二十二、先知的职事（摘要）

（一）什么是先知的职事
　　先知的职事不仅是预言将要发生的事，以及时候、日期等等，它主要的职责乃是将属灵的事解开。先知的职事就是用属灵的观点来说明每一件事情，将事物背后的属灵含义，无论是以往的、现在的或将来的，都摆在神的子民面前。当我们说到先知或先知的职事时，我们所注重的乃是职事和功用，而不是称为先知的那些人。
　　我相信凡是对于这时代属灵的光景有些认识的人，都能同意今日最迫切的需要乃是先知的职事。然而，当我们论到将神的心意向祂的子民开启的先知职事时，今日世界正面临着破产的危机。先知的职事正是这时代最急迫的需要。
　　1、先知的职事是关乎神完满的旨意
　　先知之被兴起，乃是神对于祂子民种种偏离光景的反应，是一个回顾的呼召、重新的宣告、神心意的重申，是神要人再次清楚地看见祂的心意。因此，先知常常像急流中的中流砥柱一样，在急流中屹立，正是神的心意反对情势所趋的说明。所以，先知职事全然是关乎神在祂子民中、并藉着祂子民，那原初并终极的目的。
　　今日神的子民往往将神旨意中的一部分当作神整体的旨意，因而导致对神旨意片面和局部的着重，以至损伤了整体。神的子民将一些凭藉、方法、热心和虔诚，与神实际的目的相混淆，不明白神的旨意唯有藉着神的方法才能成功，而且方法与凭藉是和旨意同样地重要。
　　倘若你不在每个细节上都照着神的心意，你就不能成全神的旨意。
　　2、先知的职事与膏油涂抹
　　（1）对神旨意的深切认识：
　　膏油涂抹的意义和价值，主要在于，唯有神的灵知道神那完满和详尽的计划，也唯有祂能使每一件事在原则上都符合神的心意。神作事总是使一切事物都符合那些起初的原则，祂从无丝毫偏差。这里有神的律，而神的律是不改变的。唯有圣灵知道神的计划和及其细节，也唯有祂能使一切与那些法则和律法相符，且每一点都必须合乎那些法则，都必须与根基或
　　根源相符。先知的职事是一种照亮的职事，他在膏油涂抹之下，将一切事物带回到绝对安全、绝对稳固的地位里，因为那是符合神的原则的。
　　（2）藉启示而认识：
　　膏油涂抹带来了启示。先知们看见了别人所没有看见的，看见了别人（即使那些虔诚和敬畏神的人）所不能看见的，因为他们是藉着启示而看见的。它并不是圣经之外的启示，而是根据圣经，就是神所已经默示的。神知道圣经是丰富的，圣灵的运行要将“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见”的启示出来。
　　一个真实地活在圣灵里的人，会认识在我们所看见、领会和感觉到的事物之外，还存在着许多无限和超越的事。在圣灵引领之下的先知职事，乃是在启示方面不断增长的职事。先知总是再三地回到神面前去寻求，除非他得到神的指示，他绝不传讲第二件事。先知的职事一旦成为职业化，先知的职事就被悲剧所笼罩。先知学校的毕业生，和那些像撒母耳、以利亚、以利沙所代表的真正的先知们是不同的。因为先知职事的本性和实质，乃是系于新鲜的启示。
　　使一切事物保持活泼新鲜并满有神圣能力的原因全在于启示。
　　先知的传递不是教训的传递。使事物充满新鲜活泼和朝气的乃是膏油，每一件事都必须经由启示而来。很可能我们能讲论道理的始末，却不知内里到底有些什么。对于神的话语，凭着聪明敏捷的头脑而有清楚的领会，与属灵的启示全然不同。
　　因此，先知的职事是藉着圣灵看见了神原初并终极的旨意，虽然其中的细节还需要一再地启示出来。即使在那些最有亮光的神的仆人身上也是如此。
　　（3）与神的思想全然一致
　　这是与膏油涂抹有关的第三件事，就是准确性。摩西的忠诚特别是表现在他绝对地受神所说之话的支配。你不能一面有了启示，并在启示中前行，而同时却在细节上折衷，不全照着主所要得着的去作。你不能受办法、政策或众人的意见所左右，你必须受主在你心里所启示的祂的旨意所支配，这就是先知的职事。
　　先知无法将一件仅属较好的事，当作是完全的、最终的来接受。膏油涂抹的目的正是使我们看见一位丰满的基督。基督是中心，也是圆周；是始，也是终。基督是一切，一切也是基督。藉启示看见基督的意义就是说，除了祂以外，你再也不能接受别的。愿神在这个时代中兴起先知的职事，好使神的子民重新看见并认识，神关于祂儿子的完满的旨意，这是神子民的需要，也是主的需要。
　　（二）先知的形成
　　1、先知其人和他的信息必须一致器皿和器皿的职事必须绝对地一致。
　　先知的职事并非你所承担的一些事，它乃是你的所是。出身先知学校的先知往往成了职业的先知，很快就堕落到一些毫无价值的事情中。假先知几乎全是出身于先知学校，正因为他们曾跻身于先知学校，因而能被公众所接受，然而他们却是假的先知。进一所宗教学院并不能使你成为一个先知。
　　2、必须倒空自己
　　摩西就天然来说，是“说话行事都有才能”的；然而，他所有的天赋和才干都经历了厉害的对付。我相信他是一个在神管治之下的人，并未因受对付而倒下。当时在井旁因饮羊的事起了纠纷，如果摩西因为主似乎未在埃及支持他，而情绪恶劣、心中怀怨、对主不满的话，他也许会冷眼坐视，袖手旁观，不帮助他们。但摩西不是这样（出2：16-17）。这证明摩西是得胜者。他被倒空到点滴不剩，但他对于神并未因此而发怒或不满。
　　主这样作，乃是在培植一个先知。经过了四十年的旷野之后，因着神在他身上作了事，使他进入了一种境地，工作在他身上成了主观的。他被带到一种情形，成了神的思想的活表现。
　　他自己的思想已被倒空，把地位让给神的思想；他自己的能力已亦被倒空，好使一切的能力都出乎神。
　　保罗也是这样。就天然来说，他真是一个伟大的人物。他的智慧、出身和才干都是出类拔萃的；但是，当他面临一个属灵局面时，他只能喊着说：“这事谁能当得起呢？……我们所能承担的，乃是出于神”（林后2；16，3：5）。保罗也像摩西一样，必须经过倒空，甚
　　至活命的指望都绝了（参林后1：9）。
　　3、信息藉实际经历组成
　　神在历世历代都一直要把执事和职事作到一致的地步。在众先知身上，主从不踌躇顾惜；祂费尽了心力，有时甚至藉着家庭生活、人生中最密切的关系作工。试想何西阿家庭生活中的悲剧，还有以西结，神忽然使他的妻子去世，却吩咐他说“不可悲哀哭泣，也不可流泪。
　　只可叹息，不可出声……”（结24：16，17）。神要先知以西结的怪诞行径引起百姓发问：
　　“这荒谬的举动是什么意思？”主让这样一件令人心碎的事临到他，又要他这样行，到底是为了什么？这是因为以西结是一个先知，他必须在经历里证实他所传的信息。为此，神要将信息作到他里面。为着产生职事，神常常在祂仆人的身上作极深刻的工，有时甚至令人战栗。
　　神不容许我们仅仅收集一些材料或题目。如果我们是在圣灵的管理之下，祂就能将我们作成先知。这就是说，祂要使我们所传的信息，就是我们里面所经历过的事，或者是正在经历之事的发表。神用多年的工夫，藉着种种奇特、深刻、厉害的方法，在一些人的身上作工。这样，经过神工作的器皿就是信息。人不是来听你的教训，乃是来看你的所是，看神在你身上所作成的。哦，作为一个先知要付出何等大的代价！
　　4、神证实的使者
　　我想摩西原先很可能是一个严谨、刻板的人。经过了“窑匠”手中制作的这些年，他从那轮子上出来，神论到他说，他是“极其谦和，胜过世上众人”（民12：3）。当他的职任被人非议时，他并未为自己的地位和权利辩护，他只是将这件事带到主面前。这是一种何等优美的灵，主却站在他的一边，并且显出祂的权能，对于那些反对摩西的人，却显为可怕。
　　5、先知的职事是生命，不是教训
　　神得着了一个器皿（个人或团体），祂使这器皿经过一段深刻的毁坏、破碎和失望的经历，使他所有的观念转变。他们身上有了一种奇妙的柔软，与肯受改正、受教导的光景。已往那些在客观上对于神的工作、真理、正统或基要的教训等等，那种拘泥的坚持与争执，已被对付和破碎。如今有了一种完全新的观念，对事情有了新的看法，不再是一套外面的形式，乃是在器皿里面有了神的组织。这样一个器皿的本身才是职事。祂先压碎我们，然后在一个新的属灵原则上重建我们，这重建的显明就是职事。这样，每一点用话语发表的真理都有过一段历史。他们曾进入那真理的深处，他们亦蒙了那真理的拯救。那真理是他们的生命，也是他们的一部分，这就是先知职事的性质。
