第二十一章 羔羊的婚筵

（启19:）
　　我们读到启示录十七、十八两章，当七碗倾倒在地上以后，见那宗教的巴比伦与政治的巴比伦都已倾倒。此时灾期已满，羔羊婚筵的高潮已经来到，基督将在荣耀的婚娶以后，就要同众圣徒降临，并要将所有仇敌都践踏在脚下，那时，他的国度、权柄、荣耀，就要完全显现出来了。
　　在启示录这卷书中，神用了好几处经文，来讲论巴比伦的事，可见它在神的面前是多么可憎。在启示录第十一章中就已经暗示它就是那败坏世界的一种特殊势力，神审判了那大淫妇，也审判了那作恶多端的兽。神把它们所有的工作，所有的东西，以及他们所代表的原则，统统都打碎了。所以天上才有声音唱出来说：“哈利路亚”！
　　这一章所要讨论的就是关于羔羊的婚娶与主降临的主要过程：
　　一、众圣的欢呼（启19:1-6）
　　如果把前两章与本章合起来看，就可以知道地上的哀哭与天上的欢呼，都是因为同一件事实，那就是两个巴比伦的倾倒。此时使徒约翰一面看见地上的灾祸，听见地上的哭号，他一方面又看见天上的荣耀，听见天上的欢呼。
　　这响彻宇宙的大合唱大欢呼，主要就是因为那敌基督的巴比伦遭到神公义的审判和刑罚所引起的，也可作为对众圣徒、众使徒、众先知欢呼的（启18:20）热烈响应。
　　如果本章一节的哈利路亚是来自天上的天使天军（参5:11-12），那么，第四节的“阿们，哈利路亚”就是来自四活物与二十四位长老，后面接着而来的阵阵赞美，就是天上地上的宇宙大合唱。这也是与使徒约翰所发出的呼召相符的（启18:20）。启示录常给我们看见，当神每次对恶人进行公义的审判时，总是让我们看见天上众圣和蒙救赎之人所发出来的感谢与赞美（参7:9-10；11:15-16；14:2；15:2）。
　　1、为殉道者的冤被伸而欢呼（启19:1-3）：这里是新约圣经第一次用“哈利路亚”这个词，是天上众圣赞美神的话。那些为道被杀流血的人，因为主报复了巴比伦，为他们伸了流血的冤——“因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。所以天上就高唱哈利路亚，感谢赞美神。
　　2、为审判的执行而欢呼（启19:3）：又说：“哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”
　　3、长老与四活物的欢呼（启19:4）：二十四位长老与四活物听见天上众圣的欢呼歌颂，“也就俯伏敬拜坐宝座的神”，表示他们与天上众圣深表同情，并说：“阿们，哈利路亚”！四活物是代表被造者，二十四位长老是代表被救赎者。他们都一起俯伏敬拜神并称颂神的公义完全得胜。
　　4、天上的宣告（启19:5-6）：当二十四位长老与四活物欢呼称颂的时候，就听见有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪！凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”。当这天上的宣告一发出来，老约翰随即听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了，羔羊婚娶的时候也到了”。羔羊婚娶，基督作王，都是宇宙中特别重大的事件，所以值得宇宙万有大声欢呼，高声歌颂。
　　凡是读启示录的人读到了此处，也都会一同大声说：“阿们，哈利路亚！”因为神战胜了撒但，光明战胜了黑暗，真理战胜了虚妄，仁爱战胜了仇恨，主我们的全能者作王了，耶稣基督把天国建立在地上，他要作万王之王，万主之主，他头上戴着许多冠冕，将主耶稣基督的荣耀完全彰显了出来，这就是启示录的宗旨。我们看见了荣耀的主，也要俯伏敬拜那坐宝座的神说：“阿们，哈利路亚”！
　　这四个“哈利路亚”就是一切被造者和被救赎者所唱的凯歌。
