十一、十字架与圣灵

读经：太3：16；加3：13，14
　　本篇并不是对于圣灵的位格和工作的论述，乃是重在说明圣灵和基督的十字架之间的关系。
　　神藉着祂的灵工作
　　在论到这件事之前，我们要先记住几点。第一，圣经很清楚地阐明了一件事实，就是每当神有所行动、要实现祂那总括性旨意的某一方面的时候，都是藉着祂的灵代理祂的工作的；神每次要着手成全那事时，神的灵就成为那个智慧、权柄、能力、创始、继续和完成者。我们在创造里面、就是这个世界的创造里面已经看见了这件事；神的灵在此乃是执行者，是祂开始、推展、指引、显明在这个宇宙秩序的安排上。在以色列人的历史和生活中，同样也是如此。他们整个的生活及其安排都是出于神的灵。祂与他们的祖先同工，祂就是带领他们出埃及的云柱和火柱；祂在旷野扶持他们、在他们中间选召人出来，为着编织、建造和竖立起那个基督的伟大象征---会幕。比撒列和亚何利亚伯是神的灵特别拣选作会幕各样使用之工的。在其他方面，神的灵也管理着整个以色列人的生活和历史。神是藉着祂的灵代理祂成就祂的旨意，或祂伟大旨意中的某一部分。
　　这个原则在上述的各方面是如此，在主耶稣的生活和工作上也是如此。祂是从圣灵生、被圣灵所膏的，祂尽祂的职事，执行祂的工作，全靠圣灵的膏抹；最后，祂“藉着永远的灵”，把自己无瑕无疵地献给神。在这一切事上，神总是藉着圣灵进行祂的工作的。
　　我们再论到教会。显然，神旨意中这个伟大的东西，在历世历代中也是握在圣灵手中的。教会是在五旬节藉着圣灵而产生的；从那时起，一切都是由圣灵来成就的。对于教会来说，她的呼召、使命和目的是如此；按着圣经，她的每一个肢体、每一个个人也都是如此。每一个神的儿女的生命都是藉着圣灵开始，藉着圣灵而生；然后在圣灵的引导之下，被带进主的一切心意、思想和道路，再藉着圣灵得以完全。所有得救、成圣和得荣，完全是藉着神的灵才能成功的。
　　这是最浅的想法，但这是非常基本的。因为人在自己里面，并没有实现神旨意的任何部分所需要的条件，无论是道德的、智慧的和属灵的。如果人有此能力，就不需要神的灵了。但是，圣灵的降临，正是一个伟大神圣的宣告，说明神必须作祂自己的工作，不然的话，就永远也不能成功。人是全然不能实现神伟大旨意中任何一部分或一个片段的；若是没有圣灵，无论哪一部分也永远不能成就。这就是说，神的灵始终是负责神的事，因为人是不能进入那个境界的。
　　所以，圣灵降临，不亚于神自己降临，来计划、安排和完成一个属灵的新造、一个属灵的宇宙（我很不喜欢用这个词，但它比“世界”这个词完全，其含义多过创造，而是一个有秩序的体系）。神降临，圣灵就来计划、安排和完成一个新的、有秩序的、属灵的体系，一个属灵的宇宙，使万有都有属灵的性质；凡属于天然的和物质的只不过是一个影儿、一个表号而已。
　　基督是包罗一切的属灵体系
　　这个属灵的秩序、体系或组织的模型，就是神的儿子，耶稣基督。基督就是一个广大和包罗一切的属灵体系和秩序，这并不是说祂不是一个人，乃是说祂比那更多。在祂这个人里，包括了这个广大和包罗一切的体系；里面有神的思想、神的要素、神的定律、神的原则和神的性质。我们知道，这个物质的宇宙是一个极大的体系，有许多的定律和原则；它也是一个极大的整体，里面互相牵连，互相依靠，藉着影响、力量和趋向一起运行，联结成为一个奇妙和谐的秩序。没有一件东西可以单独行动，没有一件东西不相关连，没有一件东西可以不受其他东西的影响，真正是一个奇妙的整体。这个物质宇宙的知识，乃是我们穷其一生、终身研究也无法测知其究竟的。直到目前为止，就是那些懂得最多的人，仍然承认，他们所知的，与宇宙的一切相去甚远。但是，这个物质的宇宙不过是属灵的一个表号、一个预表；基督就是一个宇宙，一个属灵的定律、原则和力量的宇宙。基督是一个大的“一”，一个奇妙、和谐的体系。当你开始看见这一个时，你就明白，当初使徒们热心探求要认识祂的原因，以及他们所看见、或开始看见的是什么。“使我认识基督”（腓3：10）；“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8）。即使在一生学习认识基督的末了，人也没有权利来讲论、也说不清楚那天上奇妙的启示，他仍然留在这个“使我认识基督”的需要之下。