　　6、先知虽能容忍却不妥协
　　以撒母耳为例。虽然他的心向着神至高、完满的思想是绝对忠诚的，他里面毫无妥协的因素；然而，在最初几个月内，他向扫罗所表明的，是何等的宽容和慈爱！今日神圣的事物操在属肉体的人手里，被拖到属地的水准上。圣灵直接的管治被委员会和委员们所取代；在神圣的事物中，人建立了组织，来为神管理。新约圣经中藉着祷告、禁食以明白神心意的途径已不复被人采用。但是，我们对于那些我们所不赞同的事，必须因爱宽容。当我们学会能忍受那些我们所不能同意的情形时，我们才能服事神的旨意，才是真的先知。
　　（三）一个可能被失去的声音
　　“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书（原文作声音），就把基督定了死罪，正应了先知的预言”（徒13；27）。
　　这节圣经所包含的历史相当广泛，但它所指的，乃是那些人倘若真的从那些熟习的事物得益，他们就不会把基督钉在十字架上。这诚然说出一个极为可怕的可能性——件事情虽然经过再三重复听闻，却仍不认识它的意义，以至行事与自己的利益相悖，原该使自己得建立的，竟因而自毁。“众先知的声音”说出在先知所说的事物之外，尚有弦外之音。一周又一周，一月又一月，一年又一年，人朗读众先知的书，虽然听见了先知的话，却没有听见先知的声音。可是，我们所需要的，正是这个声音。
　　行传一开头就有一个新的发展，一项新的行动，一件影响深远、关系重大的事。但本章又记载着另一个危机，就是当众人聚集的时候，犹太人因着拒绝听从神的话，就鼓动了一次骚乱。使徒们这样地宣告说：“神的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”（徒13：46）。这是教会历史的新纪元，犹太人以整体而论，被摆在一边，外邦人被带进来；其原因就在于犹太人不明白安息日所读的众先知的书，没有听见先知的声音。倘有能听之耳，却未听见当闻之声，实在是一件很令人遗憾的大事。
　　1、在新约中的旧约的众先知
　　在新约圣经中，众先知占有很大的地位。福音书中曾多次地引述先知的话说：“这是要应验先知所说的”。到了行传和书信，你所遇见的大多是小先知的话。新约引用小先知的预言达五十次以上，这是一件具有非凡意义、且令人印象深刻的事。
　　2、先知具有异像
　　先知是有所看见的人，他们是“先见”（撒上9：9）。因着他们看见，所以成为神子民的眼目。他们是有异像的人，因此他们在新约中的重大地位，正说明了这个世代中，属灵的异像对神子民无比的重要性。属灵的异像是神子民成全他们职责的首要条件，异像决定职责，没有异像就无此可言。
　　3、异像赋予人生以目的
　　在那些有异像的人身上，异像成了支配他们的力量。他们被清楚、明确、特殊的异像所抓住、管理并支配，以至他们活着的目的，全在于那异像。异像使他们置身于一个境地，使他们知道为什么而存在，活着为什么；那异像正是他们生活的标准和范围。这一种异像，才赋予人以生存的意义。
　　教会应该是有所看见的，她受着一个特殊的目的和异像的支配，她确知她存在的意义，对此她从不怀疑，为此她将一切放弃，并使人生中一切事务都为此效力。我们生活在这世界，无法不作这个或作那个，为谋生而有日常的操作；然而，这一切都受着一件事的支配，就是神圣的异像。一切事都必须为着那神圣的目的。
　　4、异像是结合的因素
　　先知是以这种方式管理这时代的。以色列人的结合力和能力，全在于那异像。神的子民如果行在正确、神圣的路上，他们必定眼目单一，意念单一。只有单一的眼目才能使所有的功能调和。但以色列人保有这种情形的时间很短。当异像消退或失去的时候，他们就分散、各自为政、各有抱负，互相争执不休，正应验神的话说：“没有异像，民就放肆（原文作‘分散’）”。例如，在以利的日子，没有开启的异像，以色列人就分裂成为一班四散的百姓！那种情景曾多次地发生过。异像在神的子民是团结与结合的能力，能使他们成为一体而坚固。例如，在耶利哥一役，他们乘胜力前，所向披靡，无人能在他们面前站立得住！
　　5、异像是防卫的能力
　　当神的子民只有一个目的时，仇敌就无机可逞。否则，如果我们各人注意各人的利益，仇敌就趁机滥施破坏。所以，他们为了要成功拦阻神旨意的诡计，就必须设法先作分裂、离异、拆散的工作。当异像清楚明亮、众人专心于异像如同一人时，那些想要乘虚而入、专司破坏的自怜与利己的思想等等，便无机可逞。
　　6、异像促进坚定与增长
　　在一个看见的人身上，你会发现他有一个积极的人生。反之，在一个没有看见或者看得不确定、不清楚的人身上，你所遇见的乃是一种模棱两可、消极和无所谓的人生。先知们所以像火焰，因为他们看见了。当以色列人活在神圣的呼召里面时，他们就积极向前，忠诚进取；然而，一旦异像消退，他们就停滞不前、回顾自己、绕行旷野、毫无进展。这并非说，有了异像之后，我们不会再错。使徒和先知们都会错，然而由于他们是有所看见的人，他们又绝对地为着所看见的主的心意而活着，因此，即使在他们的错误中，主还能临到他们，主宰地管理他们，更多地将祂自己和祂的法则教导他们。那些将自己交给主，照着主所给的亮光和指引、有所抛弃而向前的人，从一方面来说，他们也会有错误，他们的错误往往是因着热心而有的，然而那些错误却被神主宰的权柄所抓住，并且加以管理；另一方面，他们因着每一次的错误，而受到主的教导，因而得知祂的思想和法则，以及祂如何作事和不作事。倘若我们在一种不确定的情形下坐等，想要等到一切都知道后再作，我们永远不会有学习。使徒和先知们常常很奇妙地在他们的错误中学习认识主，因为那些错误不是由于他们固执己意，乃是由于他们热切地为着神，和神所指示有关祂的旨意。
　　7、异像使神子民的地位超绝
　　以色列民的超绝地位也是在于异像。主曾应许没有一个国家能辖管他们，神的意念是要他们“作首不作尾”（申28：14）。但这不是说，以色列人随随便便就可以作首，与他们的情况和地位毫不相干。当他们在清楚团体的异像跟前，一切受异像的管辖和支配，结合成为一个国民时，他们才能作首不作尾，他们才能在超绝的地位上。
　　8、神的儿女都需要异像
　　异像之于今日的教会（你我亦然）是绝对必需的。异像主要是关于团体的，可能这团体不过是一班遗民，是神子民中的少数；但在个人的身上也必须如此。
　　无论是旧约或新约的先知，都不是一班与人隔绝的人，不是一班单独的、一班拥有名义上的先知职份的人。不，他们是身体上的眼睛，他们就是神心意中的子民。你们都知道大祭司所表明的原则：神看见大祭司就是看见全体以色列人，祂对待全体以色列人，无论他们是好是坏，都是以大祭司的情况为根据。先知也是这样。先知与神子民的情形和生活是那样密切地交织在一起。例如，但以理个人虽然没有过错，他不像以色列民那样犯罪，但是他在祷告中却承担了这一切。这些先知都是活在神的子民中，他们和神子民在情况、经历以及受苦方面完全合一，是不能分割的。他们绝非因着职务而对百姓说话，好象他们是百姓之外的一班人；不，他们不单是在神的子民中，而且他们就是神的子民。
　　9、异像要求勇气
　　异像要求代价，我们也将面临这问题。希伯来书第11章37节说，有人“被锯锯死”传说这是先知以赛亚的遭遇。全本圣经没有一处比以赛亚书第53章更高，据说他就是为传讲这个信息而被锯死的。他这样作对吗？是的，直到今天我们仍站在那根基上，我们都因着他准确的见证而蒙福。但是魔鬼却不喜欢，所以以赛亚被锯死了。看见异像并毫不折衷地将自己委身于那异像，这具有极大的价值，但代价也非常重大。
　　（四）构成职事的异像