　　启示录第一章是提到基督荣耀显现的异象。第二、三两章是讲到小亚西亚的七个教会，也可以代表教会历史的七个时代。第四、五两章就可以看见教会被提到天上的光景。当教会被提到天上以后，地上就发生了大灾难，就是启示录第六章到十八章所讲的情形。七印、七号、七碗所说的一切灾难，也就是大罪人，假先知大肆活动抵挡基督的时候，他们恨不得彻底摧毁基督的政权。我们读了十七、十八章以后，就看见宗教的巴比伦与政治的巴比伦都已彻底倾倒。此时灾期已满，羔羊婚娶的佳期已到。在基督婚娶以后就与众圣徒降临到世上，将所有的仇敌都践踏在脚下。那时他的国度、权柄、荣耀、公义就完全彰显出来了。
　　启示录第十九章一至六节就是十九到二十章七件大事的前奏。
　　七件大事：①羔羊婚娶（启19:7-10）；②基督降临（启19:11-16）；③消灭仇敌（启19:17-21）；④千年国度（启20:1-6）；⑤混乱世界（启20:7-10）；⑥火化世界（启20:9）。⑦末日审判（启20:11-15）。
　　这里用了四个哈利路亚来表示天上与地上的欢呼。首先是因主的公义审判了巴比伦而欢呼。第十八章地上的悲哀与哭号都是为了一件事——万恶的巴比伦倾倒了，倾倒了。这时约翰一面听见地上的哀哭，另一方面又听见天上的欢呼。约翰听到最高尚最快乐的欢呼就是哈利路亚。神藉着公义审判对付了罪恶的巴比伦，为他的仆人伸了流血的冤。他们为此忍耐等候已久，现在时候己到，当然要高唱哈利路亚。
　　他们所唱的既是救恩的诗歌，也是得胜的诗歌，更是荣耀的诗歌。二十四位长老与四活物也同声称颂说：“阿们，哈利路亚”。同时他们也是为了基督自天降临建立千禧年国度而欢呼。他们欢呼的声音如同群众的声音，大雷的声音说：“哈利路亚，因为主我们的神作王了”巴比伦的倾覆就是敌基督者权势的败亡。基督降临就是天国降临的开始。回顾已往，展望未来，就不能不唱哈利路亚！
　　这一段经文共有四个哈利路亚，前三个哈利路亚就是响应启示录十八章二十节的。“天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤”。第四个哈利路亚就是庆祝羔羊婚娶，以及作国度里的君王。
　　这里的欢呼歌颂也是表明神的权柄在宇宙中已经通行无阻，神定规要得着的已经完全得着了。
　　总起来看，启示录第十九章一到六节的四个哈利路亚的侧重点是有区别的。第一个哈利路亚主要是因为神以公义的原则审判了那败坏世界的大淫妇（启19:1-2）。第二个哈利路亚主要是因为神以公义的审判得了实施，使罪大恶极的淫妇得到了刑罚（启19:3）。第三个哈利路亚主要是因为神对他仆人的工作事奉作了充分的肯定（启19:4-5）。第四个哈利路亚主要是因为主，我们的神，全能者作王了，他的荣耀国度就要建立起来（启19:6）。
　　二、羔羊婚娶（启19:7-10）
　　这四个哈利路亚最甜蜜之处，就是羔羊的婚娶。七节说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”。这真是我们最大的盼望和快乐。当主被卖的那一夜，在晩餐的桌子上，曾正式向门徒宣告说：“从今以后。我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”（太26:29）。“我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里”（路22:16）。这些话就是预言羔羊的婚娶。在旧约时代像亚当得着了夏娃，以撒得着了利百加，波阿斯得着了路得（创2:21-24；24:67；得4:9-10）。都是预表羔羊基督如何得着教会，又如所罗门的雅歌书，也是基督与教会关系最优美的描写（参歌2:4、16；5:1；6:13）。在新约中，使徒保罗看基督与教会之间也是一种美好的婚姻关系，这是一个极大的奥秘（林后11:2；弗5:31-32）。基督被称为神的羔羊乃是表明他温柔谦卑、顺服的德性，以及为人赎罪的牺牲精神。启示录讲到羔羊婚娶，就是借以表明基督与教会之间那种最高的联合和最高的享受。
