第二十四章 新天新地新耶路撒冷

（启21：1-23）
　　在前一章中我们可以看到充满罪恶的旧世界，以及被罪恶污染的人类历史，已经完全宣告结束。在这一章中就有一个新天新地新耶路撒冷的美景，展现在我们面前——“我又看见了一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了（伊甸园里是没有海的）。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启21:1-2）。
　　在这里我们看见神的国度，神的圣城终于从天降临了！神起初造人时把他们安置在伊甸园里。神原来的计划就是希望伊甸园能发展成为一个更理想的境地。神拣选亚伯拉罕岀迦勒底的吾珥，也就是给他预备了一座城——“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”（来11:10）。主耶稣教导门徒祷告说：“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。主要就是指这座圣城。感谢赞美神，众信徒多年的祷告，特别为神国度的祷告，现在果然都完全成就了。我们要亲眼看见圣城耶路撒冷从天而降。表明与地上的耶路撒冷完全不同，地上的耶路撒冷曾多次遭到敌人的破坏，但这个新城称为永生神的城邑（来12:22），又称为更美的家乡（来11:10-16；13:14）是永远不会破坏的。我们要注意：圣城降临的时候，是在启示录二十章之后，或者说是在撒但被扔在硫磺火湖里之后，也是在白色大宝座的审判之后。总要记得，启示录是将耶稣基督揭示给我们看，叫我们看见他与世界的关系，他怎样战胜撒但，摧毁罪恶的势力，他怎样在地上建立天国。从神永远计划的角度来看，基督的国度（天国）就是在地上实现的。神国度的实现就是在新天新地和新耶路撒冷。当基督的千禧年国度结束的时候，就把国度交于父神了（林前15:24）。于是天国就归并入神的国度，成为完全的国度，永远的国度，而进入快乐的永世。
　　一、新天新地（启21:1-8）
　　本处所说的新天新地就是宇宙的终极，但它并不是指世界上出现的某一种崭新的社会秩序，乃是说所有蒙恩得救者，所居住的永远家乡，也就是主耶稣所说：“在我父的家里有许多住处”的那个地方。这是全部圣经中最美丽的一章，也是最能安慰人心、最能给人盼望的一章。
　　千禧年国度是可爱慕的，但并不是神永远计划的终极，神最荣耀的心意还是在新天新地新耶路撒冷里实现的。所以到了那时，在宝座上的神可以大声宣告说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作为他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。旧约的会幕是象征神与人同住。道成肉身是神在基督里与人同住。新耶路撒冷是神毫无间隔的亲自与人同住。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了……他又对我说，都成了”（启21:3-5）。千禧年国度诚然非常可爱，但总不如新天新地那样美好。在千禧年国度中还有死亡，在新天新地里，连死亡的影子也不存在了，在千禧年国度里还有悲哀和哭泣，在新天新地里，这一切都过去了。在那里，人可以尽量享受神完全的荣耀，完全的丰富，直到永永远远。神永远的旨意就是新天新地新耶路撒冷，他的荣耀与丰富将要充满这个新宇宙。他也就是在这个充满里与人同住。
　　新天新地如此的完美，如果不首先经过千禧年国度，也是不能实现的。因为新天新地是神永远计划的主题，千禧年国度是新天新地的前奏，千禧年国度时期一旦完毕，新天新地就会来到。就是基督把国度交给父神，归并入神的国里，成为一个完全的国度。
　　有的解经家把启示录二十一章一至八节看成是描写千禧年国度的情形，从第九节起讲的才是新天新地的永远国度。但如仔细研读，本段经文就可以看出一至八节就是讲论新天新地永远国度的事，第九至二十三节是讲的永远国度的荣耀与丰富。
