第十七章 插入的异象

（启14:）
　　我们在前两章看见那空前的大灾难临到世界，真是叫人惊心动魄，那慈爱的主特别在一阵暴风骤雨以后插入十四与十五两章作为安慰人心的异象。本章就是在倾倒七碗之前所插入的异象，使信徒不致因七碗之灾而惧怕、惊慌。我们读本章的内容可与第七章的上半部分同读；读十五章可与第七章下半部分同读。读本章第八节可以参阅本书第十七、十八两章。读本章第九至十二节可参考本书第十三章。读本章下段收割的异象，可以对照马太福音十三章三十六至四十二节；踹葡萄的喻言，可以比较以赛亚书六十三章一至六节三处的经文。
　　一、十四万四千人（启14:1-5）
　　这十四万四千人到底是谁？圣经学者对此有几种不同的解释：
　　1、有些圣经学者认为这里的十四万四千人就是本书第七章中所说的那十四万四千人，并且说七章所说那些穿白衣的群众与启示录十五章那站在玻璃海上的群众也是一样的人。因为两处不但数目相同，而且也受了神的印记，都是蒙神特别拣选和保护的人。但是仔细研究以后就发现他们所得的地位好像有些不大相同。第七章是说以色列十二支派，每支派有一万二千人是受神印记的。这里是说“有他（羔羊）和他父的名”是一个双名印。第七章提到那些是为神工作的仆人，特别是指大灾难中悔改归主并热心出去传道的犹太人。
　　2、有人认为这十四万四千人是指历代以来保持身体圣洁，为了天国，守住童身；终身不结婚的基督徒，将来他们在天上是有特殊地位的。这种思想在罗马教里圣品阶级的人特别严重，古代着名教父俄利金曾进行了自阉，以便终生过童贞生活。他可能是误解了马太福音十九章十至十二节的经文，或者是他是学习使徒保罗，为了更好的服事主守独身不结婚。也可能他错误地理解了启示录十四章四节的经文之故。他们的这种说法不合乎圣经原意，因为如果按肉身来说妇女在教会中的人数，历来就是居于多数，显然这里所说的童贞并不是指肉身说的。
　　3、有认为这些人是经过大灾难以后，特别得荣耀的信徒。他们在世完成了主托付的工作，就进到了天上荣耀里。如果他们是经过了大灾难，而为主舍命的，此时也必像那两个见证人那样，已经从死里复活了。
　　启示录第七章中所说的十四万四千人是指犹太人，本章所说的十四万四千人乃是指外邦人，两个数字是相同的。基督是初熟的果子，主再来时复活的信徒称为第一次复活。至于在大灾难期间复活被提的人也列在第一次复活范围内。直到大灾难时期完全过去，才结束了第一次的复活（启20:4-5）
　　他们所唱的新歌没有人能学，因为他们所唱的诗歌都得他们自己生命的实际经历，并不是属于理论知识，所以就不能用人的天才与毅力来学习。就好像唯有得救者本人才能真正体会救恩的滋味，对于未曾得救的人是无法理解的。我们对将来天家那种甜蜜美好的景况，今生也是不会完全体验到的，只有等到将来与主面对面时才会真正体会到。我们现在对将来福乐的享受只不过是尝尝而已。
　　如果把这十四万四千人看成是大灾难时期的得胜者，他们所唱的歌也是没有人能学的。因为没有他们在大灾难中那样特殊的经历，当然也就不能唱他们那样特殊的诗歌。他们所唱的诗歌天使也不能学唱，因为天使不但没有他们那样的经历，同时，天使也不是用羔羊的血从人间买来的。希伯来书的作者说神不救拔天使（来2:16）因为天使没有血肉的身体。
　　4、有的解经家认为，这里的十四万四千人是代表历代所有灵性高尚的信徒，就是教会中真正的得胜者，这里所说的他们未曾沾染妇女就是说他们不与世人同流合污，他们信仰纯正，生活圣洁，不拜偶像，对主无限忠诚，与那虚伪的，淫乱的巴比伦式的教会；是形成鲜明对比的。正如使徒保罗对哥林多教会说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（林后11:2）。主耶稣也把那等候他国降临的人，比作“童女”。使徒保罗对基督徒的婚姻问题，曾发表过很好的意见，他说男女结婚并不是犯罪（林前7:28）并说禁止结婚是鬼魔的道理（提前4:1-4）。