　　那么，你就晓得，那经常不断地激励信徒们一直往前、竭力追求认识主的催促究竟从何而来。当他们往前追求的时候，他们不仅是“认识”，而且是“完全认识”----“直等到我们众人都达到了信仰上、并对神儿子的完全认识上一致”（弗4：13，另译）。这是写给以弗所教会的，他们在认识方面已经很深，但这个催促要带领信徒们达到属灵生命完全成熟的阶段。这是他们自己的追求，也是教会对信徒们的鼓励；因为他们藉着圣灵的启示，对于基督的极大的认识已经略见一斑。祂是一个宇宙，是属灵方面一切事物的一个新的、并且完全不同的体系。
　　弟兄姐妹们，对于基督，我们到底知道多少呢？我们可能已经做了多年神的子民，可是，我们在主里生活得越久，越参与不断地接触基督的事物，我们就越觉得自己是何等地无知。因为基督乃是无限地深广的，祂是超越我们，是我们不能领会的一位。“弟兄们，我不是以为自己已经得着了”（腓3；13），这是保罗在将近他路程的终点时说的。“我乃是竭力追求”，“使我认识基督”。是的，基督是神的思想、神的定律、神的原则的宇宙，祂具有一切极其实际的性质。我实在要加重这个陈述，因为我所说的，恐怕有人视为过于抽象。
　　但是，再回到象征和预表的方面来看，物质宇宙中的这些事物是抽象的吗？它们没有实际的意义和价值吗？我们知道，天上运行的力量和定律是唯一使地上万物的生存成为可能的。如果没有天上的实体影响地上，其结果将如何呢？海里的潮水就是被天体管制着的，每次潮水涨到我们的堤岸时，那正是诸天实体管制的明证；每次潮水退去，也只是顺服天上的权能而已。潮水在此所表明的，确实有它的价值；在其他方面也是如此。我们所以能够生存在这里，乃是靠着这个有秩序的宇宙，和其中相互运行的作用。在这个基督的宇宙中，我们的一生和神所预定我们要达到的伟大目标，也是根据我们对于基督定律的顺服、我们对基督运行的反应，以及我们对这些事物的认识。因为，在灵界里，神要我们明白这些事物；我们必须在基督里有认识，我们必须有知识。就物质的宇宙来说，我们要得着益处，并不需要全部成为科学家；我们每天都在享用这些益处，而不一定都有这些知识。但在灵界里，神的意思是要我们能明白。
　　藉着圣灵看见基督的伟大
　　这一切都把我们带到圣灵的整个工作中。我们对于基督，究竟知道些什么呢？假使我们认识祂是救主、我们的救赎主、我们的主、我们的大祭司、我们在天上的中保，在这一切方面，我们对于祂究竟真正明白了什么？保罗还说他是一无所知，因为那些未曾获得的认识，是远超过任何已经认识的。我们实在是一无所知。
　　但圣灵的降临，使我们对整个事物有所看见，把我们带进基督的广大宇宙里去，带到这个奇妙的属灵事物的体系和秩序中去。基督就是这一切的实体，祂要叫我们藉着继续不断的进步和发展，对于祂的意义有更多的认识。我知道我未能将我所想到的和临到我身上的、在我心中那极大的印象传递给你们，只能根据使徒所说的。他们显然在基督里看见了一个无限伟大的东西，因着他们的了解和得着，就除去了他们一生在天然方面所觉得的属灵的满足。他们因着所看见的，就成为一种得以完全知道一切可能知道的人。这并不是因为他们是一些追求知识的人，乃是看见，那知识在他们的生活中，能够达到神旨意的丰满。他们的生活乃是关系到一个身体——基督的身体，就是祂的教会。除非教会和她的肢体能看见基督的伟大，否则就永远不会达到那实际，教会中的众肢体也不会有长进。属灵长进的路就是藉着圣灵的启示，看见基督的伟大。所以，保罗在祷告中说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1：18，19）。你得以认识这一个，乃是藉着祂赐下“智慧和启示的灵……，使你们完全认识祂”（同上，17节）。教会如何能成长，圣徒如何能长进，乃是在于对基督的浩瀚伟大有新的看见。