　　在听得见诵读的圣经以外，有许多神活泼的话，往往被我们所忽略，那就是“众先知的声音”；后者不是众先知用以传说的字眼和语句，以及他们说话的方式。他们在实际上所说的到底是什么？耶路撒冷的居民和官长们能够毫无困难地引用众先知的话，甚至背诵先知书的全部内容；但是，他们从未探寻其中的含义，他们只能停留在字句上。
　　1、使命失败乃因异像失去
　　当神将祂的子民握在手中、把他们从埃及领出来时，他们曾有过异像，因此他们能在红海彼岸欢乐并歌唱。这一班人无论就着他们的本身和他们所受的付托而论，都从神得着了异像。然而后来他们失去了异像，以至落到这般光景。如果你的异像够不上神的丰满，你只能到此为止，早晚你要停下。倘若你要继续前行，一直达到神之所以使你作祂器皿的目的，你非得有丰满的异像不可。
　　2、成全托付的资格是异像，并非事实的知识
　　你们藉着神的恩来成全神之所以召你们的，你称它为事奉也罢、为主的工作也罢，总的来说就是神圣的付托，必须基于主所赐的异像。也许你听见了一次呼召工人的信息，呼召人为主作工、全时间事奉，并且是根据圣经（“你们往普天下去，传福音给万民听”）的；配上感人的诗歌，和神奇的事迹，使你受了激励和感动。你感到这是严肃的一刻，在你的情绪、感觉，甚至你的理智里，都认为这是神的呼召。千万不要误会，以为我是说，在这一种根基上从来没有人曾给主正当并真实的事奉。但是我要说，虽有这一切，纵然是很强烈的，仍不过是别人转手给你的异像，不是你自己的，因此是没有用的。
　　也许你要说“圣经不是明说，你们往普天下去，传福音给万民听吗？”请记得，当日听见这话的人，已经知道了基督的许多事实，有些人还听见天上有声音说：“这是我的爱子”。他们曾亲见祂的形象，又在那复活之后见过祂。难道这些有力的事实还不足以使他们往普天下去吗？然而主却吩咐他们说：“你们要在耶路撒冷等候”。
　　我们从新约圣经所读出来的事，可能都是事实，可是，这些却不足以使我们成为一班宣教士，出去宣扬基督的事迹；虽然那些都是事实，但事情并不那么简单。许多人曾这样作过，但是，他们走了多远呢？不过走了一段就停下来了。
　　3、异像—神救赎里的完满的旨意
　　再回来看以色列人。你找不到任何事暗示或表明以色列人出埃及、经旷野、进迦南的事实，作为他们的福音。这并不是他们的信息。他们心目中所注重的乃是他们所以被带出来的目的，也就是神带他们出来的异像。今天有许多人停在单单传讲“出来”的一面？——脱离罪恶、脱离世界的救恩，他们所传的不过到此为止。教会若单讲这些，就不能长到完全的地步。要一直往前去，必须有完满的异像。可叹！许多神的仆人一生都带着这个悲剧！他们在半途停顿，不能在生命、能力和影响上继续向前，因为他们的异像太小。倘若你要一直往前，愿意在事奉上更满足主的心，你必须让神将关乎祂儿子的旨意启示在你心里。你必须能说，神已经“把祂儿子启示在我里面”。这样，你所看见的就不仅是从罪恶里得到拯救，你更看见了神对于祂儿子的旨意，你的得救正是为此。这是一件太大的事，一件极丰满的事。这是事奉和托付的根基。使徒们的信息也不是神关乎个人得救的福音，而是“神的福音……论到祂儿子耶稣基督”。他们所看见的不是历史上的耶稣，乃是得着荣耀的神的基督。基督在他们里面不再是一个客观的异像，因为基督真实的意义已经进到他们里面了。诚然，唯有一直增长、不断进步的异像，方能带领我们前行，达到神丰满的目的。我们心里的眼睛必须被照明，使我们得以看见祂。
　　4、以色列的付托—在列国中表现神的同在
　　以色列所失去的，也就是众先知要他们恢复的异像，到底是什么呢？那就是神在以色列身上所有的付托，也就是他们所以成为以色列人的意义。神的行动好象是这样：列国和万民散布在全地上，神从列国中单单拣选了亚伯兰，把他放在列国的中心。然后神从这个人身上兴起一个后裔，又使这个后裔在列国中成为一国，她却列国全然不同；却是在列国之中。然后神在属天的原则上来建立这个国度，她是建立在属天、神圣、属灵等原则上的团体，神自己在他们中间；结果是列国都环绕在他们的四周，并且注视着他们。
　　列国所注意的并不是这一国在他们中间所传讲的；然而，在他们周围的旁观者，却知道有一位独一、真实的活神在他们中间。有一种属灵的能力，是无需藉着话语来传讲的。那里有一班人，神就在他们中间，因为神把祂属天的思想和原则组织在他们的生命里。只要祂在那里，其余的就跟着来了。
　　5、教会的职事—表明基督的主权
　　在众人和列国的背后，在看不见的灵界里，争战已经开始了；这争战不是因着神的子民说了什么，争战的原因乃是因为有他们这一班人。这一个时代并不是使列国悔改的时代，我甚至怀疑，这是否是叫万邦福音化的时代。我们一直在盼望着主随时会回来。然而经过两千年的时间，几乎仍有半个世界从未听过主耶稣的名。“他们的声音传遍天下”（罗10：18）。圣经说那时福音已经达到整个世界。主在这个地上栽种了那核心，就是祂教会团体的代表，先是在一个国家，然后又在另外一个国家；并且由于他们的出现，争战就因之爆发。撒但一直注意的，就是要赶逐那班把主的主权带到祂国度里去的人　…要设法除掉、破坏、使之分裂、用计谋来抵消；在那些有关的人中间使他们彼此攻击、制造分裂、使之败坏，以毁灭他们，使他们无从作基督绝对掌权的代表，使他们失去其原来的性质，以驱逐他们。撒但不断地作一些事，要把这个从祂的国度中完全去掉。神的目的乃是要把表现祂儿子主权的团体带到列国中间，并叫祂得着应有的地位。争论的关键乃是这位属天的主在列国中的立足点。以色列被兴起正是为此，教会也是为着这目的而被建立的。这不能藉着个人单枪匹马地来完成，必须藉着团体，起码得两三个人，其中必须有联结的因素，有合一和单一的眼睛。如果各自有了不同的动机，考虑个人的利益，那一切就都完了。
　　这就是异像—教会的建立乃是与主耶稣有关。因此，在要来的那日子里，你要在列国中成为一个见证；直等到那作王的来到，直等到“世上的国，成了我主和主基督的国（启11：15）。
　　6、异像是职事的度量
　　为着达到丰满，你必须有更多的看见。你的度量永远不会超过你的异像所带你到达的地步。所以，我们都需要保罗的祷告，求神”将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大“（弗１：１７－１９）。
　　这就是异像。正如以赛亚所说的：”祂又必在这山上除灭（直译作吞灭）遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子“（赛２５：７）。”这山“乃是锡安，但不是那物质的锡安山。在属灵的意义上，锡安乃是指着那班活在主完全掌权的福份之下的人，是主绝对作王掌权的境界。有一班人就活在这福份里，于是死亡就被除去。主在各处所要得着的，就是这样一班的核心。这些小群活在祂吞灭死亡的得胜里。他们无论在哪里，人都能看见。他们要成为除去别人脸上帕子的器皿。在何处有这一班人，在何处你就看见主。和这些人接触，你就摸着属灵的实际。
　　（五）何以先知的信息人不领会
　　1、因十字架而绊跌
　　（1）受苦的弥赛亚
　　他们不愿接受十字架，这是一切问题的症结。首先，他们不愿承认一位受苦的弥赛亚。在他们的思想中，弥赛亚是怎样的一位，祂将作些什么，以及祂降临的结果，早有他们的定见。凡是与这定见相反的事，他们不只不能接受，反而成为他们绊跌的理由。那要来的弥赛亚竟是一位受苦的弥赛亚，这对于他们来说，是不可思议的！在他们的思想领域里，绝对无法接受。然而众先知却一直传讲这位受苦的弥赛亚。十字架是一切难处的原因，所以令人讨厌。
　　（2）倒空自己的途径
