53，耶稣留给门徒祷告的榜样(29)

第四，祷告的内容

根据经文，很明显叫我们看到三个自然段，分别是:1到5节，6到19节，20到26节。

我们先着前五节经文

在以上的经文中，叫我们看到了祷告前的背景和姿势，也看到了祷告中的称呼，当我们进入祷告内容的时候，我们向主感恩，看到主耶稣在父神而前的求告，前五节为第一个分段，是关乎主耶稣和父神之间的事，是什么呢？
首先:主求父荣耀自己，也使自己荣耀父(1-3)

主耶稣求天上的父荣耀自己，也使自己荣耀父，就时间来说，耶稣说:“时候到了”，也就是在父神旨意之中，有一个完美的计划到了该实现的时候，时候到了，那就是主耶稣要完成这个计划，他是这个计划的实行者，圣父预备，圣子成全，圣灵实行，可见这个计划就是救恩计划，主耶稣如何成全这个计划呢？那就是让人钉于十架，彰显神的慈爱和公义，当主耶稣在十架上高喊“成了”的时候，救恩计划就成全了，人类就得到了救赎，撒但权势就失败了，父神得到了荣耀，因为圣子耶稣荣耀了他。

十字架的道理，在不信的人看来是愚拙，那人就是称为“灭亡之子”，在信的人看为是神的大能，那人就是“得救之人”(林前一18)，耶稣求父荣耀自己，就是自己该有的荣耀，那就是叫人知道自己是由父而来，是父差来的，这是何等的荣耀，这个荣耀，是撒但极不想叫人知道的，叫人不接受，不承认，这也是人不愿意相信的。

主耶稣多次在宣讲中，要显明的就是这一点，例如:主耶稣说到他与父原为一(约十30)，犹太人说主耶稣说了僭妄的话，认为主耶稣是人，反将自己当作神，与神同等，而且要用石头打他(约十31-32)，人相信耶稣基督是永生神的儿子，是神差来的弥赛亚，这就荣耀了他。这就需要父来做事，启示和显明，像父启示彼得一样。

经上说:“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说:人说我人子是谁？他们说:有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位，耶稣说:你们说我是谁？”，西门彼得回答说:“你是基督，是永生神的儿子”，耶稣对他说:“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”(太十五13-17)。

主耶稣也求父叫自己荣耀他，就是完成神的计划，该有顺服的心。

就内容来说，耶稣说:“正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人”(约十七2)。

从主耶稣话语中，叫我们知道荣耀所包含的内容，那就是得到先有的权柄和赐予父赐之人的永生，也显然说到永生。

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约十七3)。

在圣经我们也知道:“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”(多一2)。

“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有水生”(约一五13)。

“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面，这是真神，也是永生”(约一五20)；

“神要世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得水生”(约三16)；

“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”(约三36)。

可见认识和信的关系，认识是是信的特指，信是认识的范围，认识有两方面，那就是认识独一真神，我们的神是惟一的，除神以外，再没有神(耶十10)，还要认识神所差来的耶稣基督，在一定程度上，认识就是相信，这是神荣耀里的内容特指，相信独一真神，相信耶稣基督，正如经上说:“你们信神，也当信我(耶稣)”(约十四1)，又说:“你们认识我，也就认识我的父，以今以后，你们认识，并且已经看见他”(约十四7)，还有一个神荣粤里的特指就是内容中的父曾赐给那个权柄管理凡有血气的(2节)，这一个“曾”时间上是过去式，已经赐给的，赐给什么呢？那就是是权柄，这权柄能干什么呢？管理凡有血气的，那就是全人类，主耶稣为了完成这个计划，甘心放下这个权柄，道成肉身，来到地上，作人的代表，尽人子的本份，体恤人的软弱和所遭遇的，但主耶稣在十架上高喊“成了”，父神不但荣耀了耶稣，主耶稣也荣耀了父，主耶稣就得回以前的权柄，父神赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主(腓二9-10），这是何等的权柄，人是他创造的，更有管理的权柄。