　　今天，神的子民最大的需要，就是从属灵的自满中被拯救出来，从基督徒生命狭小的度量中被拯救出来。你是否同意？这是非常惨痛的事。我们都缺少对它的认识。有许多人说，他们要认识、要往前，但是他们的愿望与使徒保罗的——“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8）——不同。对于许多基督徒和基督教工作者，假如你摸他们的工作、组织、制度和有关宗教的事物，你就会遭到激烈的反对。所有偏见、疑虑和一切这样的事，都是起源于对事物——而不是对主——的坚持。如果人们固守的是主，主是他们唯一追求的对象，他们就可以从现有的一切偏见和疑虑中消除了百分之九十五，因为它们都是从事物产生的。所以，我们需要将我们的事物丢掉，只关心我们的主。无论在什么情况下，我们唯一的问题应该是：是否能够使基督的度量扩大？如果是，我就从心里赞成；至于对现有的制度如何，可以不论。如果能带领我们比现在更认识基督，那正是我们所要的。我们所要的是基督，不是我们的教会、我们的交通、我们的差会、我们的组织和我们的遗传，乃是基督。基督是一个惊人的扩大和释放的原动力。有些东西是拘束我们，使我们窄小、偏激、鄙吝和怪癖的。是基督拯救了我们，就扩大了我们。哦，让我们仰望祂！哦，我们被圣灵引导，就能象示巴女王一样，看见所罗门王的国度、荣耀、盛筵和臣仆，以至于神不守舍（王上10：7）。这里有一个人比所罗门更大！你我所需要的就是那一个扩大，这种扩大是藉着圣灵在里面对基督的启示而来的。然后，我们就得到释放。当我们更丰满地看见祂时，其他一切的事物就都黯然失色了。这就是圣灵降临的意义。祂不是来叫我们因祂而得到显扬、骄傲、名声和佳誉，祂的来乃是专一地为着使神的儿子在圣徒里面得以不断地加增其丰满，叫基督在教会里成为神眼光里所该是的，并叫祂在教会中成为“那充满万有者的丰满”（弗1：23，另译）。所以，我们若得着了圣灵，就得着了一个多么丰盛的基业！“圣灵是我们得基业的凭据”（同上，14节）。藉着圣灵，所有的基业都定准了、确保了。有了圣灵，一切的丰满都可以成为我们的了。
　　现在我们必须接受圣灵的教训，而祂教训我们，并不是用书本当做一本手册；不是靠演讲、谈论、诫喻，也不是藉这样的话语来教训我们。圣灵教训我们是用实际的经历，教训的工具就是基督的十字架。你我所学的没有别的，只有圣灵使基督的十字架在我们里面成为实际。我们现在就来看这一个。
　　基督的合一
　　我首先要说到基督的伟大、基督的广阔和圣灵已经降临、而把这个伟大带进教会的事实。许多细节都与此有密切的关连。我们已经说过这个物质宇宙中的一切定律彼此的关系和相互的依赖；基督也是如此。我们或者难以理解，但基督的确是如此。所以，教会应该就是基督的再版。这样，在基督的身体里面，你看见一切彼此关连、互相依靠的定律都在这个身体里面。没有一个肢体说：“我用不着你”（林前12：21）。肢体的距离无论多么遥远、地位多么渺小，头也不能说，我用不着你。肢体的远近并不重要，乃是彼此互相的关系，构成了一个完整的整体，一个完全的合一，一个完全的和谐。所有的肢体彼此依靠、互相联系，那就是基督----“基督也是这样”（林前12：12）。
