做工，借此造成祂的器皿。
　　3、造成器皿深刻的工作
　　在第三方面，锡安的职事也根据于神在器皿里面深刻、厉害的工作。这职事离不开神曾经做在我们里面的工作：神先将我们放在荒废之中，破碎我们，剥夺、倒空直至将我们带到一无所有的地步，从那里才带我们重新起头。有份于锡安和锡安的职事的人总是这样。
　　对于这职事不要有错误的念头。我们所说锡安的职事，从它的性质，它所属的境界来说，是完全不同于其他的职事。就那些来说，你可以观望、羡慕，可以进入又退出，或逗留其中，可以欣赏那些真理、赞同那些奇妙的思想，并意识到某些事情的价值，羡慕它的益处，并追求参与其中。就那些工作来说你或许能这么做，然而这里有一个巨大的分别。在一切的赞同、羡慕、理解和热切之外，还是缺乏足以构成锡安的东西。到底是什么呢？就是神已经彻底破碎、洁净了人所有理智、悟性上的天然禀赋和能力，然后借着启示将真知道深深地种植在人里面的最中心。这真知道的知识是属灵的，完全有别于天然外面的知识。不再是拿起名词术语和许多美妙的思想，诸如此类的东西，你觉得欣赏、赞同、宝贝这些，就拿着到处去复述翻讲。只能是因着神在你里面做了深刻的工作，并得到圣灵的光照和启示，你才能有所传讲。
　　这就是锡安的职事，满有分别与不同。也正因如此，会有那么多的争战。围绕着这样一个职事满了争战和抵挡，是从那一班凭着对道理的热心、赞同、接受、复述、追求，却摸不着其内在实意的人出来的。激烈的争战特别从这样的范围内出来。当你一旦担负起这样的职事——特别是公开的职事——你会发现这一点成为基督教世界中最多争辩的事情。临到讲台话语职事的麻烦，比任何其他的都多。但在锡安里面，没有谁自己有资格承担这职事，成为它的执事，除非他能够达到若不是主愿意，宁可安坐等候，什么都不敢做的地步。对于锡安的执事来说，自然地坐下安息等候，应该好像天然属魂的人那样容易急于登上讲台才可以。
　　这些信息可能只能供应很有限范围的交通，但我所注目的焦点就在这关乎锡安职事的事情上。它的性质、内容、类型、构成都不是来自于研究，不是来自于研读书本并摘录一些真理的结果，不是查考和听闻，然后去复制一些出来。它是完全来自于圣灵的组织。噢，那恶者对这样一种职事是何等的忿恨，因为这职事大有影响力，它要向前摸到神终极的心意和目的。那恶者若能够的话，牠必要毁坏这样的职事和它的器皿　…会千方百计地阻挠，企图将这样的职事打断、终结。这是真实的，这篇“为锡安的争辩”也引起牠的怒气，牠的盛怒是向着锡安的职事。
　　从整体来说，争辩和争战总是向着锡安（教会）那真实、本质、基本的价值；就是它特别的生命内容、特别的权能和它那清楚的分别为圣。如果锡安的见证有某一方面是特别的引起撒但的注意和仇视的话，那么这方面就是它清楚的分别、与众不同　…会尽力消灭这一点，借着某些方法将它拉下到与其他东西无异，除去它清楚可见的明确立场，使它可以被天然的认识系统所接受。因此，我们不妥协地坚持这见证的清楚、分别、没有混杂。这是一条满了激烈残酷争战的道路。你或许不能明白所有我讲的，但它是那么真实。在只凭头脑的理解力来活动的范围里，你虽然可以通过研究知道一些道理，但与借着圣灵启示而得的是何等的不同。
　　4、属灵的辨别力
　　我们将结束在锡安的见证里最重要的事情上，就是属灵的辨别力。这是神给祂教会最大的恩赐。对于拥有属灵辨别力的人的价值，我们不可能估计得过高。这些人能看出事物实质的不同及微小的差异，他们有细嫩的感觉，能透过外表看到本质。这样的人会感觉到：“是的，虽然这事是完全根据于圣经，但缺欠了某些重要的东西。”或从另一方面：“啊！他们并不是借着阅读、查考得着这些东西，乃是借着神做在他们里面的工作叫他们得着的。”对于锡安的见证来说，这样的辨别能力是具有最宝贵的价值。噢，但愿更多的弟兄姐妹得着这样的辨别力，能够分辨；不是因着分辨而挑剔批评，不是运用辨别力去指责控告，乃是因着他们知道主做了工作，因而能够引导、影响、帮助大家走主的路。他们并不是建立起一套论断的标准，乃是因着神在他们里面做了工，因此能知道神在其他人身上什么地方做了工。同样的，若是只碰到属灵的模仿，他们会从心里感到难受和悲伤。是主给了我们这样的认识！