首页 聖訊讀書 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

使徒信经

历代基督教信条 by 尼科斯

使徒信经
　　据教会最早的遗传说，使徒们在耶路撒冷五旬节的经验以后，当他们将分散四方，传布福音以前，为求大家的教训一致，便规定了使徒信经十二条，由十二使徒自彼得起至马提亚止，各贡献一条。此种遗传，从历史的眼光看，虽不足置信，但从这信经的精神和内容看，它实在是使徒的信仰和教训。我们可于第二世纪之初，寻得它的踵迹，因安提阿的伊格那丢（IgnatiusofAntioch,c.117）所写的书信（EpistletotheTrallians,c.9;EpistletotheSmyrn?ans,c.1），曾引证或反映一种当时流行于教会，与使徒信经相同之信仰和教义的摘要。我们从二世纪末叶爱任纽（Iren?us,c.180）的着作（ContraHaereses,Ⅰ。10.1;Ⅲ。4.1,2）中，和特土良（Tertullian,c.200）的着作（DeVirginibusVelandis,c.i;AdversusPraxeam,c.ii;DePraeioneHaereticorum,c.xiii）中，可以发现它的大概形式。如果我们把这些教父看为信仰标准的成语凑合起来，便可以构成一些与现有的使徒信经相近似的如下条文：我信“独一上帝，全能的父，创造天地的主。并耶稣基督，上帝之子，我们的主；从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上，葬了；第三天从死人中被举起来；升天，坐在父右边，将来必从那里降临，审判活人死人。并圣灵；圣教会；罪得赦免；肉体复活。”
　　使徒信经最初是由于教会的生活和实际需要而产生的。教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们，并叫他们在领洗时宣认，又在个人灵修时念诵。当教会遭逼迫时，它由受餐教友秘密信守，直至逼迫终止，教会在罗马帝国内胜利，方公开使用。教会何时将它采用于公共崇拜中，已不可考。
　　这为洗礼用的信经原来随时随地大同小异，长短不一。一般权威学者认为它在东方和西方的教会中，个别从圣经和遗传取用相同的材料，而且平行发展，但那为罗马教会用的，逐渐成为公认的使徒信经。当四世纪时，有两位作者引用了罗马教会所用的使徒信经。一位是避难于罗马的加拉太人马尔克路（Marcellus,c.341）。他所引用的是用希腊文记载的，并且是保存在较他稍后的伊皮法纽的着作（Epiphanius,HaeresesIxxii:3）中。另一位是意大利人如非努（Rufinus,c.390）。在他的着作（ExpositioSymboliApostolici）中他用拉丁文记载了使徒信经。但是那时的使徒信经尚不完全具备如今的形式和长度。如今的使徒信经是在传道于南日耳曼的本泥狄克派（Benedictine）修道士皮明纽（Pirminius）约于七三○年所作的一篇论文（Scarapsus）中才第一次出现。
　　若干学者曾对使徒信经作历史的考据。他们发见其中有神学辩论的结果。这信经按圣父，圣子，圣灵三位一体而分三大段，似为反对撒伯流派（Sabellians）以三者只是同一位的三个不同名称，和三种连续的表现或能力的谬说。第一条在原有的以外加上“创造天地的主”，乃是为求反对诺斯底主义（Gnosticism）的异端，说天地的创造者是创造神（Demiurge），而非真神。第二条承认为神为人的耶稣和福音中的历史事实，并且第三条在原有的以外加上“身体复活”，都是为求反对诺斯底主义的幻影说（Docetism），和对身体的蔑视。第三条加上“大公”，“圣徒相通”，和“罪得赦免”，乃是为求反对孟他努派（Montanists），诺洼天派（Novatians），和多纳徒派（Donatists）的**主义。
　　使徒信经在基督徒的信仰和生活中所据有的权威，仅居于圣经之下。它是众信经的信经。它用圣经的文字和精意，概括得救所必需的基要信仰。它宣认三位一体的神，而分为三段：第一段宣认上帝为全能的父，创造天地的主；第二段最为重要，宣认耶稣是真神，是完人――祂超自然的生，死，复活，和再来；第三段宣认圣灵，继以神圣大公教会，圣徒相通，罪得赦免，并且永生。
　　这信经不是对抽象教义合乎逻辑的陈述，而是对救赎真理和事实的宣认。这种宣认既是最概括，又是最简短的。尼西亚会议前期教父称之为“真理标准”，“信仰标准”，“使徒遗传”，“使徒宣道”，和“信仰表记”。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更明晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩和最为真实的摘要。它比其他信条更宜于教导及崇拜之用。自古至今它是各教会，各宗派间的共同信经，和彼此间相通的基础。
　　使徒信经译文载于下节尼西亚信经之末，以资比较。
　　参考书
　　中华基督教会等：普天崇拜，九至一○面。
　　谷勒本：教会历史上册，一一三至一一五面。
　　华尔克：基督教会史，五八至八三面。
　　喜渥恩：信条学，一一至一五面。
　　彭彼得：基督教思想史，二六三至二七七面。
　　Barth,Credo,APresentationoftheChiefProblemsofDogmaticswitsReferencetotheApostles'Creed,passim.
　　Bettenson,DocumentsoftheChristianChurth,pp.33-34.
　　Burn,AnIntroductiontotheCreeds,pp.27-57.
　　Curtis,op.cit.,pp.48-64,402-404.
　　Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.9-10.
　　Kelly,EarlyChristianCreeds,pp.368-400.
　　Maclear,AnIntroductiontotheCreed,pp.18-24.
　　McGiffert,TheApostles'Creed,withCriticalNotes,passim.
　　Mortimer,TheCreeds,pp.3-56.
　　Schaff,op.cit.,Ⅰ，pp.14-23.