　　新天新地新耶路撒冷究竟在什么地方呢？这是不少圣徒想要知道的，但这个问题是很不容易确定的。根据本处经文：“先前的天地已经过去了，海也不再有了”（启21:1）。“从他面前天地都逃避，再无可见之处了”（启20:11）。使徒彼得说：“那日，天必有响声废去……地和其上的都烧尽了”（彼后3:10）。希伯来书说：“天地都要灭没，神要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了”（来1:11-12）。这样的“废去”、“烧尽”、“灭没”、“卷起”，显然都是表示旧有的天地都已经作废不再使用了。
　　有的解经家认为新耶路撒冷就是在已经被火革新的地球上，认为海没有了，都成为陆地就足够一切蒙恩的人居住了。也有的解经家认为就如同挪亚时代，地经过了大水的洗礼，已变成一个新的世界了。这些不过只能作为参考，不能作为定论。
　　那么，新耶路撒冷圣城是否就在地球上？这是值得进一步研究的问题。这里说：“我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”。新城是由天而降，巴别塔是拔地而起（启21:2）。希伯来书说：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来12:22）。由此可见，这座城并不一定是物质的城。在以色列人的历史上，地上的耶路撒冷城，曾屡次遭到毁坏而重建。但是这里却说到从天而降的新耶路撒冷，那是一个永生的城邑，是蒙恩得救的圣徒灵体的居所。与地上的耶路撒冷在本质上是不同的，所以这座新城并不是在这个地球上，乃是在另外一个特定的具体的地方。
　　启示录第二十一章中有许多象征，但是我们千万要小心解释这些象征否则就会把新耶路撒冷弄成海市蜃楼太虚幻境了。我们一定要认识新耶路撒冷乃是一个属灵的实体，决不是空中楼阁。
　　有的解经家认为这里说：“海也不再有了”的话，如果按字面来解释，就是在火化世界时，所有的海水都被熊熊的烈火烤干了，所以海就没有了。可是也有的解经家认为，这里的海不应当按字面来解释。海是不安定的象征，海不存在，就是表明天上那种平安恬静的生活环境，不象当今的世界，扰乱，纠纷如此之多，没有人能够平静世界的风浪。
　　在新天新地新耶路撒冷（我们应该知道有三个耶路撒冷，即历史上的耶路撒冷，千禧年时期的耶路撒冷和天降的新耶路撒冷）。人所得的祝福，主要有两个方面：第一，在消极方面神要擦去他们一切的眼泪（原文为一点一滴的眼泪），不再有悲哀、哭号、疼痛。第二，在积极方面，人要得着最大的祝福，和永远的祝福，那就是“神要亲自与他们同在，作他们的神”。这比始祖没有犯罪以前，在乐园中的生活还要好得多。因为千禧年时代可以说就是乐园时代的恢复“，新天新地可以说就是”原造世界的恢复“。
　　新耶路撒冷究竟在何处是不容易确定的。但是根据有些经文的话语可以找到一点线索作为我们很好的参考，使我们可以知道新耶路撒冷大致的所在：
　　1、”我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣。“（来4:14）
　　2、”因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。“（来9:24）
　　3、”你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。“ （来12:22）
　　4、”就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。“（弗1:20）
　　5、”他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。“（弗4:8）
　　6、”主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。“（可16:19）
　　7、”我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。“（林后12:2）。
