圣经学者安徒生作同样计算的时候，他的要求更高，他要精确地算出出令重建圣城到主钉十字架，共有多少天。他的答案恰好是69x7x360天=173，880天。
圣经只说出令重建圣城是亚达薛西五十二年，尼散月，也就是公元前445年三月。安徒生就假定出令重建之日是445年三月十四日。主钉十字架的那一年，安徒生根据路加三章一节，推断应为公元32年，这与一般学者所认定的公元30年有两年的落差。安徒生又假定弥赛亚被剪除之日，应是逾越节前四日，应是公元32年四月六日。因为主是逾越节的羔羊，匹天以前他骑着驴进耶路撒冷，正是公开表明祂是受膏君的日子。这就符合了「从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候必有七个七和六十二个七」（但九：25）的话。
从出令重建圣城到有受膏君—共经过476个太阳年，太阳年普通一年是365天，所以乘上？365天，得了一个答案是17 3,740天，但是三月十四日至四月六日中间有24天，还要考虑闰年，在这期间一共有116个闰年，现在应该全部加起来，等于173，740+2 4+116，最后的答案是173，880天，再换算成圣经年，恰好是69x7期。这样算刚好是七十乘七。
安徒生这个十分精准的计算，按理应该封住了敌对圣经之人的悠悠之口，然而事情没有那么顺利。因为这个计算根据三个基本假定：第一，出令重建圣城之日定为公元前445年三月十四日纯属臆测。第二，主耶稣钉十字架那一年是公元32年，和一般学者认定的公元30年有异，是可讨论的话题。第三，进京之日视为「有」受膏君之日，或弥赛亚公开显明之日，这一点可以说得通，然而究竟与弥赛亚被剪除之日还相差四天。虽然这个计算有不完满之处，但是没有人敢说这一个计算是错的，因为没有人可以说，计算中的若干假定一定是错的。
事实上，我们若仔细的考究这个问题，圣经只问从出令重建圣城到钉十字架，有多少期或多少圣经年，没有问其间经过多少天。不问天数，我们就不需要假定开始和结束的那一天，这样可能的漏洞就减少许多。同时我们也不必斤斤计较被剪除的那一天是进京之日或钉十字架之日。尼希米书二章只说出令重建之年和月，我们也就不必作任何的假定。
既然预言只问多少年，我们为什么一定要回答多少天呢？所以只要知道是那一年出命，然后主耶稣钉十字架是那一年，算一算这期间一共经过多少太阳年，最后再化成多少圣经年，答案就出来了。由于学者们大都主张主是在公元30年钉十字架，与有的说法公元32年只相差两年。计算最后的结果四舍五入以后，两者最后的答案都是69x7。