其次:主在父神面前使命的回应

身来到地上，他带着神，我是天上文的使命，这个使命是什么呢，那就是将父神荣耀出来，环育的何做到荣耀之神呢！经上说:“从来没有人都见神，只有在父怀里的独生与将他表明出来”(约一18)；“以色列人哪，请听我的话，神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的”(徒二22)。

主耶稣在世，他叫聋子听见，哑巴说话，瞎子看见，长大麻风的洁净，死人复活，医治患各种疾病，从而彰显神的大能，经上说:“凡耶稣所到的地方，或村中、或城里、或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了”(可六56)。

主耶稣不但荣耀了神，而且父神托付主的事，已经成全了，哈利路亚，主耶稣成全政神所托付的事，这个事是什么事呢？那就是关于救赎的大工，当主耶稣在十架上，高呼“成了”的时候，就彻底成就了，虽然离那个时刻还有一点点的时候，但主耶稣凭借信心看到了成全。
最后:主求父使他同享与父词在时的荣耀

主耶稣以神为自己的父，在仅有的几节经文中，有两次的记载，第一次是在第一节:求父荣耀自己，自己也荣耀父；第二次是在第五节，求父使他同享与父同在时的荣耀，第一次重在“愿”，第二次重在“求”，愿就是希望，巴望，求就是恳求，主耶稣恳求什么呢？同享与父同在时的荣耀，这个荣耀是什么呢？经文说:“就是未有世界以先我同你所有的荣耀”(约十七5)，可见这个荣耀，从时间上来说:未有世界认先；从归属上来说.海卑益之不以与神同等而强夺的，他是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉，经上说“主与父原为一”(约十30)，虽然我们无法想到那未有世界以先主与父神所有的荣耀，但一定好的无比，在将来与主相见的时候，我一定会看到。

接下来，我们来看第二自然段，从广告到十肖五节泡到刀是主与文的事，主愿意父来荣耀自己，也愿自己来荣耀父，主在父面前在使命上的回应，不但荣耀了父，也成全了父所托付自己的，主更求父使自己同享与父同在时所有的荣耀，到了第二自然段，从经文中我们来到，从与父关系那里转到当时的门徒，下面，我们来看这段内容。
首先:主耶稣和门徒之间的关系（6-8节）
A，就门徒而言，根据圣经我们看到:
a，门徒的来源:源于世上

自从出于母胎，我们每一个人都生活在世界上，或许是在高楼耸立的大城市，或许是在鸟语花香的小村落，生活在地上，从事着不同的职业。
b，门徒的福份:蒙神持选

在圣经中我们看到神拣选的人，地点不同，职业不同，年龄不同，性别不同，有大有荣耀的君王所罗门，有牧放羊群的大卫，有制造帐篷的保罗，有从事打鱼的加利利渔夫，有修理桑树的阿摩司，也有从事医学的路加，各行各业。人山人海，虽然有这么多的不同，但有同一点，那就是都得到神的拣选。
C，门徒的归属:父赐给子

门徒是父神从世界上拣选赐给主耶稣的，主耶稣打发七十个人两个两个出去，传天国的福音，主耶稣也曾为了十二门徒整夜祷告神，也两个两个差遣出去，传天国的福音、父神将门徒赐给主耶稣，传天国的福音，只是其中的一个目的，还有一个那就是医病赶鬼，最主要的，乃是要门徒常和主耶稣同在(可三14-15)。
B，就耶稣而言，根据圣经我们看到:
a，主将文的名显明给门徒

经上告诉我们:“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约一18)，又说:“以色列人哪，请听我的话:神藉着拿撒勒耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹
将他证明出来，这是你们自己知道的”(徒二22)，主耶稣把父神表明了出来，也证明了出来，所以主自己说:“人看见了我，就是看见了父”(约十四9)，不但如此，主耶稣也将父的名显明出来，所以主教导要尊父的名为圣(太六9)；祷告的时候要奉主名求(约十四13-14)；唱诗聚会也是如此(弗五19-20)，主的名是什么名呢？感谢主，他的名是圣洁的，他的名是得胜的，他的名是有能力的，他的名也是荣耀的。

