15，耶稣应允门徒祷告的祈求(1)

我们向神祷告，在我们经历中，都知道，神会应允我们，答应我们，不管在时间长短，神都会这样，我们从以下几个方面来查考，我们根据圣经记载的相关经文来看耶稣应允祷告的应许：

应许经文一
约十四13-14

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀，你们若奉我的名求什么，我必成就”(约十四13-14)

这两节经文不但是向当时门徒说的，也是向历代信奉神儿子之名的人说的，所以，也包括了我们，是神向我们在祷告上的应许，成就上的答应，这个不分时间，地点区域论到祷告的人，从古到今各方各地所有的人，经上告诉我们：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像，在此并不分希腊人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”(西三10-11)。

“奉我的名”——论到祷告的制权，我们祷告要奉主的名，这不但是主耶稣的吩咐，而且也是主的命令，经上说：“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神”(弗五20)。为什么要奉主的名呢？更何况要在凡事上，原因在于，奉主的名表明祷告者在基督里，神在基督里为我们成就了一切，经上说：

“神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气”(弗一3)；

“神在基督里拣选了我们”(弗一4）；

“神在爱子里赐给我们恩典”(弗一6)；

“在基督里有盼望的人得着称赞”(弗一12)；

“主的名是超乎方万名之上的名，一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”(腓二9-11)。主的名是圣洁的名，主耶稣原与父同为一，在主耶稣教导的祷文中，叫人尊他的名为圣(太六9)。名号代表着本身，神是圣洁的，提及他的名，就会想到他的圣洁，经上说：“你们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”(来十二14)；又说：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己，我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”(利十一44-45)；还说：“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”(申四24)。

我们奉主的名，我们就知道我们所属的团体乃在基督里，基督得胜了，我们必靠主得胜。他有权柄，叫凡受造之物无不屈膝无不口称耶稣基督为主，在圣经中提到我们在许多事上要奉温暖主名行事在，例如：
奉主的名聚会(太十八20)
奉主的名传道(路二四47)
奉主的名医病赶鬼(可九39)
奉主的名施洗归主(太二八19)
奉主的名祷告(约十三13-14)
奉主的名行事(西三17)
奉主的名教导(帖后三6)

“无论求什么”这是祷告的内容，每一个人有着不同的祷告内容，有病的人祷告病得痊愈，有环境的人祷告希望神来改变，有的会为教会祷告，有的为自己、孩子、父母、邻舍、朋友向神祷告，对于祷告的内容无论求什么，我们必须明白以下几点：

什么是妄求呢？

我们先看：“妄”，它有两个方面的含义，第一是不合实际，不近情理，合成的词为：妄图，狂妄；第二是随意，胡乱，合成的词胆大妄为，轻举妄动，妄加评论。

再看“求“它有四个方面的含义：
第一是寻求，想办法，得到。
第二是恳请，乞求。
第三是要求。
第四是需求。

可见“妄求”的含义就是不合实际的恳请或者乞求，圣经中例证是：

“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求什么，愿你给我们作，耶稣说：“要给你们作什么？”，他们说：“赐我们在你荣耀里，只给你们作什么？一个坐在你右边，一个坐在你左边”(可十35-37，参太二十20-21)。

从经文中我们知道，他们的祷告知道神的应许，可是，他们这个祷告却不合乎实际，神国里固然有极美的荣耀，但配得的人才拥有，那不是求来的，主耶稣说：“你们不知道所求的是什么”(可十38)，又说：“坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁”(可十40)。

我们只管按照神的吩咐去做事，神有荣耀一定加给我们，这不是求来的，乃是行出来的，使徒保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显的人”(提后四7-8)。

其次：无论求什么应在神旨意内

“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所坦然无惧的心，既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着”(约十五14-15)，

如果说“不可妄求”是我们祷告得不到的消级原因，那么“求不在神旨意里”就是得不到最终原因，祷告是神给我们权柄，借着祷告与神交通，也借着祷告，明白神的心意，知道他隐藏中的旨意，可见，不在神旨意内的一切祷告，最终什么也得不到，我们来看圣经中的倒证：

“耶稣被接上升日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走，到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备，那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去，他的门徒雅各，约输看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个们徒说：你们的心如何你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命，说着就往别的村庄去了”(路九51-56)。

雅各和约翰向神的祷告，就不在神的旨意之内，神的旨意乃是救人的性命，不管拯救的人相信还是不相信，神都给留悔改的机会，经上说：“他愿意万人得救，明白真道”(提前二4)，又说：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后三9)，这样的祷告和神的旨意相违背，所以受到耶稣的责备，你们的心如何你们并不知道，亲爱的弟兄姊妹，我们知道我们的心吗？我们的心和神的心一样吗？

从人的角度来说，撒玛利亚忘恩负义，不接待耶稣，他们这样做或许是为了保全自己，门徒按照他们这样作就一定得到恶的工价，可以说这是他们该受的，所以就要叫火从天上降下来烧灭他们，昔日的以利亚曾这样行过，这也就成为门徒所效法的，但性质不一样，这段经文记载在圣经上，经文如下：

“于是奉差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里，以利立正坐在山顶上，五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来”，以利亚说问答说：“我若是神人。愿火以天上降下来，烧灭你和你那五十人，于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他的五十人，王第二次差遣一个五十夫长，
带领五十人去见以利亚，五十夫长对以利亚说：神人哪，王吩咐你快快下来“，以利亚回答说：“我若是神人，愿火天上降下来，烧灭你和你那五十人，”于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。(王下一9-12)。

这两处圣经记载的事件，都是论到火从天上降下来，一个神拉阻了，一个神行事了，拦阻的不在神旨意之内，行事乃是要王和百性知道以色列民中有真神，有先知，通过对他们恶的刑罚，达到证实神的存在，神仆人的存在，耶和华神就是真神，以利亚就是神的仆人，行恶的人必得到自己的工价：烧死和病死(王下一10，12，16)。

“我必成就”——论到祷告的回应

关于祷告，我们必须要知道，我们是向谁祷告？让谁来听？这就是论到祷告的对象，从经文中，我们知道祷告不但让神来听，而且也是向他倾心吐意，如同撒母耳的母亲哈拿一样，经文记载：

“哈拿心里愁苦就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：你若垂顾他婢女的苦情老情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归于耶和华，不用剃头刀剃他的头”(撒上一10-11)。

从经文中，我们看到，耶和华神是哈拿祷告的对像，当我们祷告的时候，神也回应我们的祷告他说：“我必成就”。这在哈拿身上是显明的，神不但听见哈拿的祷告，也答应了她的祷告，经文这样记载：“耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕，日期满足，生了一个儿子，生于一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：这是我从耶和华那里求来的”(撒上一19-20)。

“叫父因儿子得荣耀”——论到祷告的结果
一个学生他学业有成，不但他学习有了回报，家人感到高兴，也非常体面，成为自己的荣耀；一个工人他专研技术，得到工人和领导的肯定，当人谈起的时候，都脸上有光彩，亲爱的弟见姊妹，你想到没有，我们奉主的名祷告，无论求什么，神就给我们成就，父神也得到荣耀，也就是说，我们也荣耀了神，可见，祷告就是做荣耀神的事，我们做了荣耀神的事了吗？想做吗？那就来祷告吧！