　　8、”你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’“（赛14:13-14）
　　启示录二十一章八节中讲到有几种人没有资格可以进新耶路撒冷。1、胆怯的，没有胆量和勇气与罪争战。2、不信的，不信有神，不信圣经，不信天堂地狱，不信耶稣复活升天与再来等等。3、可憎的，指犯了灵性与肉身的罪，一直活在罪中，是神所憎恶的。4、杀人的，可指心里恨人的（约一3:15）。5、淫乱的，放纵肉体的情欲，这也是男女之间最容易犯的罪。6、行邪术的，以假神的名义行占卜、交鬼、招魂等。7、拜偶像，不敬拜真神，专拜假神。8、一切说谎话的，魔鬼是说谎之人的父，可见说谎者是属于魔鬼（约8:44）。
　　二、新耶路撒冷（启21:9-23）
　　千禧年时代是以地上的耶路撒冷为中心，在新天新地是以圣城新耶路撒冷为中心。新天新地是一个新宇宙，新耶路撒冷就是新宇宙的中心。新耶路撒冷就是天上的耶路撒冷，也就是古今圣徒所羡慕、所追求的那座有根基的城（来11:8-16）。这座城（新城）也是可与大淫妇巴比伦大城作对比的。巴比伦城的特点是”大“，新耶路撒冷的特点是”圣“。教会因为与世俗同化而堕落成为大淫妇，以致他的名被称为大巴比伦。结果那个巴比伦式的所谓教会，已被那海兽消灭了，现在羔羊的真正新妇，却被迎接到荣耀之中。启示录四章三节提到碧玉的光辉，是表明坐宝座者的荣耀圣洁。此处碧玉的光辉透明如水晶，是表明基督的新妇教会的荣耀（弗5:27）。
　　从本处经文看来可知，新耶路撒冷是属灵的，并不是属物质的。因为天使对使徒约翰说：”你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看“。但是结果天使”就帯我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我“（启21:9-10）。天使原来是要叫他去看一个人（羔羊的新妇），但是约翰实际所看到的却是一座圣城——新耶路撒冷。如果我们只用物质的观点按字面来解释就会有难处。使徒保罗说：”所见的是暂时的，所不见的是永远的“（林后4：18）。
　　新耶路撒冷圣城是个立方体，它的长、宽、高都是四千里（约等于一千五百英里），就等于从香港到日本的大阪，或者从英国的伦敦到意大利的罗马那么远。世界上从来就没有出现过这么大的城市，也没有这么高的城墙，比世界最高的喜马拉雅山的珠穆朗玛峰还高得多。为什么城造得那么高呢？按现在的太空科学来解释，如果人带着物质的身体，住在任何地方都不能超过六百英里，因为在六百英里的高度时人就会失重，身轻如燕，而且脚步不稳，不能站立得住，在四千里的高度，带着物质身体的人在那里是无法生存的。由此可见，对于新耶撒冷圣城，我们只能用灵意来解释，其他任何解释都是有困难的。
　　本章十二至十四节，把以色列十二支派和新约十二使徒的名字连在一起，都是表示圣城是包括旧约与新约的全体圣徒都在其内。因为本章九至十节中明说羔羊之妻就是圣城耶路撒冷。古今一切圣徒都要到那里去居住。本章二节也说圣城新耶路撒冷是由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。这座圣城虽然是由天而降，究竟降落在什么地方呢？这是我们不容易知道的，只有等待将来亲见主面时才能完全知道。
　　新耶路撒冷是个立方体的圣城，这叫我们想起只有旧约时代圣殿中的至圣所，长、宽、高都是一样，表明完全、坚固、实在（王上6:16-22；结41:4；代上28:19）。大卫说”这一切的工作样式，都是耶和华用手画出来使我们明白的“。说明至圣所定的规模与格式都是出于神自己的规定。至圣所表明神与人相会的地方，神对它的要求是特别严格的。新耶路撒冷既是神与人永远同住之处，它的规模与样式当然也是神特别规定的。
　　物体必须有三度，即长度，宽度、高度，如此才实在坚固，只有长度之线，平面也实在不坚固。长、宽、高是立方体，也是完全之意，表明神只能住在完全之处。