　　这不仅是犹太国的趋势，个人的光景亦是如此。在他们自己的里面，也不愿接受十字架的原则。那些犹太人的代表一再来到主面前，当主把令人讨厌的十字架摆在他们面前时，他们就退去了，无人愿意接受。尼哥底母对弥赛亚所要建立的国度怀着浓厚的兴趣，这是他所期望和盼望已久的，然而这个国度在个人身上乃是十字架的结果。当主和他结束谈话之先，主引他看见旷野举蛇的完满意义。还有那位富有的少年官吏，他所以忧忧愁愁地退去，也是由于令人生厌的十字架。除了祂的门徒之外，主无法在实际地钉十字架之前，对别人明确地说到十字架，但祂将十字架的原则应用在每一件事上。
　　犹太人整体上是照着世界的原则，把神的国弄成一个属地的东西。我们要小心，不要单定罪他们，而不定罪自己。直到今天，这仍是我们身上的争战。我们实在是想要得着一个国度，是可以凭着观感评价的国度、一个显而易见、可触可摸的国度；然而事情的另一面所要求的却是信心、厉害的信心、使人摸着争战的信心。这信心有时将我们置于严重的困境。我们的魂渴望得着证实和显明，因此，何处有了显着、庞大、使人印象深刻的基督教工作被建立起来，有大规模的组织和令人哄动的工作，事事都是人所共见的，就有成群的基督徒蜂拥而去；再加上一些神迹和显然的明证，更令成群的人受到吸引。仇敌常常在这种显示和证明的境界里，藉着假冒圣灵的工作，将多人骗去。我们这样容易地受外界事物所动，我们急于有所得着，这正是那些官长们行事的原则，在这方面，他们不肯让十字架的原则应用在自己身上，就是绝对地倒空自己，除了主之外，一切都被带到尽头。
　　2、众先知的题目—认识主
　　今日一般人一想到神，总脱不开人要为祂作些什么的观念，以及我们所从事的一切事工等等。换句话说，人对于神的观念常常是客观的、外面的。然而，主所最关心的，并不在于我们替祂作了多少，而是在于，我们所作的无论是多是少，每一点都必须出于对祂自己的认识，主最关切的一件事乃是要我们认识祂（参耶9：23，24）。主常常不能满足，也无法喜悦；在许多方面，对于我们所渴望的事，主好象一再地说”不“。主眼中所看为宝贵的，并不是我们在地上作了许多事工（但愿这话不致影响你们的事奉！），而是我们在那地成为一个认识主的人。事奉主的机会自然会因着我们对于主的认识而产生，这一点主会负责，是主的灵在安排祂自己的工作的。祂知道何处有需要，当祂看见某人能应付这需要时，祂会促成彼此的接触。
　　3、认识主是一切属灵功用的根基
　　十字架的原则常常出现在许多方面，它藉着许多试验和试炼来倒空我们，为要把我们
　　带到一个境地，叫我们认识主。这时，我们在主里的喜乐、热心以及基督徒的生活，乃是出于祂在深处工作的结果，而不是由于外面的鼓动。多少时候，我们作许多事，东奔西跑地参加聚会，到处讲道，在许多基督徒事工的外表上忙碌着，只不过是受了外面的鼓动；主不要我们这样。主训练我们，使我们成为祂有用的仆人，祂所用的方法乃是对付我们，好叫我们能认识祂。主在我们心里，越过越被我们所宝贵，这是我们最大的需要。无论我们能否为主作什么，祂在我们里面的宝贵始终不改，这是祂所要的。你可能在一地无法一直说到主，在那里你不能做什么，然而主若在你里面始终是甘甜宝贵的，那就是对主的事奉。主在你里面得着了一个祂殷切要得着的器皿，远胜过其他的一切。神的国不在乎吃喝，乃在乎属灵的度量，而属灵的度量不是别的，乃是对于主的认识。我们在天国里的地位，全在于对主的认识。爱好不足以使我们得着更高的地位，必须藉着属灵度量的增长才行。
　　4、十字架是对主一切认识的根基
　　我们若不站在让十字架继续应用在我们身上的立场上，就无从认识主。认识主是主心意中对于我们最重要的事，而十字架的应用则是一生的事。千万不要以为，有朝一日十字架的经历可告完成，那时既从主以十字架为工具的学校中毕业，十字架的原则就不再需要了。永远没有这麽一天！你越过越会认识到十字架的必须！如果你要对主有更广大、更丰满的认识---自然是属灵的认识---因而对主有更完满的用处，那么你就必须预备好，当你往前去的时候，让十字架的原则更多且更深刻地应用在你身上。
　　5、十字架是属灵认识和功用的保障
　　除了不断地活在十字架的原则之下，别无安全的境地。安全绝对需要十字架。在我们手里没有一件东西是可靠的。主越祝福我们，危险就越大，而最大的危险就在于主开始使用我们的时候。正如保罗所说：”又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我“（林后12：7）。就我们的肉体而论，我们从神那里得着神圣的丰富是一件最危险的事。唯一稳妥的地方乃是在十字架的荫庇之下，藉着它继续的工作，对付所有出乎我们的，和我们独立的行动。
　　再看彼得。他是一个独断独行、跟随己意、为所欲为的人，是一有念头就作的人。主对他的评语十分恰当：”你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方“（约21：18）。前一半是说到尚未经过十字架工作的彼得。请你留意，在行传开头几章，我们一再地读到”彼得和约翰“几个字，这说明他们现在一同行动了，因为彼得已经感觉到需要合作与交通了。十字架要对付我们的冲动、单独的本性，对付我们的己意和天然的能力，并使我们在对主的认识增长的路上向前。正如我们所说过的，这个认识乃是我们在主手中的价值、用处以及事奉的根据。
　　6、十字架开启对主丰满认识的道路
　　十字架是达到属灵认识唯一的道路。以研读神的话而论，它的本身是很重要的，因它为圣灵的工作立下了根基；但你绝不能单凭着读圣经就能认识主。圣灵也许会用你所熟知的圣经教导你，解释你的经历，并使你认识主所作的事；但是，你决不能仅凭研读和听道，去得着这一种属灵的认识。
　　你必须准备好，让十字架这样地应用在你的生命中，使你被破碎、倒空、磨压成粉，以至被带到一个地步，除非主出来作，你就完了。如果你准备好好地走这一条路，你就会渐渐地认识主。这是唯一的一条道路。这一种认识不能藉着听道来得着。听道固然有它的价值，但你不能单凭它就对主有属灵的认识。
　　7、十字架不只用于消极的除去，更结出丰硕的果实
　　因此，圣灵为着要我们对主有丰满的认识，并使我们因着认识的增长，在主的手中更有用处，就必须不断地在原则上藉着十字架作工。末了，我要说，这工作不全是消极的；主乃是在积极的根基上作工。十字架在圣灵的手中乃是一个积极的工具。神是在积极的路上作工的，事实就是这样：如果圣灵使我们对于十字架的意义有新的认识，它就能得着更多。这就是生命之灵的律。
　　复活使主”远超过一切“，而复活的原则总是使我们回落到极深的幽谷，远超过我们曾经所经历过的；但圣灵的用意乃是要藉此使我们达到前所未能达到的高处。
　　8、要与主彻底办一次交涉
　　我们曾一再地说过，十字架包含着转捩点，在有些人身上，这是一个将人彻底翻一次的经历，是平生所未曾发生过的，甚至比得救还要厉害。对于有些人来说，这经历使我们对十字架的客观认识---只看见基督为我们所作的——，转到我们联于基督的死、埋葬和复活的认识上。无论你曾否有这种将你的生命分成两段的大扭转，你必须去和主办一次交涉；使你认识，十字架在原则上是一个绝对地包含一切的实际，它早晚要把你的己生命的最后痕迹除去，而我们的己生命正是撒但权势的根据地。藉着主的恩典的扶持，这些必定要付诸实现；早晚我们要达到全然完结的境地。这一种交涉是必须的。当主开始工作的时候，千万不要用脚去踢。祂要照着你的话，然而却是照着祂确定的目标，要带你对祂有更高、更丰满的认识。藉着对祂不断增长的认识，和对主不断加深的宝贝，就产生一切真实的事奉。这不在于我们作什么，乃在于我们有什么，这就是事奉的秘诀。
　　（六）国度和进国度
　　读经：徒13：27；太11：11-15；路16：16；
　　1、众先知预先说到国度