我们可以知道，道源于父神，是天道，从父那里的，主耶稣得到父神赐的道，主耶稣说:“我实实在在地告诉你们:子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作”(约五19)，这是耶稣的所行；又说“我在他那里，所听见的我就传给世人”(约八26)；这是耶稣的所言，门徒因着主耶稣显明父的名，就相信归依耶稣，又因看父赐给主耶稣的道赐给他们，他们就领受了，也遵守了，更重要的一点，那就是对主耶稣的认知，第一子从父来的；第二，子是父差来的，对于道，行徒领受了(约十七8)，门徒也遵守了(约十七6)，耶稣何等得安慰。
其次:主耶稣为门徒的职份工作(9-10)

约翰福音十七章是关于主耶稣的祷文，被称为“大祭司的祷告”，为门徒祷告这
是主的职份工作，经上说:“这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”(来七24-25)
a，祈求的源头一一我主耶稣

我们的主替门徒祷告，为门徒祷告！这里主的工作，对门徒的负责。
b，祈求的对像一一当时门徒

从经文中我们知道，主为门徒祈求，不为世上的人祈求，世上的人，似乎叫人难以理，为什么主耶稣不为世人祈求呢？我们的主，是满有怜悯的神，他不是不祈求，乃是不断地祈求。
最后，主耶稣为门徒祷告的内容(11-19节)
a，求父神因他所赐的名保守门徒

叫门徒合而为一，那就是同心合意，没有嫉妒纷争，我们不但看到有这样祷告的原因，从主那个来说，他要离开人世间，离开心爱的门徒，要到父那里去，这一离去，论到主耶稣十字架的压榨，面临被捕、捉拿、戏弄，他不顾自己有生命的危险，反而为门徒祷告，他求父神一一圣父啊，言词何等恳切，这是主耶稣祷告的对像，叫门徒合而为一，这是主耶稣祷告的目的；“像我们一样”，这是主耶稣祷告的样本，门徒的合而为一就像子与父那样的合一，关于这个祷告，乃是论到主离开以后的事，重在将来，我们的主不但提前祷告，求父神保守，而且也往前回顾，因父赐的名保守了门徒，护卫了门徒，主不是不保守犹大，也不是不护卫，他硬着心出卖恩主，就成为灭亡之子，应验经上的话语。
b，求父神保守门徒脱离恶者

叫门徒脱离恶者，是主耶稣向父神祷告的第一个目的，主耶稣知道自己不久被
捉拿，被捕，经过审判，钉于十架，受死，埋葬，也要荣耀复活，升上高天到父那里去，主耶稣站在自己还在世上这个角度向父神祷告，叫门徒心里充满他的喜乐，，这个喜乐是从主来的，是通过主耶稣祷告的话语来的，门徒知道自己对神的道领受的程度？遵守神的道程度怎样？主耶稣在他们身上到底得了多少的荣耀，从主祷告里，我们看到都是肯定的，经文说，门徒都领受了，遵守了，荣耀了。门徒不但没有受到责备，反得的是安慰、体恤，无限的怜悯饶恕，他们喜乐，得到主的宽容，忍耐，这是第一；第二得到耶稣的喜乐在于主的祷告，叫他们合而为一，告诉他们合而为一的榜样，那就是主和父那样的合而为一，门徒有了这样的标准，就有了喜乐；第三得到耶稣的喜乐在于主没有叫他们灭亡，得到保守和护卫，灭亡之子犹大的下场不在乎主，乃是他硬心不悔改，得到罪的工价，门徒要，喜乐，因为这个喜乐是从主耶稣来的，门徒也要面对世界的憎恶，这个小憎恶，来源有以下几个方面，因为主耶稣的缘故，世界不但憎恶主耶稣，也要憎恶凡属主耶稣的人，他们和主耶稣是不属世界的，这是第一方面，第二方面憎恶门徒，是因为门徒遵行主的道，他们不负一轭，不照世人所行的去行，故而憎恶，主耶稣针对这个问题，求父保守门徒，不求父神叫门徒离开世界，这个信仰独特地方，就是让门徒走进世界影响世界，做光做盐荣耀神，求什么呢？保守门徒脱离恶者，或作脱离罪恶，可见一切愤恨门徒乃是源于恶者，不是恶者利用的工具，门徒在世上有喜乐，神要保守，门徒在世上被憎恶，神也要保守，叫门徒脱离，如何脱离呢？不犯罪，罪会使恶者寻得攻击的破口，会使恩典白白流走，神会伤心，自己会受亏损，不给撒但，那恶者留地步，那就是蒙得保守，这是消板方面主在父面前祷告，积极方面是什么呢？
c，求父叫门徒因真理成圣