　　圣经没有说伊甸园有一道墙把它围绕起来，但是新耶路撒冷周围却有高大的墙作为保障，这是很有意义的。撒但最忌恨的就是圣城的墙。在历史上，当尼希米等人回耶路撒冷建造城墙时，它就挑动参巴拉、多比雅等人出来捣乱破坏。墙就是分别，墙就是保护，所以尼希米就带领人一手作工，一手拿兵器，加紧施工，争取早日把城墙修造完毕。
　　可能会有人提出这样的问题，既然新耶路撒冷城内都是义人，那时撒但也被扔在硫磺火湖里了，人再没有犯罪的可能，外边再没有犯罪试探，也再没有什么东西前来侵扰了，为什么还需要一座高大的坚固城墙来保护他们呢？比较合理的答复，就是要使住在圣城里的人有绝对的安全感，城里的人可以充分享受真正的、永远的安息。
　　本章十二节说圣城”有十二个门，门上又写着以色列十二支派的名字“。这主要是表明救恩是从犹太人出来的，犹太人好像门，不但灾期中的人悔改归主，与犹太人的见证有关系，甚至历世历代归主的人，也与犹太人有关系（直接或间接的关系）。主曾亲口说过”救恩是从犹太人出来的“（约4:22）。又说：”你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各都在神的国里……从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席“（路13:28-29）。我们都知道耶稣基督也是以色列人的鼻祖亚伯拉罕的子孙。
　　圣城十二个城门上各有一位天使看门，看门的天使大概是基路伯，因为基路伯主要职责就是为了维护神的公义，不义的人是绝对不容许进到圣城里去的。这十二个门，也是用十二颗珍珠修成的。珍珠是因为砂粒进入一种水族体内受了伤以后逐渐形成的。这是表明主因为受死而释放了自己的生命。水族因为受伤而把砂粒造成了珍珠，这是表明信徒因与主联合，生命成长变化的情形。圣城提到有珍珠修造的城门，因为这与经历救恩是有关系的。
　　十四节说：”城墙有十二根基，根基上有羔羊十二个使徒的名字“。这有两种含意：第一是说新耶路撒冷是个属灵的团体，主要就是新约的教会，因为新约教会是以使徒为根基的（弗2:20）。第二是说许多重要真理都是根据使徒时代的启示，例如：使徒所传的救恩福音，基督的身份位格，身体复活的真理，以及使徒们所释放的教会真理和国度真理等。
　　十九节说：”城墙的根基上用各样宝石修饰的“。可见圣城就是一切属灵圣徒联合为一的荣耀象征。城门用了十二颗大珍珠，城墙的根基又用十二种名贵的宝石（启21:19-20）。这些稀世奇珍珠光宝气，不但形容那城的荣耀，而且也显出那城的宝贵。这些贵重宝石就是表示这些圣徒生命的造就和在神面前的尊贵地位。这里不过是借用世上最宝贵的东西，来对新耶路撒冷美好的形容，其实新耶路撒冷的高贵价值，绝对不是世界上任何珍贵的东西所能比拟的。
　　金子是一种化学元素，神造出来的时候它就是金子。宝石是一种化合物，是好几种化学元素经过若干年燃烧，才能成为宝石。各种宝石，是表明每个圣徒所经历的熬炼都不相同。精金、珍珠、宝石也可以用来表明三位一体神的工作；精金是表明神的工作一点掺杂也没有。珍珠是表明主耶稣释放了生命以及信徒与主联合得到生命变化的情形。宝石是表明圣灵的工作。神给我们的生命如同金子，圣灵在我们里面的工作如同宝石。各种宝石的颜色也是有表号的。例如：碧，是表明真诚；绿，是表明盼望；红，是表明爱与牺性；苍色，是表明平安；蓝色，是表明属天；白色，是表明圣洁；黄色，是表明尊贵荣耀；紫色，是表明属天的荣耀；褐红色（红宝石），是表明怜悯；火红色（红碧玺），是表明快乐。
　　新耶路撒冷东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，每边都有三门，无论从那边来都可以进城。三是属神的数目，表明神的三位一体。四是世界的数目，表明全人类通过救赎都可以进入圣城。羔羊十二使徒的名字，就是说救恩的根基，就是羔羊所流的宝血，并使徒根据宝血救恩所传的福音真道。
　　”三“是属天的圣数，如圣父、圣子、圣灵；四是属地的数目，”十二“是三乘四的积数，表明通过救赎可以达到神人交通的完全。