　　在灵界里，事情是如此地向前进行，我们当然需要有属灵的看见，才能够领会。可能有许多属灵的经历在我们的生活环境中无法解释，因为，在地理上距离我们很远的地方，有些事情正在神的儿女中间进行；在世界的另一边，可能在生命中、或在主的子民的聚集中，有很激烈的争战；但因为灵是一个，所以我们一被卷入这个争战当中，我们也就进入了这件事里面。于是，我们被激动来祷告，而问题是同一个，与地理无关。许多时候，我们遭遇到一件事情，我们不知道是什么意义。我们知道，在我们属灵的经历中有某些事，乃是因有一件事正在进行，正在争战，在那里有压力；可是，在我们四围却没有什么，能立刻给以解释。就我们现在所能看到的，似乎无此可能。但是，有一些相关的问题，因着这些问题就在不知什么地方有了属灵的争战；又因圣灵是一个，身体也是一个，于是就和那个争战有了密切的关系。这就是合一，就是一个身体各种定律相互的感应，是一个新的属灵体系。我们中间有的人已经知道这些事是何等地真实、何等地实际。如果教会能够有此知识，并遵从这些知识，仇敌将要何等地失败！神的儿女们常被引入歧途，不能领会他们的经历，不能领会所遭遇的事情，也不能领会在生命中所进行的事件。仇敌常把一件事情伪装起来，不叫各部分联合起来，彼此合作，向着得胜前进，反而藉着误解使他们彼此分裂。教会如果看见这个属灵的合一、关连和依赖，就会立刻投身其中，这样，教会在这个宇宙中就将是何等有权力的实体！这属灵的体系就是基督，是在祂的身体里面组成的、又在祂的教会里表现出来的。
　　就整个教会来说，你会说这件事是没有希望的。虽然这是一个极美丽的理想，但是，它的希望有多少呢？然而我们不能就此放弃，我们还得从头来，或者就从你我两个人重新起头，这样就会为着受教、为着认识、为着得胜，而建立起一个有力的根基。只要有两个神的儿女完全地和谐，就成为争战的一个极大的能力。但是请看，那对神是多么有效的一件事情！争战之激烈正是为此——就是要使与神的生命相连的两个儿女分裂。撒但一直都这样做，牠为此无所不用其极。
　　十字架是圣灵一切工作的根基
　　十字架是圣灵工作的根基。如果你熟悉新旧约圣经，你就记得，很多地方在预表方面，是把这两件事摆在一起的。例如，火在祭坛上面----祭坛预表十字架，坛上的火则预表来烧尽祭物的圣灵；出埃及记第17章的击打磐石和流出水来也预表十字架和圣灵。在新约，我们的主在约但河受浸是预表祂的死、埋葬和复活，结果天就立刻开了，圣灵象鸽子一样地落在祂身上----也是十字架与圣灵的预表。追溯以往，以色列开国之初，宰羊洒血，有云柱负责带领----也是圣灵藉十字架而来的证明。一切都指向各各他和五旬节。这个伟大包括一切的实际，永远是如此；这两件事永远是连在一起的。这些不过是从神无限的话语中所选的片段。显明这两者之间密不可分的关系。
　　主耶稣一直到受难的前夕，对于圣灵的信息和讲论都持有确定的和特别保留的态度。乃是当十字架的阴影完全横在祂的途中时，祂才说到保惠师的降临，以及这降临对门徒的意义。祂从前绝没有说过“你们受圣灵”（约20：22），直等到祂能够把祂钉的手和被刺的肋旁指给他们看，正如祂在预表死亡的受浸时，圣灵降临在祂身上一样。圣灵也把祂带到实际的十字架上。圣经告诉我们：“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来9：14）。如果有需要，还可以搜集许多十字架和圣灵连在一起的证据。十字架带来圣灵，而圣灵总是带回到十字架。十字架为什么是圣灵工作的根基呢？加拉太书第3章给了我们一个答案：因为有一个咒诅落在旧造上面——“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（13节）。或者更正确地说，基督在我们的地位上成了咒诅。