上一页目录本书首页下一页
问题反馈
温馨提示：您随时都可以用鼠标在阅读页面划词,会调出百科对该词的注释
当他人从你分享的链接访问本页面时，每一个访问者的点击，你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

书架 书评

上一页
使徒信经　　据教会最早的遗传说，使徒们在耶路撒冷五旬节的经验以后，当他们将分散四方，传布福音以前，为求大家的教训一致，便规定了使徒信经十二条，由十二使徒自彼得起至马提亚止，各贡献一条。此种遗传，从历史的眼光看，虽不足置信，但从这信经的精神和内容看，它实在是使徒的信仰和教训。我们可于第二世纪之初，寻得它的踵迹，因安提阿的伊格那丢（IgnatiusofAntioch,c.117）所写的书信（EpistletotheTrallians,c.9;EpistletotheSmyrn?ans,c.1），曾引证或反映一种当时流行于教会，与使徒信经相同之信仰和教义的摘要。我们从二世纪末叶爱任纽（Iren?us,c.180）的着作（ContraHaereses,Ⅰ。10.1;Ⅲ。4.1,2）中，和特土良（Tertullian,c.200）的着作（DeVirginibusVelandis,c.i;AdversusPraxeam,c.ii;DePraeioneHaereticorum,c.xiii）中，可以发现它的大概形式。如果我们把这些教父看为信仰标准的成语凑合起来，便可以构成一些与现有的使徒信经相近似的
如下条文：我信“独一上帝，全能的父，创造天地的主。并耶稣基督，上帝之子，我们的主；从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上，葬了；第三天从死人中被举起来；升天，坐在父右边，将来必从那里降临，审判活人死人。并圣灵；圣教会；罪得赦免；肉体复活。”　　使徒信经最初是由于教会的生活和实际需要而产生的。教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们，并叫他们在领洗时宣认，又在个人灵修时念诵。当教会遭逼迫时，它由受餐教友秘密信守，直至逼迫终止，教会在罗马帝国内胜利，方公开使用。教会何时将它采用于公共崇拜中，已不可考。　　这为洗礼用的信经原来随时随地大同小异，长短不一。一般权威学者认为它在东方和西方的教会中，个别从圣经和遗传取用相同的材料，而且平行发展，但那为罗马教会用的，逐渐成为公认的使徒信经。当四世纪时，有两位作者引用了罗马教会所用的使徒信经。一位是避难于罗马的加拉太人马尔克路（Marcellus,c.341）。他所引用的是用希腊文记载的，并且是保存在较他稍后的伊皮法纽的着作（Epiphanius,HaeresesIxxii:3）中。另一位是意大利人如非努（Rufinus,c.390）。
