第九章 两个蒙恩的团体

（启7:）
　　本章是在神施行审判刑罚期间的一个插曲，说明在犹太和外邦中各有一群成为蒙神恩待的团体。这些人是在天地动摇，痛苦惊慌的灾难期间，得到了神的怜悯和拯救。这表明公义的神在他执行审判之际，仍以怜悯为念，显出神威严中的慈爱，有如在愁云凄雾中，显出了恩典的彩虹。这使我们看见那些在灾期蒙恩的人，他们的地位如何。
　　在灾难恐怖的世界中竟会出现了两个蒙恩的团体，这实在是神公义与慈爱两种属性相互作用的一种体现。
　　一、对“地的四角”我们可以做如下几种解释：
　　1、当第六印中的审判仍在进行的时候，约翰看见有四位天使，站在地的四角，掌管地上四方的风。在一节经文中就一连说了三次“四”字。四是属地的数目，当时正逢空前的大灾难。当灾难正在进行时，忽然听见有声音吩咐那掌管暴风的天使说“地与海并树木你们不可伤害，等我们印了神众仆人的额。”这位盖印的天使解经家认为他就是主耶稣自己，因为他从日出之地，就是从东方而来（参结43:4），主是从东方出来的晨星。他出来就是为了盖印，把属神子民的额上都盖上了印，表明属于神并把他们与世人中分别出来（提后2:19）。因为圣经也曾称耶稣基督是神所差来的，因为他是奉天父差遣而来，奉差遣就是使者之意。
　　2、这四方的风就是审判毁坏之风。天使掌管四风这是犹太人的传统观念（参耶49:36；结7:2，此处中文译为四境，原文为四角）。他们相信有天使管理风、火、水等自然势力。例如有一位天使管火（启14:18），另有一位天使管水（启16:5），次经（以诺传66:1-2）说管理众水的天使要等挪亚的方舟制造完毕，动物都进入方舟之后，天使才放水，使地上涨起了大水。
　　3、古人曾经认为地是平的也是方的，中国人也有天圆地方之说，根据二次世界大战以后，科学的研究，认为地球果然是有四角的，就是地球有四个突起之处，颇似四个角。因此人造卫星的四边也有四根突出的长管，藉以维持它的飞行平衡。地球是圆的，但四个相对的方向有四个突起之处，它们不是高山的突起，乃是地球本身的突起。
　　二、十四万四千个受印者（启7:2-8）
　　这些受印者是谁？此时教会已经被提，这些受印者显然不是指新约教会说的。根据本处经文就可知道这是指犹太人的。这些犹太人，是从各支派中特选出来的。使徒保罗在罗马书十一章二十五节至二十六节中说“以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”这并不是说所有得救的犹太人都在这十四万四千人数目之内。它不过是以色列各支派的代表人数，是象征性的。可以说这些人也就是在大灾难中悔改蒙恩的犹太人。我们也要知道这是神与以色列家所立的巴勒斯坦之约是有关系的，根据这个约神在最后时刻还给以色列家有悔改蒙恩的机会。
　　为什么本章提到以色列十二支派时，把但和以法莲两个支派不曾提及，而用利末与约瑟来代替他们呢？关于这个问题历来解经家有以下几种不同的说法，可以作为参考。
　　1、有人说当主第二次再来，以色列人归回故土时，但与以法莲两个支派的人已经找不到了，所以这里就未提到他们名字。这种说法不太合适，因为全能的神必定会保护他的百姓永不失落，他们无论流散在什么地方，神都全把他们招聚回来，所有的遗民到了时候都必归回。这两个遗漏的支派一定有其他特殊原因。
　　2、有人认为这里的记载没有把但和以法莲两个支派写进去，是因为以法莲犯了制造偶像和敬拜偶像的大罪（士17:1-6；何8:11）。古教父爱任纽以及犹太人的传说都认为将来的敌基督者要从但支派出来，因为创世记四十九章十七节说：“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后”（再参看耶8:16-17）。蛇可以作为撒但的化身，他可以与敌基督者联合起来反对神。并且但支派屡次弃绝神拜偶像（士18:30；王上12:29；王下10:29；摩8:14），因此他们就没有资格列入这个特殊的蒙恩团体之内。也有人认为以法莲犯了制造偶像的罪，但犯了敬拜偶像的罪。