　　众先知予言了许多事，他们予言的最高点，乃是那要来的王和祂的国度。那些到主面前来的人，常常提起国度，而主自己对于那些来见祂的人提起国度时，也不加以任何介绍或解释。圣经没有说尼哥底母曾提起国度的事，主耶稣却打断他的话，说：”人若不重生，就不能见神的国“（约3：2，3）。显然主知道，国度正是尼哥底母思想中的那件事。藉此你能看见，在新约里，国度被认为是一件当然的事。国度在犹太人的思想里早已存在，这当然是从众先知的予言而来的。施洗约翰是众先知的总结，他是新约和旧约之间的转捩点。圣经说：”众先知……说予言，到约翰为止“（太11：13），这说出约翰是承先启后的。约翰的信息是”天国近了，你们应当悔改“（太3：2）；同时，约翰最特殊的信息是”看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的“（约1：29）。”天国近了“和”神的羔羊“两者乃是一。
　　2、国度显于基督
　　从约翰的时候开始，有新的意义和新的能力发生，因为如今不再是予言，乃是一件眼前的事。这实际的结果就是天国。众先知早已予言了，而今是传讲它已来到。它是和那位除去世人罪孽的”神的羔羊“同来。
　　3、国度是什么
　　（1）一个新的生命
　　首先，天国是一个新的生命。这是从亚当以来，在人类历史中从未知道过的一种完全不同的生命。主说：”人若不重生，就不能见神的国“---必须藉着另一个生命的进入，就像再生一次一样。那并非是对旧生命的加强，也不是从旧生命转向新的兴趣，或是从一种忙碌的系统转到另一个系统。国度全然是另一种生命，是一个不同的生命，是神所赐的生命。
　　（2）一个新的关系
　　这是一个与神之间的关系。这不是说如今我们对神发生了兴趣。这个关系纯粹是出于这生命本身的。福音书中，主所常提到的”父“，正是这种新关系的表明。这不是一般人所说的神是人类的父，因此四海之内皆兄弟也。这乃是一种专指的新关系，是藉着圣灵在人身上一次确定的作为，使祂得以进到人里面而产生的。
　　（3）一个新的组织
　　这并非就外在的组织和它的律法与规条说的，这乃是说，你我成了一个全然新的组织，因为我们被重新改造过，因而有了一套全然新的本能，使我们作那些以往所不能作的。天国乃是一个神迹的具体表现，在每一个这样的人身上，都有超天然的可能性和超天然的本能。我们之所以能够存留，正是神运用祂的大能对付了仇敌势力的明证，并且我们是蒙了神能力保守的，只有神有能力保守我们。
　　（4）一个新的付托
　　人为此而活，并在其中事奉，且带进新的功用。这付托成了一个新的终身职事与终身目标的领域和方法。一个真正重生的神的儿女会告诉远近的人说，人活着毕竟是有价值的。他已经发现，在一切事情的背后，都有神圣的心意和意义。天国乃是一个新的付托。
　　（5）一个离地向天的新吸力
　　这个新生命既是从上头来的，是出于天的，它有一个吸力，要回到它的源头去。如果这个新生命在我们里面运行，它就要把我们举起来，拖我们往上向着神。它要一直作工，叫我们首先觉得，这个世界不是我们的家，我们不属于这世界，我们属于另外一个。并且很奇特的，我们正坚定地越过越远离这个世界，我们发觉在这地上一天比一天不舒服。如果你有这样的经历，你是在国度里；如果你在这里能感觉舒服、快乐并满足，那你对于自己是否在国度里，要严重地打一个问号。如果你里面有一种继续不断的感觉，在你和属地的事物中间，距离越过越拉长，这正说明国度确实在作工，天国已经来到了。
　　4、天国已临仍在来临
　　天国已经来到，但它也正在继续来到。我们已经进了国度，我们仍须不断地进入。希伯来书第12章28节的”我们既得了不能震动的国“，应译为：”我们正在接受不能震动之国的过程中“。这正说明天国已经来到，但也正在来到，这区别正如悔改之不同于得救一样。我们实在已经得救，同样我们也正在得救之中；因为我们藉着悔改已经进入国度，然而得救远比悔改为大，得救乃是一件大事，得救是国度的另一个词，它正在继续地来临中。一个刚刚接受神圣生命的属灵婴孩，并未得着一切。就着可能性来说，一切都包含在他的生命里了，然而那生命所包含的一切，需要他去认识；那生命所能达到的发展，需要他去进入；那生命所有的本能，需要他去发挥。
　　国度是巨大无比的---”祂的国是永远的“（但4：3）；”祂的政权与平安必加增无
　　穷“（赛9；7）。”无穷“的意思就是扩展到永远；你不能用地理来局限它，它必须是属灵的---是神为自己的百姓预备的那取之不尽、用之不竭的神圣富源。这个无限地需要永世来认识，这富源需要永世来发掘；这一切也就是祂永世的度量。
　　5、进国度要强暴
　　”从施洗约翰的时候到如今，天国是强暴的人进入的，强暴的人就得着了“（太11：12另译）。这里的意思不单是容许人”强暴“，它实在是要求”强暴“。强暴的人以强暴方能进入。在此你看见国度乃是一个何等厉害的东西，如果我们不严肃地来对待它，那损失又将是何等地大！要知道这些话是当主在一些不断反对的情势之下说的。当时整个组织化的制度表现了无比的偏见。在国度的入口，从魔鬼到人，无不尽其所能地出来拦阻，所以要进入的必须强暴。如果你不能强暴，你就被拦阻了。如果你想走容易的路，你已经将那拦阻你进入国度的立场，给予反对你的势力了。
　　这就是我所以指出，进国度不是一件一劳永逸的事、需要我们不断地进入的原因。国度比悔改不知大了多少，国度比仅仅得救的意义要大得多，它远超过悔改。神的旨意对于我们生命的意义，其远大是超过我们所能想象的。如果我们要进入神的旨意，”强暴“（太11：12”努力“的另译）必须是我们的特点。我们必须绝对地慎重其事，使我们能说：主阿！我愿意为着你在基督里所定的旨意摆上一切。我定意不容许别人的偏见、疑惑或论断来拦阻我的去路，我也不容许任何人为的制度拦阻我。我要一直跟随你，达到你所有的目的。我要对于一切在前面拦阻我的事取”强暴“的态度。这里要求”强暴“，并且我们必须付出相当”强暴“的代价，来得到神所要我们得到的。
　　唉！人是何等地容易走岔路，只因为他们不够绝对。他们被一些有限的事（很可能是一些好事，其中有一些可能是出于神的，但并不表明达到神一切旨意的宽广的路）所抓住。我们要进入主一切所盼望的（主的旨意不限于我们的眼所能见的，乃是祂所定意的），唯一的道路是要绝对，要作”强暴“的人。
　　没有人能在一时之间，知道他一生所要知道的，连保罗也不例外。保罗对于他所蒙的恩召，一直继续不断地有更丰满、更清楚的开启。他在开头接受了一些很强、很丰富的东西，以后又得着了非人的口所能述说的启示（林后12：4），他在认识上一直有增长；因为他是一个”强暴“的人。神对待人的原则，乃是照着人如何对待祂。在国度里有许多事是我们从未想到的，要我们去认识；那是远超过世人所认识的，也远胜过那些最伟大的古圣和最长进的基督徒对神的旨意所有的认识。神所量给我们的度量乃是基督的度量，没有一个运动、社团、组织或在地上的教会，已经达到那度量。国度是摆在我们面前的目标，神为着要我们达到那丰满，就要求我们是一班”强暴“的人。不取”强暴“的态度，你就不会在国度里有开端，更谈不上长进到丰满；甚至连那丰满的旨意是什么都无法知道。除非神发现你是一个”强暴“地进天国的人，祂才能将下一部分启示给你。
　　（七）旧时代与新时代的比较
　　读经：徒13：27
　　圣经中藏有一些东西，远比字面所表明者为多。也许你读到一些说明，也看过全部记载，但你所知道的，仍不过像当日耶路撒冷人和他们的官长那样，向错误的路上直奔。那样当然与神的定意相违背。因此，要听见并领会神的心意，以及经历使徒行传中所出现的大能和果效，必须藉着圣灵的工作。圣灵已经来临，祂并不是来另写一本圣经，祂乃是使用原先的一本，然而使它成为崭新的、满了新的意义和果效的书。虽然你对圣经多少有一些认识，但你从未想到某些话竟是那样的意思，完全和以前的领会不同；这一种不同而且是厉害的不同。
　　从某一方面来说，刚才所读的圣经是行传的钥匙，它说明了字面和灵之间的不同；”话“与”话中的神圣意义“的区别，那是非常重要的。前者是死的，与生命不发生丝毫的关系；后者却是生命，而且它的果效是持久不衰的。
　　1、众先知的予言均指向主耶稣
