3，耶稣告诉门徒祷告的原则(1)

我们祷告应该有什么原则？

所谓原则就是规则，主耶稣在祷告上告诉我们一个什么规则呢？我们来看经文的记载，经上说：

“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐（太六5）

“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需要的，你们的天父早已知道了”。(太六7-8)

从以上经文叫我们知道，神不叫我们像两种人，主耶稣更不叫我们去效法，下面我们分别针对这两种人进行分诉：

(1)不可像假冒为善的人

什么是假冒为善？借着圣经原义查考，这个词在希腊文里意思是演戏，表演者，圣经使用这个词语，都是在福音书中出现，例如：(大十五7-9，二三13-15，23-36，路十一37-52，二十45-47)

假冒为善的人是谁呢？在主耶稣的眼中，法利赛人和文士就是这样的人，他们遵守律法，只是在外在的行为上演出来，不是发身内心。那么，法利赛人和士文又是什么实呢？

法利赛这个名词源于希伯来语，意思是分离，指一些为保持纯洁而与俗世保持距离的人，它的起源可以追溯到以斯拉时代，以斯拉回归，在耶路撒冷教导百姓遵守神的律法，他教导的方式，是按字面的意义去解释旧约，使人非常看重圣经的话，于是百姓中渐渐兴起来一些人，专门教导人明白旧约，遵行旧约，他们的生活都是严格按照圣经字面上的意义去行，他们有敬虔的外表，没有敬虔的实意。

文土就是律法的教导师，他们在耶稣眼中都看为假胃为善的人，耶稣在福音书中多次责备地们，并且列出他们的行为。正如经上记着说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”。

根据圣经记载我们在这里详细来看耶稣论到的祸：

第一祸：关天国大门的祸(太二三2)

法利赛人和文士能说不能行，外表的敬虔没有敬虔的实意，好坐高位，相互尊称，给初信者放下绊跌的石头。经上说：“这世界有祸了，因为将人绊倒，绊倒人的事是免不了的，但那绊到人的有祸了。”(太十八7)。可见他们自己不义，绊倒别心人，他们教训错误，误导别人。

第二祸：吞寡妇产业的祸(二三4)

寡归本身就是孤苦伶仃的人，无依无靠，她们没有足够的生存资本，圣经中记载一个穷寡妇养生只有两个小钱(可十二41-44)。法利赛人和文土没有同情心，对她们索要钱财，叫她们更加贫穷，外面上却有很长祷告，不是源于真心的祷告。

第三祸：勾人入教的祸(太二三15)

带领人信耶稣是很好的，主耶稣也喜悦，但是法利赛人和文土叫人信从他们信的，更加在他们教导下不对神喜欢，注意仪表不注重内含，何说他们是“勾引”，结果是作了地状之子。

第四祸：瞎子领路的祸(太二三16)

经上说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”(林后四4)，又说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”(约八12)。可见，不信从耶稣的人是在黑睛里，是瞎眼的人，法利赛人和文土不知道自己在黑暗里，给黑暗里的人领路，那就是瞎子领瞎子，其结果就是一同掉在黑暗里。

主耶稣论到这一种祸，侧重点在在他们的教导方面，道上误导会众，一同灭亡。

第五祸：不知轻重的祸(太二三23)

薄荷、茴香、芹菜乃是作药用或作调味香料用的植物；公义、怜悯、信实乃是律法实意表现的三个方面，对自己当有公义；对别人当有怜悯；对神当有信实。十分之一的奉献是要行的，律法上更重要的事更是当行的，可是法利赛人和文士在律法的小节上看得非常重，更重要的事反而忽略，正如主那你说：“蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下，”。这在神的眼中是不对的，所以受到神的责备。

第六祸：本末倒置的锅(太二三25)

杯盘的洁净是里面还是外面呢？洗外面不洗里面是洁净不了的，里面洁净了外面自然就洁净了，法利赛人本末倒置，洗外面不洗里面，神是无所不知的神，人里面所充满的，没有他不知道的，法利赛人和文士外面敬度，里面却污秽不堪，主说盛满了勒索和放荡，前者是说他们对别人行为上的犯罪，其意义是非法占有为目的，对被害人使用威胁要挟的方法，强行索要公私财物的行为，在圣经中的意思是他们变到财物的诱感；后者是说他们自己行为上的放荡，与情欲有关。前者是指他们压制别人以满足自己的私欲，后者是指放纵自己满足内在的私欲，主耶稣在这里责备他们，只重视外在洁净的礼仪，不注重内心里面的洁净。

第七祸：内外不一的祸(二三太27)

坟墓是停放死人尸体的地方，外面如何去去粉饰，虽然好看，里面却满了死人的骨头和污污的东西，法利赛人和文士，从外表来看，叫人尊敬，因为他们有敬虔的外表，然而主耶稣却知道他们的假胃为善和不法的事，这种内外不一，岂能瞒过神呢？

第八祸：尊重古人杀害先知的祸(大二三29)

法利赛人和文土对于已故的先知十分尊重，他们建造先知坟，修饰的义人的墓，对于杀害先知和义人的，他们说在他们那个时代，绝不会向他们一样，可是他们却反对当代的先知，甚至要杀害，要钉十字架，在会堂里鞭打，从这城追逼那地，比他们的列祖更甚。

主耶稣在祷告上，不叫我们效法假冒为善的人，说出了他们几个方面的原因：

第一，他们祷告的地点和主教导的地点不一致，主耶解教导让进入内室，他们却在会堂里和十字路口，前者安静，后者吵闹；前者独有祷告者与主耶稣在交谈，后者人多，走来走去不利用祷告。圣经中描述他们的祷告：他们有一个错误祷告的趋使，用一个字表示就是：“爱”。这个字的意义会有喜爱，是对人事物有很深的感情，也有喜欢和爱好的意思，更有一种意思就是经常见而有规划的变化，假冒为善的人，他们的祷告是一种习惯的祷告举动；他们有一个错误祷告的姿态，这个姿态就是：“站”。我们不是说站着祷告不对，圣经中站着祷告的人也有，例如：所要门的祷告(王上八22，代下六12)，

这和他们祷告动机有很大的关系，经上记着说：耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人，设了一个比喻说：

“有两个人去殿里祷告，一个是法利赛人，一个是税吏，法利赛人站着，自言自语祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏，我一个礼释禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一，那税吏远远地站着，连举日望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人，我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高“（路十八9-14）。

根据这段经文，主耶稣说到他们自义，藐视别人，他们在祷告上有一个错误的地点：会堂里和十字路口，在上面经文我们已经知道，在这里不加以解释；他们在祷告上有一个错误的动机：故意叫人看见，神是无所不知的神，没有他不知道的，假冒为善的人之所以有这样的祷告，主耶稣不让门徒有这样的祷告，是因为他们自高自义，藐视别人，显摆属是，叫人称赞，这是何等的假冒为善；他们有一个相应的祷告结果：得人称赞，神不悦纳。神定他们为假胃为善的人，种瓜得瓜种豆得豆，种下什么就收什么。