人一生下来就在咒诅之下，而圣灵永不能、也绝不能临到一个被咒诅的人身上，圣灵的应许也永不能应验在那些依然在咒诅之下的人身上，正如圣膏油“不可倒在肉体上”（出30：32，另译）一样。必须先将咒诅除掉才行。因此，基督为我们成了咒诅，赎出我们脱离了律法的咒诅，为的是叫我们可以接受所应许的圣灵。把咒诅之下的一切情形整个地除掉，就是要为圣灵清理道路。必须藉着十字架和我们的信心，承认祂为我们成为咒诅。虽然听起来是不舒服和令人不喜欢的，但事实上乃是，当圣灵真的得以在一个生命里做工的时候，那个生命的过程和经历会使当事人清清楚楚地晓得，肉体乃是一个被咒诅的东西。
　　在这个世界里，再也没有比有圣灵的人更容易承认并知道，肉体是可咒诅的了。发现肉体是如何地可咒可诅，乃是进入荣耀的必经之路。很多人都有这样的经历，就是圣灵要人确实地认识十字架的意义：十字架在哪里，那里就是受咒诅的地方；而我们是在基督里，所以，在这条路上，有些东西是必须除掉的。
　　使徒对加拉太人说：“你们既靠圣灵入门，如今还要靠肉体成全吗？”（加3：3）。从这章圣经看来，这个问题确实非常严重、非常可怕。既已靠圣灵入门----就是你已在咒诅之外，得到了一个全新的开始，有一个希望展开在你面前----，难道你还想回到咒诅之下得到成全吗？不，那样作就是把门又关起来，斩断了一切的希望，堵塞了所有前进的道路。既已靠圣灵入门，就只可继续靠着圣灵，在你已经起头的根基上向前进。那就是说，你已经藉着十字架，脱离了被咒诅的地位，现在还要继续脱离；你需要继续留在十字架带你达到的地位上往前，那就是继续持守在圣灵里。
　　但是，只有像从圣灵入门一样，你才能继续留在圣灵里。只有藉着十字架除掉咒诅，除掉被咒诅的旧人，才有可能继续留在圣灵里。所以，要一直遵循圣灵的意思和方向前进，就要把肉体逐渐地藉着十字架来剪除。圣灵使十字架得以显明，十字架又使圣灵的一切意义成为可能。
　　我们不必一直在钉死的问题上盘绕，圣灵要负责那事。我们只要靠圣灵而行，就是顺服圣灵了；这是积极的，不是消极的。
　　在新约书信中，我们看见十字架在各方面作圣灵使用的工具，详论如下。
　　十字架和罪身
　　罗马书1-7章中的每一件事都是围绕着十字架、并以它为中心的。十字架是一个大的出路，万有要被它所吸引。那七章里的一切都在6：3-11的话中得到了结论，特别是第3，5，6节：“……我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死……我们若在祂死的形状上与祂联合……我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝”。除非这个境界已经确定、并已进入，否则就无从摸着在圣灵里启示出来的生命；但是，这个基础一旦确定，随之而来的就是圣灵的同在和工作的临到。
　　“如果神的灵住在你们心里，你们就……属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：9）。
　　“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8：2）。
　　“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”（罗8：6）。