　　”予言中的灵意，乃是耶稣的见证“（启19：10，另译）。这话的意思就是说，圣经自始至终包含着予言的因素，其中所涉及的，是远超过当时所叙述的人、事和物。圣经乃是一个指标，一直指向前面。不错，圣经里面载有许多历史的事件，就着所记载的某件事来说，有它的时间、地点和人物，那是非常地方性的、是属于当时的。但是要记得，圣经里没有任何部分是纯地方性的、是当时的。每一件事都蕴含着一个指标，遥指着前面。如果你会看，你就会发现这些指标乃是指向主耶稣的，祂藏在每一件事物和每一个地点里面。我们如果记得予言是那么地深远，那么地具有包括性，并且予言是归结在主耶稣的身上，我们就能在圣经的字句以外看见一些神圣的意义。
　　2、圣经中圣灵隐藏的意义
　　”他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国就在这时候么？“（徒１：６）。这些门徒从众先知领受了全部关于国度的观念，因此他们的问题乃是根据头脑中所领会的先知的教训，而提出的。但主耶稣对他们说：”父凭着自己的权柄，所定的时候、日期，不是你们可以知道的；但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极“，作我的见证。祂复兴国度，升上祂的宝座，就是这样吗？不！”说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了“（徒１：６－９）。主耶稣这些话乃是表明，一个新的时代已经开始，这时代和门徒从众先知的教训所盼望的不同。这是圣灵的时代，他们将发现圣灵藏于旧约予言中的意义，是他们从未想到过的。而且与他们固定的观念完全相违背，甚至是对立的。若非圣灵解开神的心意，他们是全然不认识先知的话的。这些事不仅门徒们从未料想过，主的话使他们（也使我们）在整个观念和方法上产生了革命性的改变。行传全书都充满了这一个。
　　3、圣灵的来临带进一个新的秩序
　　这是圣灵的时代，或且说是圣灵的经营。”时代“或”经营“的意义就是经济或秩序，也就是在一个政权之下一切事情的实施。
　　我们发现在这个时代，随着圣灵的来临，祂就开始改变事物，因为是祂来经营的。圣灵在五旬节那一天降临时所发生的事正是如此。那时已经有了一个建立好的、固定的制度，但它并不能达到神的目的；现今圣灵来了，祂对于神的心意有完满的认识。祂既来了，就开始祂的工作；为要实际地实现神的心意，祂来掌握一切。于是开始了分裂，有一些人，就是耶路撒冷的居民和他们的官长们所代表的，他们不愿意接受圣灵所带来的新秩序，因此他们就失去了一切；也有一些人，他们进入了圣灵的交通，正如圣经所说的，”与主联合……成为一灵“（林前６：１７），却结出丰满的果子。
　　4、基本的对比――圣经中的字句与灵
　　我的着重点是：第一，这是一个新的时代；第二，圣灵在负责。圣灵既然负责，祂就藉着祂的行动，来启示和展开神从永世以来的目的，并在这个时代力求付诸实现。至于这个分裂，虽然是历史上的分裂，但就属灵方面来说，却一直在继续着。这个分裂就是把属字句的人和属灵的人分开，那些墨守成规的趋势和运动，一再地在历史上重演，要将出于神的东西囚禁起来，困在组织的限制里，因而破坏了神整个的计划。因此，有的人是圣灵的仆人，有的人却是组织的囚奴。一切的观念和灵感都发自一个内在的世界，就是圣灵的世界；但观念一旦具体化，甚至形成组织，这个由观念而成的组织，就开始杀害原先的观念。在宗教的领域里，常见一个先知、一个受灵感的人，看见了一个真理的异像，他就尽他所能的，用话语将他所看见的异像发表出来。他的门徒们和跟从者就根据他们对所传信息的领会，成立了一个组织，设立了”教会“；他们对那信息所有一知半解的领会后来就演变成为教条。不要多久，这个”教会“中最要紧的工作就变成如何维护那个组织，使之不解体。为了这个目的，对于教条的任何偏离，就必须加以讨伐，并且斥之为异端。近几百年甚至几十年来，那些曾经被人认为是表现新的、更高真理的团体，已经成为监禁人们心灵的地牢。今天人正为着”爱神“的缘故而互相厮杀！
　　这些岂不正是我们在使徒行传里、以及此后所看见的事情的素描吗？我们将对真理的认识、解释、不完全的领会、字面的说明以及一些具体的事都固定化了，并将那些当初出于圣灵的事具体化，却不许人越过这些界限。将任何与此不同、或比这更多的看作异端，认为这是最后的断语。这些常常是组织，所谓的”教会“、这宗那派所表明的，如果你越过它，你就被认为全然错了。使徒行传首先给我们看见，一个属乎组织的人，和属灵的人之间的区别。
　　5、圣灵的掌权是长进所不可少的
　　神丰满的旨意必须由圣灵不断地掌握住，祂必须完全处于管治的地位上，祂的地位也不容任何东西来取代。无论是”教会“也罢，是某种固定的制度也罢，都不能代替圣灵。必须让圣灵来管理，必须让祂得着自由。神丰满的旨意乃是当我们服在圣灵权柄底下的时候，才能逐渐成形。圣灵就是要我们从眼见、耳闻、心想的范围中出来，带我们进入那宽广的无限中去。这样，才有神对我们真实的训练。
　　6、众先知最终的意义是属灵的和属天的
　　圣灵来了，不是除去众先知和旧约，乃是把他们掌握在祂的手中，并指明其中所蕴涵的意义，远超过那些属地的、作法方面的，以及那些附带的；这些早晚要被摆在一边。它们不能达到神的目的，因此必须被除去。这就是使徒行传的结果。这是一个大的转变。如果你是在真实属灵的意义和范围里，在活的属天的方式里得着这些东西，其余的就无关紧要，就要逐渐脱落和消失了。例如，当时使徒们的确仍旧照常上圣殿和会堂去了一些时候，但以后他们就不再去了，最终他们都出来了。他们进入了那个真实的事物，进入了一切属天的益处和意义里，如今不再是作法的问题了。如果你与祂同行，你就看见那种注意外面的礼仪、作法和属地基督教的短暂的一面，就会越过越消退；而你却越过越被那实际的荣耀所占有；那位历史上的耶稣，完全被那在圣灵里和属天的耶稣所取代。这就是我们所说”众先知的声音“的意义。
　　7、我们的责任是向圣灵降服
　　当门徒们问说：”主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？“他们的感觉是非常诚恳并严肃的；因为圣经必须应验，神所写的话必须成全。那些具有属地思想和组织观念的人，非常地焦急，一心想完成这事，他们对所谓”新约的教会“怀着沉重的责任感，要使每一件事都严格地照着圣经所记载的去作！如果圣灵作主，就不复有这种重担存在，因为祂正在作。我们蒙召所从事的，只不过是把自己放在圣灵的手中，脱去一切的羁绊，让神的灵得着自由，事情就必水到渠成。
　　我绝不是说，也绝非暗指，圣灵会叫我们作一些和圣经相反的事。祂永不会这样，但祂常常会把圣经中我们从未看见的意义给我们指明。你若进到开启的天里，在你身上就会有厉害的改变，自然那并不是在一刹那之间就全部发生的。
　　8、圣灵的”在上面“和”在里面“
　　圣经说到圣灵有双重的工作。行传第2章记载圣灵”降在他们身上“，又有”舌头如火焰一样，分开落在他们各人头上“。下面接着说；”他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来“（3，4节）。”在上面“和”在里面“的确有不同的意义。圣灵降在上面乃是关乎圣灵在神永远的旨意上主宰的权柄。那就是说，圣灵的降临乃是来作神从永世以来的旨意和计划的管理者并执行者。当祂这样来到时，祂就将神的旨意按手在这个器皿上。以后祂也进到他们里面，他们就都被圣灵充满。这里面有更深一层的意义。那就是说，这个器皿内在的生命必须符合于那外面的目的，而这就是众先知一直遇到的问题。外面的形式（圣殿、祭物、礼仪）仍旧存在，但他们里面的生命却与这些全不相符。这样，他们永不能实现神的旨意，因为圣灵在他们里面是毫无所有。