　　5、有的圣经学者认为，这十四万四千人就是新约教会，在启示录第七章中所提到的那十四万四千人，是蒙神特别怜悯拯救的以色列家。从“见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名写在额上”（启14:1）。这句话看来，这里十四万四千人是表示与第七章中的十四万四千人作的对比，并不是说新约教会蒙恩得救的人数，恰恰就是十四万四千人。第七章中说那十四万四千人的额上只有神的印，这里却先说羔羊的印，后再说父的印，第七章中未见那十四万四千人与羔羊有什么关系，而这里却一再说明这些人与羔羊有一种特殊的关系——他们与羔羊一同站在锡安山，他们的额上都有羔羊的印；羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。这些都是新约教会的特点。
　　他们未曾沾染妇女，并不是说他们都是守童身没有结过婚的人，乃是说他们都是献身于主，走十字架道路，他们的身心在主面前是忠贞圣洁的。我们要知道，圣经对婚姻问题是非常尊重的，合乎神旨意的婚烟也是圣洁的。圣经曾用婚姻关系来作为教会与基督那种亲密无间的象征。可见并不是说他们都是未结过婚的，乃是说他们信仰纯正，在世上行事为人都是分别为圣，没有沾染世俗的。
　　6、他们的特殊性格，根据本处经文的记载，可以看出，他们在属灵生命上有很深的造就。
　　（1）信心坚定，他们的额上有父与子的双名印，表明他们不接受兽的印，他们在地上能作父与羔羊的见证。亦即慈爱与救赎的见证。
　　（2）生活圣洁，他们守住童身未曾沾染妇女，表明他们灵性高尚，生活成圣。他们是从地上买来，是表明他们在世而超世、洁身自爱不与世俗同流合污，主要是因为他们与巴比伦大淫妇没有任何关系。
　　（3）跟随羔羊。他们所唱的歌，无人能学，表明他们在生命道路上有特殊的经历，主差他们到那里，他们就到那里，丝毫不为自已选择道路。
　　（4）诚实可靠，他们口中查不出谎言来。魔鬼是说谎之人的父（诗116:11；约8:44）。
　　（5）他们有特殊的诗歌就是因为他们有特殊的经历，诗歌是心灵的产物，也是生命的流露，所以说他们所唱的是新歌，而且没有人能学。可见他们所唱的新歌乃是生命之歌、生活之歌和得胜之歌，所以不使用人的聪明才智所能学会的。
　　二、四种宣告（启14:6-13）
　　1、永远的福音（启14:6-8）
　　这一段经文就是神借着天使把未来的事情向世人发出警告性的宣告，它里面包含神对世界的审判和严重刑罚。这个宣告对属神的人是有福的佳音，但对于不肯悔改归主的罪人，却是个莫大的祸音。
　　“永远的福音”是表明神对世人的审判。它与我们今天所传的恩惠福音是不同的。因为神的得胜即将完全体现出来，所以称为福音。这也如同马太福音十三章中的撒网比喻，意思即是把善人与恶人分别出来，就好像马太福音二十五章三十一至四十六节，将来把绵羊与山羊分开来一样。
　　在这十分紧急关头天使出来宣告这个信息其目的仍然是劝人要敬畏神，并将荣耀归给他。天使这个宣告也是表明神对尚未悔改的人，仍然有怜悯的心，审判刑罚人实在不是神的本意乃是出于不得已。
　　2、宣告巴比伦倾倒（启14:8）
