19 风中的改变

PBS公司发行有关宗教的系列纪录片。“搜寻历代各类神祗的图片”或类似的抽象作品。又一项无趣的采访工作，有人说，够了。是谁出的馊主意？第一道菜的主角就是位肉眼不能见的！
　　总算有人想出一个办法，安排一次与上帝本身的对谈，上帝的影像则被模糊处理。
　　公元前14世纪，直升机出机拍摄西奈山顶。荒无人烟的地区，所以没有电视天线之类的东西要拆除。镜头拉到由阿拉伯游牧民族所饰演的一群古代希伯来人中。画外音：有关他们吃什么、穿什么。镜头盯住一个十二岁的犹太男孩。打断他的游戏，请他靠过来。
　　“介绍一下你们的上帝，他是怎么样的一位？”旁白问道。
　　男孩睁大了双眼，“你是说……你是说……”他始终说不出话来。
　　“不错，就是耶和华，你们拜的上帝。”
　　“他是怎样的一位？他喔？有没有看到那座山（镜头转向火山口，烟雾腾空，特写沉积岩。）那就是他住的地方。你千万别靠近，要不然你会死的喔！他很……他很……他就是很吓人的，真的很吓人。”
　　公元1世纪。摄影机出机沿着巴勒斯坦宽阔的地平线取景。同一批临时演员，饰演在沙漠边缘放牧的一群人。背景有绿洲。镜头摇近其中一伙路人，再聚焦倚着小树丛而坐的一名妇人。引她说话。
　　“上帝？我现在也还在摸索他长得什么样子。以前我以为我懂，可是自从我开始跟着这个老师学以后，倒是湖涂起来了。他说他就是弥赛亚，我那些朋友却嗤笑。不过，他喂饱5000人的那天，我倒是在场——他若不是，还有谁能呢？我吃了一条鱼。我还亲眼看见他医好一个瞎子。
　　”敢情上帝就是那位名叫耶稣的，就在那儿。“
　　公元20世纪。镜头移到美国一个小镇美丽的教堂，拍摄教堂座椅上会众的脸。旁白者发声：”今日，上帝又是什么模样呢？“
　　圣经新约要我们相信，答案就是在那座平凡的教堂里，那群座椅上平凡的会众。上帝就在基督身上，是一回事，然而在我们身上？可能吗？要感受到的唯一办法，就是把圣经从头读到尾，从创世记到启示录一气呵成，好像我在科罗拉多那些下雪天所做的。
　　旧约描述这位有大能威严宇宙的主宰，充满圣洁、火焰，还有极深的情怀。接着的四福音书，记载耶稣在世的生活情形。但是从使徒行传下来，圣经就突然变成一连串给人的书信，给希腊人、罗马人、犹太人、作奴隶的、当主人的、男的、女的、老年、小孩等各式各样不同的人，但是却对读者有一致的认同，都称他们是”在基督里“的人。
　　”教会不是别的，只是基督切实在其中模塑的一群人。“朋霍费尔如此说。使徒保罗就用”基督的身体“来形容这一群人。他看见有一种新族类。他们的一举一动都在表彰上帝自己。保罗还认为，这其实就是上帝一直以来要完成的目标。
　　”岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？“保罗在写信给哥林多那群混乱失序的人时这样说。对犹太人而言，上帝的殿是座建筑物，是上帝在地上居住的所在。难道保罗在这里所说的，是以为上帝”搬家“了？
　　圣经中出现三个殿，把它们综合起来，可以看出其发展过程：上帝以圣父、圣子、圣灵三种位格显明他自己。第一个殿是所罗门王所建造的雄伟圣殿，后来希律王又重建。第二个殿是耶稣的身体。（耶稣曾说：”所毁坏的殿三日内要被建造起来。“）而第三个殿就是以人所形塑而成的殿。
　　托付
　　他似乎并没有做哪一样足以在创造物中代表他自己的东西。他乃是指挥我们慢手慢脚，笨拙地去做出他转瞬间就可以漂亮完工的事。
　　创造，从头到尾都好像一场托付、授权。我想，这大概是因为他本身就是一位给予者。
　　这三个阶段——圣父、圣子、圣灵，表达了上帝与人的关系亲密程度的进展过程。在旧约西奈山上，人们不敢亲近上帝，而央求摩西代表他们去谒见上帝。而到了耶稣的时代，人们可以自由自在地与他交谈，可以摸他，也可以害他。然后到了五旬节，这群曾经离弃耶稣的门徒们，竟然成为上帝居住的对象。而且不可思议地，耶稣居然还把神国托付给他们，还有我们。
　　但是不谈也罢，有关圣灵的模棱两可的认识，还得与现实中教会刺眼的现况相调和。看看教会的光景，难道上帝的心意就是如此景况？
　　任何托付都会带着冒险性质。作主人的就懂得这个道理。当你交托某人去做一件事时，你就必须放手。当上帝”籍我们劝……“（保罗用语，哥林多后书5：29）时，他冒了极大的险——我们可能是一群极差劲的代表。贩卖奴隶、十字军东征、屠杀迫害犹太人、殖民主义、战争、三K党等等——所有这些都是打着督的旗帜而进行的。上帝要去爱的世人、上帝要呼唤回归的群众，根本见不到上帝的踪影，因为挡在路中间的可能是我们自己的脸。