　　许多人想要圣灵降在他们身上，因为他们想要感到能力、感到他们是被神使用、也被神所推动；但里面往往缺少内在的一致。在神的旨意和那些为着那旨意而蒙召的百姓的生活之间，倘若缺少真实的一致，主的旨意就永不能丰满地达到。巴不得你们在圣灵的内住这件事上继续不断地在神面前有所对付，不只是为着事奉或能力，更是为着生活。因为圣灵降在身上是为着神的旨意来得着人的，祂进到人里面，叫人内在生命里的每一件事，都与那旨意相符合。
　　（八）众先知为圣别的呼喊
　　新约圣经从行传一直下来，非常清楚地给我们看见，在新约时代、也就是圣灵时代里的人，除了那些关乎基本信心的事实以外，一切固定的事和决断性的地位，都需要脱离。他们的观念向着主一直是开启的，即或对于那些具有革命性的观念，也不关闭。他们蒙召进入一个地位，在那里，遗传与承袭的观念不再能捆绑他们。主得着完全的自由，在他们里面作革命性的事，更新他们一切的思想---不是在那些与他们以往的认识相反的事上，乃是在所熟知的神的话语中认识神更丰满的意义。这样，他们不得不承认，主的确将更多的亮光和真理，从祂的话语中向他们照射出来。
　　我们曾经说过，在行传所代表的新时代里，众先知的话重新被阐明，或者说它们内在的意义，和内在意义所包括的内容都被解开了。现今先知的话，无论是直接的引用或应验（正如约珥的予言），或者是明显之含义的点出，从各方面都汇聚在一起了。
　　1、基督是出于神之事物的独一量度
　　在五旬节那一天，你看见了以西结书第1章属灵的一面。你看见那奇妙、难以了解的异像，有活物、满了眼睛的轮子、在轮内的灵---生命之灵，一直在行动；圣灵、生命、眼睛，以及来自天上与宝座上人子有关的那不可抗拒的行动。使徒行传就是从那里开始的。主耶稣被接上升，离开了这个世界，成了那个在宝座上的人子，地上就有了这个行动。这行动虽然是与地相接触的，却又是离地的；接触地、却不固定在地上，因为它是属天的。这行动是非常直接又审慎的。这就像行传第2章：人子是在宝座上；轮子就是神永远的旨意，神从永世以来的行动；活物就是教会。”满有眼睛“说出里面的生命（也就是生命之灵），以及万物在祂面前无不赤露敞开。
　　但这不过是以西结书的开头。在他予言的另一端，有一个远超过这地的异像：有一幅说到圣殿、一座属灵房屋的图画；圣灵将它描述得非常详尽，每一个细节都标明了。那人带领先知周围去量度，量出每一件事的尺度。这房子完全是出于圣灵的，其中每一部分都是基督的度量。这不是地上的东西，它是属天的。这所房屋必须绝对地照着神，方能有河从圣所流出，并且河水的度量是一直增加、一直加深、一直加宽的。祂使河的两岸万物滋生，而当河水向前涌流时，就吞灭了一切的死亡。末了总结的话乃是：”四围的全界，要称为至圣“（结43：12）。这一切都出于神、出于基督、就是祂那复活被高举的儿子的。生命乃是从祂、藉着一个在属天样式里建立起来的教会涌流出来，在行传里所涌流的正是如此。
　　2、圣别是一切出于神事物的定律
　　亚拿尼亚和他的妻子就违反了这关乎圣所的基本定律---圣别。以色列人之所以不能听见先知的声音，原因也在于此。他们继续着圣殿外在的仪文，每天有事奉，采纳了形式和礼仪，但内在的生命却与这些不相符。众先知就是为着这种光景而呼喊的。外面所持守的制度和神子民内在的生命脱了节，难处就在这里。众先知自始至终的呼喊，就是为着圣别。”为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？“（徒5：3）这就是不圣在亚拿尼亚和撒非喇的行为背后隐藏着一些更深、更邪恶的思念，使撒但得着了一个机会，进到这些圣别的境界、属天的范围，来滥施败坏和玷污，并建立牠的谎言。主说：”牠是说谎的，也是说谎之人的父“（约8：44）。他们就在圣灵面前说谎！属灵的生命和生命之灵从不忽略这一类事。它们要求每一件事的构成，都必须照着神属天的样式，即必须照着神儿子基督的样式。每一件事都必须藉着圣灵，实在地成为主耶稣的一个表现和代表。
　　3、圣灵自然地产生基督的性质
　　在使徒时代，罗马帝国或是她以外的地方，每一次教会新鲜的出现，都不是把人倒在一个固定的模型里，使她成为一个一个的复制品；她是开始于生命，就是从天上来的生命。对于各处信奉主耶稣的人，有两件事是必须的：第一，就是受浸；这是见证一个事实，那个老旧的制度已经结束，现在每一件事都必须有一个新的起头，如同一个死而埋葬的人，必须有新的起头一样。第二，圣灵的恩赐，就是生命的灵，要进来住在这些人里面。圣灵一旦进来，且得着道路，就要释放你脱离一切新约制度的重担。主所要的教会必须是从天上建造的，是藉着圣灵建造的。我们若让生命的灵自由工作，事情就会有某种的发展，因而有某种形式出现，那就是基督的形式。
　　4、基督的性质是绝对的圣别
　　我们要记得，基督之所是的最内在的表现，乃是非常的圣别。基督是无罪的，祂的圣别是无限的。基督的敌对者就是那恶者，牠一直在寻找机会，要引进一些相反的东西，一些谎言，来败坏那出于基督的，要将谎言置于基督的圣别里。这就是行传第5章的事。
　　5、圣灵被明知的不圣所捆绑
　　不圣就是与基督不相符合、也就是与基督的所是相反、相抵触的。神大能的旨意和神之灵的大能的道路会突然受到它的捆绑，如果你我故意被不圣所玷污，悲剧将随之而生。在亚拿尼亚和撒非喇里面，一个声音出于那恶者，建议他撒谎；另一个声音出于圣灵，警告他们脱离邪恶。他们决定听从试探者的声音，因此撒但就”充满了他们的心“。这就是我们所说的那种不圣。我们今天所处的，正是圣灵的时代。倘若我们真的是活在这时代的实际里，那就是说，如果我们肯听从圣灵在我们里面所说的话---祂诚然在我们里面说话---我们就会在一切是非的事上知道圣灵的心意。我们若不向圣灵降服，那么一切都将模糊，整个圣灵的生命亦就受到捆绑。如果你与圣灵之间有一个未解决的争执，那是一件非常危险的事，所危害的不只是你自己，还包括你所能影响的多人。
　　6、持久在不圣里的危险
　　我们和主之间的争执如果不弄清楚，那是一件何等悲惨的事！神永远旨意的整个道路，是经过我们、又把我们带到这条路中；神大能的旨意是在我们里面，并藉着我们得以实现的。神的旨意深远的影响，需要我们作器皿和通路。神在我们身上所有的工作，是使我们认识祂，目的是为着多人的。所有这一切都会因着那个不圣而受到捆绑！一个职事，甚至是伟大的职事，本该有长远的影响力，却被主摆在一边，因为他对于圣灵所说的一些事，坚持不肯对付，主为着持守祂自己的性质，不得不把他摆在一边，这是一件严肃的事。
　　（九）扼要重述
　　在旧约时代中，圣灵的运行是作予言的灵，使每一件事都成为一个予言。祂将每一件事置于神圣的经营中，并使之遥指将来，暗示一些将要有的事。而圣灵所作和所说的这些事，对于那世代的人，虽然关系至为密切，但他们并不清楚；因为那时仍是隐藏的。圣灵在历世历代中那包含性的工作，都归结成我们所处这时代的特性和目标。这时代有两个特点，或者说是一件事的两面：第一，基督在天上，坐在至大者宝座的右边；第二，圣灵在教会中，使这一切的意义成为实际。
　　我们已进入并生活在先知所予言的时代中，在属灵方面已经应验了他们所予言的。但是，那个应验不只是客观的，像世界或教会历史中那些我们所知道的应验一样；这应验是里面的。就每一个基督的肢体而论，更是一件里面的事。这一件事必须达到最年幼的人身上，它是包括每一个人的。
　　1、属灵的异像
　　众先知所注意的头一件事，就是在这时代中，在每一个基督肢体里面所要应验的属灵异像。在神旨意里面的每一件事，它的应验和我们的得着或达到，首先在于圣灵对于我们必须成为启示的灵，使我们在主体上能看见神所要得着的，而细节乃是当我们往前去的时侯逐步成全的。
　　（1）看见的本能