门徒不犯罪，恶者就无从下手攻击，这是消极方面，积极方面主耶稣求父用真理叫信徒成圣，什么叫成圣？就是成为圣洁，用神的道道化自己的生活。什么是真理？神的道就是真理，神的道可以使门徒成为圣洁，门徒说语做事，行在真理的里面，将自己分别为圣。如同主耶稣为门徒的缘故，将自己分别为圣，父差子来到人世间，作父让做的工，照样，门徒要被差遣作子让做的工，行在真理之中，主耶稣给我们留下很好的榜样，他叫门徒因真理成圣，自己给门徒留下效法的榜样，主那稣不但说到了，更做到了。

下面，我们进入第三自然段，即经文从二十节到二十六节，在第一段是说到圣子与圣父的关系，圣子愿意父来荣耀他，也愿自己来荣耀圣父，在第二自然段里面，从与圣父关系转到当时门徒身上，圣子与门徒关系，不但知道，徒的来源门圣子为行走新涛，求圣父神她所见了的个保守门徒，合而为一；求圣父保守脱离恶者；求圣父叫门徒因真理成圣，在第三段里面，论到一个大的范围，就是所有信他名的人，即教会，主那稣为他们祈祷。

下面我们详细看这一自然段:

首先:王耶稣祷告对像的扩展

经文告诉我们，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”(约十七20)，在经文中提到:“我”当然是指主耶稣，“这些人”指的是当时的门徒；“信我的人”指的是谁呢？不但是指在问选传福音中相信，主部保当时代的信定主耶解为宁徒不寿告.在第三自然段中，因他所赐的名得以保守:叫他们合而为一；求天父保守门徒:脱离恶者；第三祈祷内容就是叫门徒因真理成圣，主耶稣也为所有相信被的一祷告，这个祷告我由门徒扩度到所有信徒也是整教会

主耶稣为什么祷告呢？

第一个原因:职分所在

经上告诉我们:“凡靠着他进到神面前的人他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”(来九25），他到自示的职合.他是我们忠信慈悲的大祭司，工作投是为门徒，我者整个教会里的信统来祷告，因为他是祭司，就有这样的职份，从主耶稣来看，

第二个原因:属性所在

经上说我们的神无所不知，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃时剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开，连心中的意念和主意都能辨明，并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(来四12-13)，天下万物既然都是如此，被召的门徒更是这样，没有他不知道的，主耶稣的祷告，更是星明他对的徒，或者整个教会的牵挂，之所以牵挂，是因为放然不下，他来到父神而前，为他们祷告，

