第六章 结语

　　第六章 结语
　　一、汇演
　　<一> 焦点
　　你们是神，都是至高者的儿子。（诗82:6）
　　<二> 论点
　　1.万神
　　<1>因耶和华为大神，
　　为大王，超乎万神之上。（诗95:3）
　　<2>因耶和华为大，
　　当受极大的赞美，
　　他在万神之上，
　　当要敬畏。（诗96:4）
　　<3>万神哪，
　　你们都当拜他。（诗97:7）
　　<4>因为你耶和华至高，超乎全地；
　　你被尊崇，远超万神之上。（诗97:9）
　　<5>原来我知道耶和华为大，
　　也知道我们的主超乎万神之上。（诗135:5）
　　<6>你们要称谢万神之神，
　　因他的慈爱永远长存。（诗136:2）
　　2.诸神
　　<1>神站在有权力者的会中，
　　在诸神中行审判。（诗82:1）
　　<2>主啊，诸神之中没有可比你的，
　　你的作为也无可比。（诗86:8）
　　<3>我要一心称谢你，
　　在诸神面前歌颂你。（诗138:1）
　　3、何神
　　神啊，你的作为是洁净的，
　　有何神大如神呢？（诗77：13）
　　<三>重点
　　耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
　　我坐下，我起来，你都晓得，
　　你从远处知道我的意念；
　　我行路，我躺卧，你都细察，
　　你也深知我一切所行的。
　　耶和华啊，我舌头上的话，
　　你没有一句不知道的。
　　你在我前后环绕我，
　　按手在我手上。
　　这样的知识奇妙，是我不能测的，
　　至高，是我不能及的。（诗139:1-6）
　　<四>击点
　　他们的偶像是金的银的，
　　是人手所造的，
　　有口却不能言，
　　有眼却不能看，
　　有耳却不能听，
　　有鼻却不能闻，
　　有手却不能摸，
　　有脚却不能走，
　　有喉咙也不能出声；
　　造他的要和他一样，
　　凡靠他的也要如此。（诗115:4-8）
　　二 汇总
　　<一> 文稿
　　1、峰值百分表
　　从图表4的“峰值百分表”我们可以看出：峰值与经节百分值相吻合而与篇章百分值不吻合。
　　从图表5的“篇章分布图”和图表6的“经节分布图”中也可以清楚而直观地看出这个不吻合的背道。
　　原因也比较简单，因为《诗篇》中的篇章所包容的经节数不平衡所致。比如，诗119篇包含176节经文，而诗117篇仅包含2节经文。当然，这是一种特殊的极值情况，但能说明篇章数和经节数的不平衡而带来的峰值不吻合的现象。
　　2、峰值基数
　　峰值基数，请查阅图表3“诗篇展成明细表（续）。”而续表数来自于“诗篇展成明细表”（图表2）的正表数。正表数来自于“幕版经文汇总表”（图表7）。“幕版经文汇总表”来自于第三章的“幕版”，
　　“幕版”是笔者对《诗篇》经文的整体分解。
　　3、集效经文汇总表
　　“集效经文汇总表”（图表8）将“集效经文”以“幕”和“块”的格式形成矩阵。
　　集效经文的解译是以“灵意解译”或“以经解经”为主导的，详细内容请参阅第四章“幕集”全文。
　　4、三区示意图
　　“三区示意图”（图表9）是突出恩典期经文内容的选编。
　　从“峰值百分表”、“篇章分布图”、“经节分布图”中，我们可以清楚地看到，《诗篇》内容的50%以上的篇幅是恩典期的描述。当然，“三区”中仍包含着较多的、闪光发亮的经文内容。为此，我们专设“三区”内容的经文和大家共同分享。具体造编内容请参阅第五章“区块”文稿。
　　<二>经卷
　　1.《诗篇》卷幕对比表
　　“《诗篇》卷幕对比表”（图表10）是编者根据经文的五卷分类和文稿的十五幕分类进行比较后所列出的表格。
　　从表中我们可以清楚地看到，实际分类的误差是比较小的，特别是卷首和卷末更是达到了几乎完全相近的程度，这是出于编者预料之外的惊喜。因为编者在作起步分类研究的时候，没有顾及考虑卷别分类。因为“幕”的起落完全是结合经文的前后时序和经节内容综合评定分析研究后所得出的产品，而卷的起落是原版经文的分类结果。
　　经卷中没有设别卷标题，文稿中也没有设制“幕”标题和“块”标题，受圣灵感动的读者完全可以自行加添。
　　2.诗类篇章研究
　　<1> 篇幅
　　在66卷经文中，诗篇的篇幅居首。新约圣经最短的经文仅占有一页编码，而《诗篇》却占用101页，超出100页之多。所以《诗篇》是66卷经文中篇幅最长的经卷。且不说比新约圣经中最短的经卷，就是与篇章数最多的66章“以赛亚书”相比较，仍超出27页。因为《诗篇》的程序页码起首为512页，终尾是612页，实际数量为101页；而“以赛亚书”是从658页至731页，实际数量为74页。故比《诗篇》少了27页。
　　<2> 潜义
　　在《以赛亚书》中，我们可以看到像“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样”的句式，（以赛亚65:25）
　　这显然是未来之事的预兆。但在《诗篇》中却看不到这样的显性诗句。然而，《诗篇》经意是否没有达到如此的深度呢？断然不是，诗篇经意完全达到了如此的深度，不过要靠读者的灵性思维来分析研究。
　　<3>含盖
　　《以赛亚书》是从“神责备以色列”开始到“新天新地”的建立而结束。
　　而《诗篇》是从“弃恶从善必蒙福”开始到“赞美耶和华”而结束；实际上，整个《诗篇》都充满了“赞美”。因为一切的一切都在“赞美”之中，“赞美”是词牌，“经意”却包容在“赞美”之中。
　　<4>时序
　　A.影子
　　有人说，《诗篇》五卷与摩西的五经相对应；再确却地说，它是“新约五经”。
　　《诗篇》是旧约圣经，应该是“影子”，但“影子”里又包含有“实体”。比如，大卫所写的诗“颂赞之歌”：“我来了！”（诗40:7），这首诗写于大卫时期，约在公元前1010-970年，所以，“我来了！”是“影子”。但是，进入恩典期的现在，却变成了“实体”，因为耶稣已经来过了。B.实体
　　上面的例子说明：“影子”里面有“实体”，而“实体”里面有“影子”.
　　“看哪，我来了！”（诗40:7）与
　　“看哪，我必快来。”（启22:7）相呼应。
　　所不同的是：
　　“我来了”是实时完成体；
　　而“我必快来”是未完成体。
　　所得出的结论是：
　　如果说“我必快来”是恩典期的等待；
　　那么“我来了！”
　　是恩典期以后的欢喜和赞美！
　　C.实时
　　“神人摩西的祈祷”：“又如夜间的一更”
　　（诗90:4）
　　是“我来了！”的实时基础，笔者所选用的2042年的二次再来，也是以此为信实的。
　　D.结语
　　“《诗篇》时序论”是一种思维模式。我们相信，“新约五经”会有更多不同的思维模式需要挖掘，领圣灵感动同工，提出更优秀的文稿分享。