　　启示录第十七、十八两章是巴比伦倾倒的详情。这里一连两次说巴比伦倾倒了！倾倒了！一方面这是表明有两个巴比伦——政治的巴比伦与宗教的巴比伦。另一方面也表明加重语气，表明巴比伦将遭到彻底的毁灭。因为巴比伦当时已经成了世界罪恶腐败的中心，它已使世人喝尽了它的毒酒，根据神的公义审判，必须将它彻底倾倒。神对巴比伦的审判已经下了决心。神唯恐毁灭巴比伦的时候会株连其中的义人，所以说：“我的民啊！你们要从那城出来”（启18:4）。正像神要毁灭所多玛的时候，差造天使把罗得一家从那里救出来一样。
　　启示录十六章十九节也提到巴比伦，以后在十七章与十八章要详细的提到两个巴比伦的事，我们应当看到在巴比伦的真相还未暴露以前，已经预先提示我们知道它的命运不过只有非常短促的时问了。两个巴比伦所代表的就是启示录十三章中那只受伤被医好的兽——复兴的罗马，与那假冒的羔羊所代表的宗教组织。解经家大都认为敌基督者在恩典时代的末了，要组织一种相当强大的势力，来抵挡神。
　　3、拜兽者的痛苦（启14:9-12）
　　这第三个宣告就是重申第二位天使所报告的（参本章八节），说明一切拜兽和兽像，并受兽印记的人，必喝神大怒的酒并要在火与硫磺中受痛苦。
　　关于神大怒的酒纯一不杂（启14:10）就是专门对恶人的审判，不再有怜悯与赦免了。可参考诗篇七十五篇八节。本处所说的火与硫磺可参以赛亚书三十四章八到十节。我们也可以想到创世记十九章二十四至二十五节。圣徒在受苦时一看到恶人遭报，忍耐就有力量了（参启13:10）。
　　4、为主受苦者有福（启14:13）
　　那些殉难的基督徒，也就是在主里面而死的人，听到天上有声音说：“你要写下”。他们看到将来的赏赐和永远的祝福，也可以安息了。他们在世上的劳苦虽然已经停止。但是工作的效果却随着他们。
　　这是信徒离世归天时家属亲人最得安慰的话语，当然这里是指那在主里而死并且真的忠心事奉神的人。特别是那些为主而死的人。他们为主所受的苦难，都被主特别记念，同时也说明他们将从主那里得到美好的奖赏。
　　三、两种收割（启14:14-20）
　　1、收割庄稼（启14:14-6）
　　这第一种收割是坐在白云（神的慈爱）上的人子耶稣执行的。收割庄稼是指耶稣基督第二次降临的时候，来收取属他的人到天上去。主升天时是驾云升上去的，主再来时也驾云降临（徒1:9；太24:30）因为主耶稣自己曾设比喻说：“容这两样（稗子与麦子）一起长，等着收割……惟有麦子要收在仓里” （太13:30）。“庄稼熟了”（启14:15）就是信徒的长大成人，生命成熟。主今天的迟延，不马上再来提取我们，就是为等候属灵的庄稼成熟。启示录中的“长老”就是代表生命成熟的信徒。“天必留他”（徒3:19-21）就是为的要等候教会中的信徙生命长大（参歌8:8）。
　　2、收割葡萄（启14:17-20）
　　这收割葡萄的异象显然是指神的忿怒临到敌人身上说的。地上的葡萄熟透，表明世人的罪恶已经满盈。在城外榨酒说明恶人必被丢在神忿怒的大酒榨中（参赛63:3；63:6）。
　　在收割庄稼的异象中提到白云（慈爱），但收割葡萄时却提到火（神忿怒的烈火）。所以说这两种收割是表明神对义人的召集和对恶人的审判。也就是义人得赏、恶人遭报。关于人类的大收割在约珥书三章十二至十四节说明有许多人将要在断定谷，受到神公义的审判，就是对地上万民的审判。
　　“那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，约有六百里”（启14:20）这城就是恩典时代末了重建的耶路撒冷（参启11:2；11:8）。城外就是包括巴勒斯坦全地。（“六百里”原文作一千六百史狄约三百公里）。解经家认为这尸横遍野，血流成河的惨状，就是指启示录十六章十六节中的哈米吉多顿的大战说的。在灾难的末期，敌基督者的全军，要来进攻以色列全地，必有多人死亡，高到马的嚼环，远有六百里，表明死人之众，流血之多。