　　这里特别强调的，就是圣灵与信徒个人的同在和工作，这就必须对第7章里的“罪身”有真正的认识。这个“罪身”（人不在基督里，乃是一个有罪的受造，在审判和定罪之下）是不能改良、补救、改善或教导好的，是必须钉死和埋葬的----不仅要除掉或赦免罪恶，而且要将他自己灭绝，就是从神面前挪去。无论他是好或是坏，他照着天然乃是属于一个不能再站在神旨意的光中的族类。神已经离弃了那个族类，并已另造了一个“新造”。复活的基督是“从死里复生的”（西1：18）。祂是“末后的亚当”，意即新族类的第一个人，一个新的人性。祂也是末后的，不需要再有另一个创造。这位“末后的亚当”在未复活作“从死里首先复生的”以前，先将亚当的族类完全总合起来，并代表这个族类来到神完全弃绝的审判之地位上，呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”，那就说出神对整个亚当族类最后的弃绝。我们被召，就要认识这个，取得一个地位，并做一个宣告。我们接受基督的死，就是我们的死；祂的埋葬就是我们的埋葬。受浸就是这样的一个宣告。
　　总而言之，罗马书中的地位乃是神的根基，并且是包罗一切的。一个受圣灵管治的生活就是要带回到十字架的意义里去，就是旧人必须结束。有一个基本的转机，但经过年日，可能还要有许多转机。我们所知道和发生的问题要把我们带回到原来的地位上去。十字架所建立和圣灵所工作的最终目的---在各方面和一切关系上---只有基督；无论在哪一方面，都没有我们自己。这样，我们就被带到哥林多前书所说的十字架特别应用的一面。
　　十字架与天然人
　　这里所说的是在基督里的人。就罗马书的情形来说，他们“在基督耶稣里成圣”的地位是对的，他们的立场是完全的，他们已经接受了基督作他们的代替。不是他们在肉体里面，而是肉体还在他们里面。他们大多是受天然思想的影响和激动，在他们的情形中，乃是天然人或属魂的人胜过了属灵的人。哥林多前书所说的“天然的”（和合本译作“属血气的”），在希腊文是“属魂的”。使徒解释其意思是，他们受自己的心思、情感和意志的管治。他们的理由、判断、观念和评价标准——“这世上的智慧”——使他们的行事为人既不属灵，也不象基督。魂的生命即使在最属灵的范围中，也是寻求自己的道路，就是用属灵的恩赐来荣耀自己和满足自己。所以，他们向着“在基督里”丰满旨意的长进就受了拦阻。他们并不是属灵的，乃是“属肉体的”；不是长大的成人，而是“婴孩”。对此，使徒说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）。这里需要十字架的应用，不仅使我们成为一班普通所谓得救的人而已，乃是将我们从自己的魂里面拯救出来，因为魂漫过了我们里面灵的生命。十字架必须为圣灵清除道路，我们自己魂生命的优势必须被对付。
　　当我们来读加拉太书时，我们就来到十字架和圣灵的另一方面：
　　你一定记得，在这卷书中，有多少经节是论到十字架和圣灵的。请看两组经节。第一组：3：2，3，5，14；4：6；5：5，16，17，18，22，25；6：8第二组：2：20；3：1；5：24；6：14
　　这两组经节合起来的要点是什么？十字架和圣灵。当时，加拉太人被怂恿和引诱回到“你该如此”和“你不该如此”的旧律法的命令中，回到外面安排的宗教规条制度中，回到了律法的束缚中。律法并不仅是犹太人的；它有一个不变的趋向，是人极容易落进去的。一个靠圣灵入门的人，很容易把律法加在别人身上，说：“你应该或不应该做那个”或“你必须放弃这个或那个‘。这样，律法的束缚就趁机得势，而忘记了，首先需要的并不是律法，乃是圣灵；并且，必须有主在里面。若是如此，许多东西就要脱落，而当事人就会知道，主向他们要求的是什么。正如使徒所说的，这就是儿子的名份和自由的道路。在我们里面的主是可信的，无须在生活中再加上什么来管他们。让我们在这里确实地指出，基督教的一切诫命、形式、命令和仪式，都有可能（并且常是）或多或少地成了律法的压力和紧要问题的焦点。这些事情或许是重要的，但我们必须指出：它们若能活在生命的原则之下，就是让十字架在人里面作工，就能将人从习惯和遗传的捆绑中拯救出来；也就是切实地将人从一切没有圣灵、仅是字句的情况中拯救出来。这样，就使圣灵有绝对的主权。在生命里面有了一条完全敞开的道路，一切的仪文等就能照着主的需要，以活的（而不是律法和死的）方式带进来。十字架能将我们从历世历代承袭下来的遗传中救拔出来，这是多么伟大的一个工作啊！律法制度的特点就是固定和死板，使属灵的长进和扩大成为不可能。真理没有生命是死的，正如有光而没有爱是死的一样。偏见和猜忌是宗教捆绑的结果，而不是圣灵的果子。