　　启示录书如果按数目字来说，前面部分是着重”七“，如七教会、七印、七号、七碗。最后部分则注重”十二“可以作为神权政治的完全数，如十二支派、摩西在西奈山下立了十二根柱子（出24:4）。大祭司胸牌有十二块宝石。会幕内的桌子上有十二个陈设饼（利24:5）。进迦南的探子有十二人。过约但河时把十二块石头立在约但河中，又把从约但河中取出的十二块石头立在吉甲（书4:8-9：20）。在圣殿中有十二只铜牛驮着铜海（王上7:25）。新约有十二使徒。启示录十二章一节那妇人头戴十二星的冠冕。
　　教会是羔羊宝血所救赎的团体。使徒们是传扬福音建立教会的人，圣城的门虽然有十二个，但是实际上只有一个，就是耶稣基督自己。同时，在此可以看见教会合一的真理，圣城十二个门上有旧约十二支派的名字，根基也有新约十二使徒的名字。这就是说明在永远的国度里再无新、旧二约之分，所有蒙恩得救的人都合而为一了。
　　城墙的十二种基石显得和大祭司胸牌上的那些宝石基本相同（出28:17-20）。有的解经家把城墙根基的每一种宝石都代表天文学黄道带十二宫的一宫。按经文所记各种宝石排列的次序加以研究，会得出一个惊人的结果。我们会看见这些宝石表现了太阳通过黄道带那个倒数的次序。这样的奇妙现象，决不能说那是一种偶然的巧合。现将十二宫排列于下：
　　（1）白羊宫（紫晶）、（2）公牛宫（紫玛瑙）、（3）双子宫（翡翠）、（4）巨蟹宫（红碧玺）、（5）大狮宫（水苍玉）、（6）童女宫（黄壁玺）、（7）天平宫（红宝石）、（8）天竭宫（红玛瑙）、（9）人马宫（绿宝石）、（10）摩羯宫（绿玛瑙）、（11）宝瓶宫（蓝宝石）、（12）双鱼宫（碧玉）。
　　约翰所说的十二颗宝石和天上十二宫的星座名称有相合之处，因为天文学家把一颗宝石作为每一个星座的象征。
　　西方天文学家分黄道带十二宫的次序是由白羊宫至双鱼宫（即逆时针）。而使徒约翰所排列宝石的次序则是由碧玉至紫晶（即顺时针）。
　　使徒约翰写宝石的次序与太阳横过十二星座的次序相反，就是故意要剔除当时有些人认为天上众神明之城就是新耶路撒冷的说法，并且使人知道人类盼望所要得着的，只有在耶稣基督里才能得着。
　　二十一节中说：”城内街道是精金，（不是有很多街道乃是只有一条街道）好像明透的玻璃“。街道是为了交通，这是说明人与神直接交通。脚走在其上再不会沾染灰尘，不像我们今天走路常常要洗脚。
　　二十二节说：”我未见城内有殿“，使徒约翰非常注意圣殿，因为犹太人的思想中总是认为世界的中心就是犹太国，犹太国的中心就是耶路撒冷，耶路撒冷的中心就是圣殿。”因主神全能者和羔羊为城的殿“。这城既然以至圣所为模型，神在圣城中到处都可以受到敬拜。所以圣殿就不需要了，人人都是在灵里敬拜神，因此时间与空间的界限也就完全打破了。
　　神是灵，在新城里再不会受到地方的限制了。原来圣殿的存在是为要显明圣洁与不圣洁，与世俗同化与圣别归主，蒙悦纳与不被悦纳。在圣殿中的献祭，已被基督的救赎所取代，并且信徒都已得到祭司的职分，当然圣殿就不需要了。在新天地中神的荣耀已经充满全城，那么，全城就都成为圣殿了，所以专门的圣殿就不需要了。
　　二十三节说：”那城内又不用日月光照，因为有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯“。旧约的会幕外院是有自然光，就是日月的光。圣所内有点燃的灯光。在至圣所内天然光与灯光都没有，那里只有神自己的荣光。
　　二十三节中说：”神的荣耀是光，羔羊是灯“，那就是说，神的荣耀要藉着羔羊发出去，使整个圣城光辉灿烂，充满神的荣耀（参赛30:26）。
　　从上面这一段经文中，我们也可以清楚地看出，新耶路撒冷就是教会在荣耀中的形像，她成了新天新地的中心，使更新的宇宙都注目在她身上，圣灵有用许多宝贵物质来形容她的荣耀。比如碧玉、精金、珍珠等各种宝石，只不过是帮助我们容易理解教会的荣耀光景。其实，那里的荣耀并不是世上任何物质东西所能比拟的，因为那里不再属于能朽坏的物质世界了，物质的价值和意义，那时已经没有地位了。我们想象中的荣耀教会，无论如何也比不上神所加给教会的荣耀，因为是神自己作了教会的荣耀。