　　当教会在大灾难之前被提到空中以后，那天上的婚筵就开始了，一直延长到那大灾难的终了。羔羊的婚娶，是基督所期待的极大喜乐，也是基督徒与他同享喜乐的佳日（启19:7）。这羔羊新妇就是一切蒙恩得救的圣徒，也就是新约教会。旧约时代的以色列人，虽然曾被称为神的妻，但因他们去敬拜偶像，对神失去了纯真信仰所以就不能称为基督的新妇。而新约教会却如贞洁的童女，被带到了基督面前，与他一同享受婚筵之乐与荣耀。
　　旧约时代的以色列人在应许之地是耶和华的妻（耶3:14-20；赛54:1），可是这个妻子因为犯淫乱的罪而被休。虽然以后因为神的怜悯而被重新接纳（何3:1-5）。但被休的妻被接纳以后，就不能再作童女了。可是羔羊所娶之妻乃是贞洁的童女（林后11:2；利21:13-14）。这童贞的新妇预备好了，她穿着光明洁白的细麻衣，就是表明她的圣洁与义行。
　　那么，被请赴羔羊婚筵的客人是谁呢？在此我们须要加以简要的分析：
　　大体来说，被请的客人可以分为两种：第一种就是在大灾期悔改的犹太人和历代以来一些普通的犹太人，他们本来在神面前是有特殊地位的，但他们对于神并不是很忠心很虔诚的人。神是根据与他们列祖所立的约对待他们，将来让他们有份于羔羊婚娶筵席。第二种是在大灾难期间悔改的外邦人，以及从来就未听见过福音的好人，他们蒙了神的怜悯而被邀请赴羔羊的婚姻筵席。新约教会中的圣徒在神面前是长子，那些被邀请的客人，可以称为陪伴。马太福音二十五章所提到欢迎新郎的童女，大概也是陪伴新妇的。与新妇本人是不同的。在所罗门所写的雅歌书中所说的“佳偶”、“美人”“妹子”“新妇”，与耶路撒冷的众女子显然是不同的。在诗篇四十五篇中提到在王后以外，还有一些被带入王宫的“陪伴童女”，他们在王面前的地位和与王的关系是与王后有区别的。
　　我们应当知道教会与基督的婚姻，本是象征性的，在信徒被提到空中时，基督与教会就开始了婚姻关系。同时，地上就开始了大灾难，在大灾难期间也有不少人信主，甚至有不少人因为主作见证，而流血牺牲，也有的人被提。这些人将来也被邀请，一同享受羔羊婚筵之乐。
　　启示录十九章九节说：“天使对我说你要写下……又对我说这是神真实的话。我就俯伏在他脚前要拜他”。天上的景观实在太吸引人了，因此就使约翰诧异得神不守舍，他把写笔记也忘记了，直到天使提醒他，他才动手写笔记。当他开始写笔记时，天使对他说：“这都是神真实的话”，今天也一定能激动我们的情绪，并能引起我们的敬拜。当然约翰因为内心的过分激动，就容易做出要敬拜天使这样有趣的错误。
　　本章七节说：“新妇也自已预备好了”，这是指教会中的得胜者已经相当多了。八节说到圣徒穿着“光明洁白的细麻衣”，“细麻衣”是指圣徒本身的诸般义行。这里说“光明洁白”，不但洁白，而且放光。在启示录第七章中说到那些蒙怜悯得拯救的人衣裳的洁白不是本来的白，乃是羔羊的血把他洗白了。这里说这件细麻衣不但洁白，而且有光，我们将来去见主时所穿的洁白放光的衣服，那就是我们在得救以后，圣灵在我们身上工作的结果。诗篇四十五篇十三至十四节也提到新妇除了穿“金”绣的衣服（基督的义袍）以外，还要穿一件“锦”绣的衣服（自己的义行）。这是说明信徒不但有了称义的地位，还得有生活行为上的见证。金衣是神藉着基督赐给我们的（羊毛是指耶稣的工作——神的义）。细麻衣是指圣灵在圣徒身上工作的结果（是无血的），也就是靠基督而有的义行。就是行义的才是义人（约一3:7）。
　　三、基督的得胜（启19:11-21）
　　在前一段经文我们看到羔羊婚娶的荣耀景象，在本段我们就看到羔羊战胜仇敌的情况。基督再来就是为要得国，把失掉的基业取赎回来。在赎回基业之先，不能不把那霸占基业的仇敌扫除干净，然后才能把基业取回来。这段经文就是讲到基督得胜仇敌，得回基业的经过。
　　1、基督的权能，他骑白马。一方面是表明他圣洁公义的得胜，另一方面也是表明它的权柄。因为他头上有许多冠冕，可见他是大有权柄，大有荣耀的君王。主在世时末次进耶路撒冷（表示要接受弥赛亚王位的时候），是骑着驴驹。但他第二次来接受万王之王的王位时乃是骑着白马，并戴着许多冠冕，主所得的尊贵荣耀真是无法比拟的。他头上有许多冠冕，表明他是万王之王。从前主戴过荆棘冠冕，现在他就戴上荣耀的冠冕了。