在他的着作（ExpositioSymboliApostolici）中他用拉丁文记载了使徒信经。但是那时的使徒信经尚不完全具备如今的形式和长度。如今的使徒信经是在传道于南日耳曼的本泥狄克派（Benedictine）修道士皮明纽（Pirminius）约于七三○年所作的一篇论文（Scarapsus）中才第一次出现。　　若干学者曾对使徒信经作历史的考据。他们发见其中有神学辩论的结果。这信经按圣父，圣子，圣灵三位一体而分三大段，似为反对撒伯流派（Sabellians）以三者只是同一位的三个不同名称，和三种连续的表现或能力的谬说。第一条在原有的以外加上“创造天地的主”，乃是为求反对诺斯底主义（Gnosticism）的异端，说天地的创造者是创造神（Demiurge），而非真神。第二条承认为神为人的耶稣和福音中的历史事实，并且第三条在原有的以外加上“身体复活”，都是为求反对诺斯底主义的幻影说（Docetism），和对身体的蔑视。第三条加上“大公”，“圣徒相通”，和“罪得赦免”，乃是为求反对孟他努派（Montanists），诺洼天派（Novatians），和多纳徒派（Donatists）的**主义。　　
使徒信经在基督徒的信仰和生活中所据有的权威，仅居于圣经之下。它是众信经的信经。它用圣经的文字和精意，概括得救所必需的基要信仰。它宣认三位一体的神，而分为三段：第一段宣认上帝为全能的父，创造天地的主；第二段最为重要，宣认耶稣是真神，是完人――祂超自然的生，死，复活，和再来；第三段宣认圣灵，继以神圣大公教会，圣徒相通，罪得赦免，并且永生。　　这信经不是对抽象教义合乎逻辑的陈述，而是对救赎真理和事实的宣认。这种宣认既是最概括，又是最简短的。尼西亚会议前期教父称之为“真理标准”，“信仰标准”，“使徒遗传”，“使徒宣道”，和“信仰表记”。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更明晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩和最为真实的摘要。它比其他信条更宜于教导及崇拜之用。自古至今它是各教会，各宗派间的共同信经，和彼此间相通的基础。　　使徒信经译文载于下节尼西亚信经之末，以资比较。　　参考书　　中华基督教会等：普天崇拜，九至一○面。　　谷勒本：教会历史上册，一一三至一一五面。　　华尔克：基督教会史，五八至八三面。　　喜渥恩：信条学，一一至一五面。　　彭彼得：基督教思想史，二六三至二七七面。　
　Barth,Credo,APresentationoftheChiefProblemsofDogmaticswitsReferencetotheApostlesCreed,passim.　　Bettenson,DocumentsoftheChristianChurth,pp.33-34.　　Burn,AnIntroductiontotheCreeds,pp.27-57.　　Curtis,op.cit.,pp.48-64,402-404.　　Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.9-10.　　Kelly,EarlyChristianCreeds,pp.368-400.　　Maclear,AnIntroductiontotheCreed,pp.18-24.　　McGiffert,TheApostlesCreed,withCriticalNotes,passim.　　Mortimer,TheCreeds,pp.3-56.　　Schaff,op.cit.,Ⅰ，pp.14-23.