从众门徒来说，需要他的祷告，因为门徒要面临仇敌的攻击，仇敌要想法设法得着门徒，叫门徒离开耶稣，犯罪作恶，这是仇敌的目的，所以主耶稣祷告叫门徒脱离恶者，得蒙父神的保守，经上告诉我们说:“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的哪子，遍地游行，寻找可吞吃的人”(彼前五8)，又说:“撒但也装作光明的天使，所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇”(林后十一14-15)，门徒不但要面临仇敌的攻击，也要面临种种环境的临到，多少门徒没有环境，不懂得感思，如同昔日在以琳的以色列人，如此美好的环境:“在那里有十二股水泉，七十棵棕树”(出十五27)，但一有了环境，例如:疾病、贵难、贫穷、没有几个人凡事谢恩，经上说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？”(罗八35)。

求主怜悯，现实生活中多少门徒遇到这些环境就灰心失望，生发许多怨气，门徒还要面临各种诱惑，包括了财、名利地位、色的诱惑，亚干因财犯罪(书七1-26)；参孙大卫因色跌倒(士十六1-22)；押沙龙为了王权，阴谋造反，害己命(撒下十八14-15），还有门徒更要面临自身的软弱，例如:
他们的小信(八23-27)；
他们的胆怯(约二十19)；
他们的争竟(路二二24.7；
他们的不同心(约十七11)；
他们的性情暴躁(可三17，路九52-54)；
他们的忧虑(路十二22-24)；
他们的迟钝(路二四13-27)。
其次:主耶稣祷告要达一个目的

经上告诉我们:“使他们都们为一”(约十七21)。

主耶稣在祷文里面，是针对所有信徒，向父神祷告，不是为了别的，不是叫他
们:合而为一，这不但是主耶稣的心愿，更是主耶稣的期望，下面，我们来看:

合而为一是主耶稣向父神祈祷的内容

主耶稣求父神，在父神权柄之下，使门使达到这个目的，父神是有权柄的，一切都在他的掌控之下，包括天上地上的，灵界与世间，他有权柄保护门徒脱离恶者的攻击，他有权柄叫门徒摆脱世界的诱惑，他更有权柄叫门徒胜过自己的软弱。

主耶稣深知道门徒内在的软弱，他们的力量微弱，他自己到父那里去，留门徒在世界上，父神有这样的能力，叫他们合而为一。

合而为一是主耶稣向父神祈祷的特指

前有论到子与父，主耶稣向父神祈祷，叫门徒合而为一，在这里指的是父神因子祈祷叫门徒达到合而为一，他们就是凡信耶稣的人，“都”乃是说明合而为一的程度，一个也不可少，都要如此，说明合而为一个是特指在众门徒之内。

合而为一是主耶稣向父神祈祷的样本

在永恒里，父、子、圣灵是永不解体的，在救赎上，父神预备救思，圣子成
全救恩，圣灵施行救恩，三位一体的神如何合而为一，主耶稣求父叫门徒也这样合一。

合而为一是主耶稣向父神祷告的中心，

根据经父叫我们看到，合而为一是一个目的，是特指凡信耶稣的人，有一个合而为一的样本，就是如同父、子、圣灵的合一，不但如此，也看到合而为一在那些方面
呢？

第一方面:合而为一在荣耀里，经上说:“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，
使他们合为一，像我们合而为一(约十七22)，父神赐给圣子的荣耀是什么呢？那就是在未有世界以先同父神共享的荣耀，这个荣耀父赐给子，子将这个荣耀赐给了门徒，在永恒里与神同在，这是荣耀的所在，告诉我们虽在地上是客旅，寄居的，要盼望在永恒里；

第二方面:合而为一在相爱里，父神亲口说过，“这是我的爱子”(可一11，太三17，路三22)，可见父神爱他独子耶稣，圣子也是爱圣父的，因为爱，遵行天父旨意，虽要经历人世间酸甜、苦辣、逼迫、诽谤、攻击、辱骂……主耶稣也心甘情愿，主耶稣不但爱父神，也爱世间所有的人，这个爱，父神更有，经上说:“神爱世人，甚到将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约三16)，经文字里行间，看到圣父爱信徒高过爱圣子，主耶稣求父，，爱他的爱能够在门徒里面，如此，合而为一在相爱之内了。