　　可能有最完全的新约次序和形式，也可能非常热心地固守圣经的字句；但是，几乎完全没有生命和膏油的涂抹。这往往是由于十字架在深的经历中工作的失败，因而阻碍了圣灵。十字架和圣灵的每一方面都应该有一卷书来叙述，我们在这里只能略举其纲要。现在要来说以弗所和歌罗西书，它们实际上是写给那一个地区众教会的通函。
　　从属地里面拯就出来
　　现在要论到基督的丰满。歌罗西书说基督是教会的头。”祂也是教会全体之首……叫一切的丰盛在祂里面居住“（1：18，19）；”所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着……一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛“（2：3，9，10）。以弗所书说，教会是基督的身体，这身体就是基督的丰满。”使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的“（1：22，23）；”叫神一切所充满的，充满了你们“（3：19）；”直等到我们……满有基督长成的身量“（4：13）。
　　这些都是启示神永远旨意的目的，就是祂心意的计划；这起始于以往的永远，一直到”世世代代“。这是一个极大而无法叙述的神圣旨意，不是一个人所能达成的。使徒为此劳苦，为教会尽心竭力（参西1：28-2：1）。要达到这个旨意，需要十字架特别的对付，同时也要有圣灵的运行。这些书信里，有一个特别的名词，就是”诸天界“；它在以弗所书里提过5次（1：3，20；2：6；3：10；4：12），在歌罗西书中也提过（3：1，2）。这是表明一个属灵的地位、生活和职事（使命）。从上下文中，我们看见它的含意是非常具体的。自然，那是特别关系到教会、就是基督的身体的，那是团体性的。然而，身体如何，每一个肢体也必如何；因此，对于个人就有许多的勤勉。那实际上就是特别强调，这”丰满“是属天和属灵的，所以，主的子民如果不是仅仅得救就算了，而要达到神的旨意的话，就必须生活在属天的道路上。这样，作为管治因素的那一切，若仅是属地的样式，就必须要丢弃。地上有国籍的分别，但这里没有希利尼人和犹太人。我们对自己和别人都必须丢弃那立场；如果死守它，那就不仅成为国家主义，更成了人的一种特性，这样就削减了属灵的长进。这个关系也同样地适用于社会关系上----”为奴的，自主的“；种族或文化上----”化外人，西古提人“，以及宗教规条上----”受割礼的，未受割礼的’（西3：10，11）。
　　要点是这样：基督是在天上。祂在那里作“身体的头”。基督原是一个属天的人，代表一个新的人性，而不是代表这个分裂、矛盾、混乱和破碎的族类。祂是另外的一个，是与这些都不同的。神的丰满只有在祂里面才能这样地被认识。我们必须把现在人类立场的每一方面都舍弃，而活在基督的立场上；在那里，“基督是一切，又在一切之内”（西3：11，另译）。若非如此，就是贬低了基督，分裂了基督，限制了基督。
　　圣灵降临就是要带领教会走向这个属天的地位和丰满。教会是一个“身体”，不能容让她分裂；否则，她本身就要毁灭。所以，这两卷圣经提到许多关于圣灵的话。请参看：弗1：3（属灵的福气应该是圣灵的祝福），13，14，17；2：18，22；3：5，16；4：3，4，30；5；9，18；6：17，18；西1：8。