　　大家都知道，由于以色列人身上有某种偏见，以至他们不能看见神所要他们看见的（他们有自己的异像和观念，没法容纳神所要的）；于是有双重的审判临到他们，并且主封闭了他们的眼睛，这就是以赛亚指着他们说的（赛6；9，10）。这种可怕的审判带来了可怕的结局，使以色列人失去了神心意中要他们得着的一切。国度从他们身上夺去了，赐给了另一班百姓，就是属天的百姓。这不是一件小事。使人失去属灵的眼光，是一个极可怕的事。因为人若有能看见的眼，有属灵的异像，这是出于主莫大的恩典和慈爱，是神为祂百姓所作的一件极大的事。能见的眼是神赐给每一个作祂儿女之人的特权。千万不要认为，你必须经过一段很长的基督徒生活，受了许多教训，达到某种长进的程度，才能有所看见。不，看见乃是重生的一部分。主在肉身的日子，所作的一个象征性的工作，就是开了瞎子的眼睛。这事乃是予指祂升上高天之后，圣灵受差而来的时候，所要发生的事---眼睛开启了。这不是说你在一刹那之间，全都看见了，像那些多年跟随主的人看得那么透彻；然而，看见的本能已经赐给你了。你是否使用这本能呢？如果没有，你要立刻为这事到主面前去对付，因为这里有毛病。
　　（2）有所看见
　　你既然有了看见的本能，就必须有所看见。当圣灵来到的时候，人们就开始看见耶稣基督的意义。基督的意义和神永远的旨意是一件事。神从永世以来的旨意，是关乎祂的儿子的——祂儿子在祂照着自己心意而有的这宇宙中的地位；基督那无限的包含性；基督之所是和存在的伟大含义；以及系于耶稣基督的无比的结果。他们并非在一时之间都看见了，但他们开始看见了主耶稣，他们开始看见，祂不只是人群中的一个人，也不只是一个加利利人。不！祂远超过这些，远大过这些。耶稣基督的冲击力是大得难以领会、难以捉摸的，也是势不可挡的。他们开始看见这个，那就是他们的异像。其他的事都必须是从这异像发出的。你看他们，你听他们，他们承认他们所找到的是一位何等伟大的基督，是一位何等有意义的基督。每一件事都系在祂身上，所有的命运都是以祂为中心，祂是唯一的结局。
　　你我心里对于基督的认识必须是厉害的，是势不可挡的，祂是你的异像，祂那伟大的意义支配了你。倘若没有异像，我们就无法往前。倘若我们没有异像，或异像受到遮蔽，我们就会倒下。反之，如果保守异像一直明亮并丰满，它就必带我们勇往直前。许多人看见了主，并且因着看见主，就从每一件主以外的事物中得着了释放。而那些没有看见的人，若不是渐渐地消失了，就是在属灵的境界中成为无所谓的人；或者由于他们的偏见，就成了那些看见之人的仇敌。约翰福音第9章，那个因着主的医治的瞎子，被赶出会堂；同样，那些因着圣灵来临以至眼睛开启、有所看见的人，被许多有偏见的人所弃绝和革除。看见总是带着代价的。
　　（3）异像在每一个信徒里面是个人的，是增长的
　　新旧时代之间的不同就在于此。在旧时代中，每一件事都需要有人来告诉。神的百姓必须从别人得着二手的东西，这些东西并不是原初的，也不是他们自己的。在圣灵的新时代里，一切都在他们自己里面；事情的根就在他们里面。可是，今日的基督教几乎已经成了一个系统，回复到旧时代的光景。许多基督徒的生活，是建立在听取别人讲解这一件事上，他们以所听的道、所领的教作根基。今日有多少基督徒，是活在对耶稣基督那活泼的、个人的启示里面呢？
　　神的子民重新回到教会当初的根基，就是以圣灵为基础，乃是今日最迫切的需要。我们已经将圣灵留在背后。我们该回转，回到我们将祂失去的地方。一个人若继续活在圣灵里，祂对基督的认识也必继续增长。
　　2、十字架的工具
　　（1）死---除去出于人的
　　为了使看见的本能活泼，并使异像增长，圣灵必须使用一个工具，就是十字架，也就是主耶稣十字架的原则。从一方面说，十字架要除去每一件不能进入新国度的事物，要驱除那些在神的眼中看为必须弃绝的、死亡的东西，也就是己生命的总和。它具有宽广的包含性：无论是出于”己“的外向的行动，就如独断独行（这是”己“厉害的表现）；或者是内向的，一直注意自己。啊！己生命在这两方面有何等众多的显出！这个具有无数触须的”己“，是何等地根深蒂固，我们永远也摸不透它。软弱的”我“像刚强的”我“一样地邪恶，自怜不过是引人注意自己，充满了自己的一种方式，与独断独行的方式一样地邪恶。这些都是”己“，同属一个根，出之于一个源头，就是那虚谎的生命。因为”己“是如此地多面，又是那样地深入，更是根深蒂固的，所以主不能用积极的方法使之一次根绝。就着地位说，神在祂儿子的十字架里已经一劳永逸地解决了。但是我们必须时时刻刻地应用十字架的救法。你我必须懂得不断地把十字架的原则，应用在己生命的许多不同的方面。我们必须知道，”己“需要受打击、受对付，使它服在神的手下；我们也需要学知这些对付的方式，这就是作”门徒“的意义——受训练。圣灵对于己生命的各方面具有非常的警觉性，祂留意对付它的出现。甚至在一个如此长进、受过十字架深刻对付的使徒身上，为着伟大、神圣的托付，仍须惊心提防，把一根刺放在他的肉体上，容让撒但的差役来攻击他，免得他过于自高（林后12：7）。这确是一件非常实际的事，圣灵反复地、越过越深地使用十字架的原则和定律，为要除去那些杂质，就是那些侵占了主的地位的事物。祂必须将场地大加清除，才能建立那新的属灵的国度。
　　（2）复活——彰显主的自己
　　另一方面，与十字架相对的一件事就是祂复活的大能。我们若不认识十字架，就永不能认识复活的大能。当你我被带到一个地步（不是假装的，是非常实在的），我们的一切都完了，再也没有指望了的时候，神就来叫死人复活。这样，你才能继续往前，并且在你里面，出乎主的就比以前更多。在这一种经历的路上，我们承受些什么呢？简单地说，就是认识主。祂是为自己清除场地，然后祂来得这个场地；祂这一位复活的主，在已经清理好的场地上建立起祂自己。圣灵使用十字架来开启这条路，并且使异像更为清楚和增长。
　　3、一个新的自由
　　随着五旬节那一天的时代的改变，开始了一个奇妙的释放，带进了一个新的自由。旧时代里整个的制度是一个捆绑，使人为奴；人被宗教制度那狭窄的紧身衣所束缚着。在新时代就不再有紧身衣，人们从捆绑中出来了，他们是自由的。当然还有一些必须除去，就像彼得蒙召去哥尼流家时，那残留的传统等。
　　今天主也需要这样的一班人，正如当日一样。第一，他们是一班有异像的人；第二，他们是一班已经与基督同钉十字架的人，为着神所有的旨意，将自己完全给主。他们能让主自由地往前，不再成为主的拦阻。主不允许我们把祂的事固定化，用陈规把它们加以局限，并为它制定限度。祂要求我们随时接受新的亮光，并随之行动。
　　4、圣别是新时代的特性
　　圣灵时代和圣灵行动的特点乃是圣别。圣灵之所以住在我们里面，就是为着要我们圣别。为什么在许多基督徒身上，有那么多不合主的心意的事呢？因为他们不认识也不在意，圣灵乃是他们个人的、内住的教师，是他们必须听从的。倘若我们听从了圣灵，我们就必定有更大的长进。在这事情上，我们必须知道圣灵的管教；因为属灵的价值和增长，是和圣灵的管教分不开的。关于圣别的问题，常常在很小的细节、甚至小到我们的穿戴和服饰等等的事上，圣灵会在我们里面把祂所不同意的事告诉我们。如果我们响应，我们就能往前，圣灵就越过越多地加给我们。
　　5、圣灵引导的事奉---没有闭关主义
　　当你进一步地看使徒行传，你发现圣灵乃是事奉的灵。到了第8章，从耶路撒冷出来的那个行动。绝对是自发的。谁叫腓利去撒玛利亚？当然，是圣灵。他是在圣灵的支配下行动的。到了第10章，你看见那是一个何等有福的进展，它正与众先知从远处所隐隐约约看见的相符合。在第10章，事情的整体是由圣灵来定规：福音要从以色列人达到外邦。约拿和主曾经有过很厉害的争执。主说：”你……发怒……合乎理么？他说，我发怒以至于死，都合乎理“（那4：9）。试想一个人竟敢这样地回答神！那宽大满有怜悯的神，要他从闭关主义里出来。神仿佛说：”我不是单单和以色列人发生关系，我的心也同样地关怀着外邦人。如果你是一个受圣灵管理的人，你就不能不把全世界挂在你的心上。当圣灵来到并能使你照祂的旨意而行时，这一切都是自然的，这些乃是祂掌权的特征。但愿主能够重新得着这样的一班人，脱离所有固定的属地、宗教和传统的限制与范围，这是一班活在灵里的人。愿主使我们每一个人都这样。