　　2、基督的胜利。基督再来，既然是要建立荣耀的国度，就不能不扫除一切障碍。当他未降临之前，那敌基督者对基督的国度，大肆进行捣乱，施展千方百计，来阻止神计划的实现，并使耶路撒冷荒凉四十二个月，直到那“七十个七”全部完毕的时候。“因为万国要聚集与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺。那时主必出去与那些国争战”（亚14:2-3）。那也就是本章十一至十六节所说“他审判、争战都按着公义，……他穿着溅了血的衣服……并要踹全能神烈怒的酒榨”。基督就是把在哈米吉多顿，聚集争战的普天下众王（启16:14-16），都要踹在神烈怒的大酒榨中，所以他衣服上就沾染了血迹。
　　3、基督对地上万民的审判（启17-18节）。主是被称为“诚信真实，他审判争战都按公义。”他的“眼睛如火焰”，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国”。说明万事万物，人的心肝肺腑，一切隐情都在他洞察之中。他诚信真实，说明他的审判大公无私，不徇情面。这个审判也就是约珥先知所说的“约沙法谷”的大审判。“到那日我要聚集万民，他们下到约沙法谷，在那里施行审判”（珥3:1-2）。这个审判也就是主耶稣所说对地上万民的审判（见太25:31-46）
　　4、基督为万王之王。“他用铁杖管辖万国”，并在他的衣服和大腿上有名字写着说“万王之王，万主之主”，他的头上戴有许多冠冕，说明他对整个世界已经有了绝对的统治地位，世人在他面前无不万膝跪拜，万口颂扬。
　　5、基督对兽与假先知的最后惩罚（启19:19-21）。羔羊的仇敌就是龙、兽和假先知。在启示录第十八章里，我们已经看到他们联盟的惨重失败，他们的势力受到致命的打击，这段经文不但是哈米吉多顿大战的重述，而且也是说到他们最后的灭亡。“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜偶像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”（启19:20）。
　　这次基督降临到地上，也是与众圣徒一同来的。众军骑着白马穿着细麻衣。这同来的大军就是那蒙召有忠心的人（启17:14）。此时，基督已经婚娶。新妇自然是与主同在的。他们骑着白马，就是连马的颜色也是表明他们的义行。所以这大队的天军不但是称义的信徒，也是成义的信徒。他们与基督一同争战，一同得胜，一同审判，并一同执政掌权，将来也是一同得荣耀的。
　　基督对付仇敌是先从领袖开始。所以本处提到假冒的三位一体的联合组织。
　　第一是海兽，它就是那联合组织的领袖，首先被擒拿。从前那些拥护他们的说“谁能比这兽？谁能与它交战呢”（启13:4）但在基督的带领下的大军，却亳不费力的将它擒拿。
　　第二是擒拿地兽。即假先知（启19:20）。在兽面前行神迹奇事。迷惑受兽印记和拜兽像的假先知也同被擒拿。它虽不是战争的组织者却是战争的策动者。它煽动天下众王都卷入敌基督的阵营。所以一切顺从他旨意而行者，都受到刑罚。
　　第三众军兵、兽与假先知等首领都一同被擒拿。其他一些追随者当然也要遭到同样的命运。成为天上飞鸟的大筵席。
　　十九章十二节的名字，不是十九章十三与十六节的名字，乃是三章十二节的新名。不是我们所知道的一切名字，乃是大有荣耀，大得胜利，与教会完全联合的名字。同时大腿也表明信实有力（创24:1-4）。亚伯拉罕要仆人以信实待他。
　　“硫磺火”，希腊文是一种神火。圣经最早提到这种火是在创世记十九章二十四节。当时神将所多玛与蛾摩拉二城用从天降的硫磺火化为灰烬，结果就成为死海南端突起的部分。这是考古家所考查出来的。近代科学家经过实地调査研究以后，认为那二城是被类似氢弹的威力所毁灭。创世记称之为硫磺，这不过是摩西用当时人们所能了解的物质来说明。启示录九章十六到十八节曾有三次提到硫磺的事，其他的章节也曾提到过硫磺。