　　但是，这个圣灵的工作需要十字架真正地来到天和地中间。我们因此有了真正属灵的认识，就和基督一同在天上得着了我们的地位。“又叫我们在基督耶稣里……一同坐在诸天之上”（弗2：6，另译）。为着这一地位，所以在以弗所书中，十字架被特别认为是重要的-----“藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免……祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的……使祂从死里复活……你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来……与基督耶稣一同复活，……脱去……旧人……穿上新人”（弗1：7，19，20；2：1，6；4：22，24）。在歌罗西书里说的更为确切（请参2：11，12，13，20；3：3，9）。这些书信给我们一个伟大的启示，一个广大无比的境界，和取之不竭的丰富。如果我们一直活在属地的思虑里，并受其驱使，则我们就是自我摈弃于那个境界之外。在这个境界里，没有英国人、美国人、中国人和德国人等的分别，不论他们的好与坏、社会情形或他们旧的人性的特点如何。如果那些就是我们的事务范围和唯一的思考，我们就要受其影响；但在基督的事务和教会中，我们向着那些都已经钉死了。现在我们只在基督的立场上和信祂的人来往。只有这样，才能建立基督的身体。在主的子民中间，还有很多分裂的因素：有天性方面的，也有宗教方面的。只有十字架才能拆毁这一切。神的灵要使我们达到属灵的丰满，所以，需要用十字架。
　　最后，我们来看腓立比书的话，那是复活生命的高峰。
　　十字架与宝座
　　这里先将基督的情形引来做一个例证。“祂本有神的形象……反倒虚己，取了奴仆的形象……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名（腓2：6-9）。
　　所以，我们看见，使徒对于这件事抱着一个极大的渴望，他称那些为”从上面召我来得的奖赏“（腓3：14）。这看起来好象和给老底嘉教会中得胜者的呼召与应许一样：”得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐……“（启3：21）。从这些经节里，我们很清楚地看见，第一，不是人人都能达到宝座；第二，十字架特别的工作乃是达到宝座的根基。十字架必须对付我们的”心思“——”在你里面，要有这样的心思“——倒空自己。我们在保罗里面看见这个”心思“：”我也将万事当作有损的……我为祂已经丢弃万事……“（腓3：8）。基督和保罗都是把个人的得失利害（地位、权益、名誉等）和宝座来加以权衡，这就是十字架的道路和得胜。要”顺服至死“，并”效法祂的死“。
　　这一个都是”心思“的问题。当时在腓立比教会中，对于”追求“和”长进“，显然有一个真实的障碍；对于”奖赏“，有一个真正的威胁；对于”从上面来的呼召“，有一个真正的挑战。没有两个人是同一个心思的，常有冲突和决裂；其原因好象是个人利益和世界观念的压力。只有让十字架对付了这个”心思“，为基督的心思开一条路，才能将道路清除，得着基督耶稣要他们得着的。撒但最反对圣徒们达到宝座，因为那个宝座和卓越的名就是牠最后的丧钟　…知道，我们只要有一点”心思“不是向自己死、不是向基督活的，就足以败坏那个神圣的”呼召“。所以，一切都寄托在与宝座的联合上。罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，在它们对于真理的特别和累次的应用中，圣灵总是藉着十字架来作工，而十字架也总是引到圣灵。