　　然而上帝愿意冒这个险，因为他要世人透过基督徒来认识他。有关圣灵的教义，就等于是在探讨教会——圣灵住在我们中间。这种设计看来好像是”上帝的愚拙“，如同保罗在一处圣经说的，但布耶赫那对这样的愚拙，却叹为观止：”竟愿选召这类人来作他的圣工……脑筋不灵光的、不配的、无能的、自命清高的、自命不凡的、怪里怪气的、疯疯癫癫的、胆小鬼、好色之徒等。“
　　但保罗接着却说：”上帝的愚拙总比人智慧。“
　　身处于这群有瑕疵的、平庸的教会群众中，我们自己就是教会中那批脑筋不灵光的、不配的、怪里怪气的人，但仍期盼要调和成圣经所说，有关基督的身体那个伟大真理。不过圣经总是不会看走眼的。先思考两个例子。
　　一、我们在世上代表上帝的圣洁。圣洁，超乎一切，构筑了人与上帝之间广大的距离，也就是至圣所布幔内的那片禁地。但新约坚定地表明，那次巨大的震裂已带来天旋地转的改变。全然圣洁的上帝，如今竟住在非常不完全的人里头。又因为他尊重我们的自由，所以圣灵就”服“在我们的行为下。我们可以欺哄圣灵、让圣灵担忧，并且消灭圣灵的感动。如果我们选择走错，按字面意义，我们也就是挟持了上帝走错路。
　　没有别处的圣经比哥林多前书6章，更有力地诠释了这奇特的真理。保罗痛责哥林多教会好色召妓的会友。他逐一驳斥他们自圆其说之词，最后，他肃穆地警告：”岂不知你们的身子是基督的肢体吗？“保罗义正词严的责骂，接着毫不犹豫地作结：”我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！“你即使不是圣经的教师，也能看出这么强烈的对比。但在圣灵的时代，上帝是把他的荣誉，甚至精髓都托付给我们。我们在世上体现上帝的道成肉身；临到我们的一切，也就临到上帝自己。
　　二、我们在世上从事上帝的工作。或更正确地说，上帝透过我们来做他的工。不过当你要诠释时，张力就来了，奥古斯丁说：”没有上帝，我们不能做什么，没有我们，上帝也不做什么。“同样的思路，保罗也说：”当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。“以及另一句：”都是上帝在你们心里运行。“无论这两句难解之经文有什么其他的意义，至少都与”一切都交给上帝“的态度是相对立的。
　　当以色列人在旷野漂流时，上帝为他们奇迹似的预备食物、水，甚至连鞋子也没穿破。耶稣也一样经常直接满足人的需求。许多现代的基督徒说到那些令人振奋的故事时，都会有向往之情，甚至失望”为什么上帝现在不这么做了？“”为什么他不神奇地供应我们的需要？“
　　但是到了新约时，上帝作工的方式就转变了。臂如保罗被关在酷冷的牢房时，他转向他的朋友提摩太提出照顾肉身的需要：”带那件外衣过来，还有书卷。还有马可，他一直于我有益。“当他遭遇其他患难时，是借着提多的探望而得到上帝的安慰。当耶路撒冷遭遇饥荒时，保罗还要到处募款来周济解困。上帝仍满足初代教会的需要，如同满足以色列民，只是以间接的方式透过教会肢体来供应。而且保罗也没分别说：”这是教会做的，那是上帝做的“如果这样分，就是弄错了他一直强调的重点。因为教会就是基督的身体，教会做的就等于是上帝做的。
　　保罗之所以坚信这个道理，可以追溯到他第一次与神戏剧化的会面。当时他热心迫害基督徒，是个恶名昭彰的大捕头。但在往大马色的路上行走时，有大光照着他，使他三天瞎了眼。当时就有声音从天上对他说：”扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？“
　　逼迫你？逼迫谁？我不过是追捕那些异端基督徒。
　　”主啊，你是谁？“扫罗终于问道，仆倒在地。
　　”我就是你所逼迫的耶稣。“
　　这个句子等于替圣灵所带来的改变做了一个总结。几个月前，耶稣才被处死。扫罗所捉拿的是基督徒，并不是耶稣。但是复活的耶稣让扫罗明白了：这些人就是他的身体。凡伤到这些人的，就是伤到他。这是使徒保罗永志难忘的一课。
　　想到这里，我不得不联想这个道理会怎么应用在我个人身上。有关圣灵的真理背后有极重要的涵义，可以解决本书所探讨的问题。我的朋友理查德问：”上帝到底在哪里？请显示给我看，我要见他。“其实，这个问题部分答案应该是：如果你要见上帝，那么就看看那些属于上帝的人——他们是上帝的”众身体“（bodies）。他是是基督的身体。
　　尼采对这个挑战曾如此说：”如果我也信耶稣为救主，他的门徒一定会看到更多人得救。“但如果理查德能认识一个像特蕾莎修女（Mother Teresa）一样的圣人，充满了仁慈与恩惠，也许他就会比较相信上帝，因为他很像上帝，也在做上帝的工。
　　但是理查德并不认识特蕾莎修女，他认识的是我。而这又是关于圣灵最让人低头敬畏的教义。理查德也许一生永远不会在风中听见上帝的声音来回答他的问题，他也不太可能会在有生之年看见上帝，他能看见的就是我！