　　3、有人认为按各支派名字包含的意义来说，“但”是审判之意，“以法莲”的名字是昌盛之意，放在此处不大合适，所以就没有把他们摆进去，因为本处所选择的以色列十二支派的名字含意，是与神的救恩联锁有关系的。例如：犹大（赞美），流便（看见儿子），迦得（万幸），亚设（有福），拿弗他利（相争--与仇敌相争而得胜），玛拿西（忘记--　　忘记自己），西缅（听见--听从神命），利未（联合--与主联合），以萨迦（有价值），西布伦（同住--有圣灵同住），约瑟（增添--增添福气），便雅悯（右手之子--有倚靠的儿子）。
　　4、我们也可以这样认为：利未可以实现祭司的国度（出19:4-6），约瑟可以表明选民在深重的苦难中。神特别恩待保守了他们。
　　三、在大患难中悔改归主的群众（启7:9-17）
　　这些数不过来的群众既不是犹太人，也不是教会中的人，因为教会已经被提，当然不是在大灾难中蒙主保守的教会。此处经文相当清楚地说到这些人是“从各国、各族、各民、各方来的”，很明显的可以看出这些人就是世界各地在大灾难期间悔改归主的外邦人。他们当中可能有些人在大灾难前名义上虽已信主，但实际上却未真正得到主的生命，当主第二次再来时，别的信徒已经被主接去，而他们却被主撇下，于是他们就很快彻底觉悟悔改信主了。在大灾难期间悔改的以色列人归主以后又去热心传扬福音，到处带领人归主。所以本章三节就称他们为神的仆人，可见那时他们是被神所使用的。这些无数归主群众，大概就是在听到以色列人传道时悔改信主，蒙恩得救的。
　　在恩典时代归主的外邦信徒，在神面前是有数目的，所以使徒保罗说：“等到外邦人的数目添满了”（罗11:25）。而这些人在大灾难中悔改信主以后，又去热心传道，其中有些人可能就在大灾难中因传道被杀。这些人虽然也是用羔羊的血把衣服洗白净了，但是他们在地位上是要次于新约教会，因为外邦人得救的数目已经满足了。数目以外的人与数目以内的人地位是不同的，就是说他们不能列在长子之内，只能列为次子，他们没有宝座没有冠冕，他们站在周围好像服务的态度。他们这些人将来也要站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿　　棕树枝，大声赞美神，神也必擦去他们一切的眼泪，而且羔羊也必牧养他们。他们的荣耀福乐与长老比较，虽然有些差异，但因为他们在最后的时刻，能有机会蒙恩得救，也就心满意足了。我们要看到这两个蒙恩团体之间是有关系的，那十四万四千个犹太人在悔改归主以后，就热心到各处去传扬真道，并把真道传遍“各国、各族、各民、各方”，完成多年以来许多传教士所未能完成的艰巨任务，他们的传道工作收到良好的效果，因为他们带领了许多外邦人也悔改得救了。
　　七章十一节讲到天上的敬拜，“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神说阿们，愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归给我们的神直到永永远远”。虽然在地上充满了灾难，扰乱悲哀与死亡，但在天上却充满了颂赞与敬拜。就是在地上充满了迷惑、凶杀、饥荒、死亡，甚至被杀的灵魂在喊冤，可是在天上仍然充满了颂赞与敬拜。因为不管地上多么动乱纷扰，神总是在天上坐着为王，能随时对地上进行干涉。所以在地上大灾难期间神就印证了十四万四千个以色列人，使他们在大灾难时期得到神奇妙的拯救，同时神也在大灾难时期拯救了无数的外邦人。凡是在大灾难时期得到拯救的人，都感受到特别快乐。不但蒙恩的人要快乐歌颂，就是灵界的天使也因此不能不立刻俯伏敬拜、赞美歌颂神。求主开启我们的灵眼，叫我们举目向天，时常仰望神，为此我们也就会过赞美的生活。