８婆媳之间

引言（见组员本部分）
　　化冰问题
　　1. 已婚子女应否与父母同住？这问题并无绝对答案。特别是二十世纪九十年代的今天，整个社会都是以小家庭为主，要同住亦不可能有那么大的地方（除了极少数例子外）。所以组员答案可有不同意见。
　　（a）下列情形，两代应该同住：
　　.父母其中一人过世，另一人不能适应，极需照顾。
　　.父母经济上需照料。
　　.父母希望能同住，自己的另一半亦不反对。
　　.子女有足够条件负起责任。
　　.父母年纪老迈，而不愿住老人院。
　　.其他兄弟姊妹均在国外，仅剩父母和自己在本地，所以责无旁贷。
　　.父母有某些疾病极需长期照顾，除非找到合适而他们又愿意去的安老院，否则子女同住以便照顾是义不容辞的。
　　（b）下列情形不应勉强配偶与自己父母同住：
　　.父母有能力照顾自己。
　　.分开住在经济上不成问题。
　　.配偶对与自己父母同住有恐惧感。
　　.婆媳或是岳母与女婿彼此之性格很容易起冲突。
　　.夫妻关系尚未妥当，感情仍未有基础，再加上“第三者”，则更难建立。
　　.夫妻其中一方尚未成熟，很多决定要依赖父母，同住会窒息二人的成长。
　　.夫妻其中一方坚决反对──这情形下最不宜勉强， 否则会有灾难性结果。
　　（c） 婚后与父母（公公、婆婆或岳父、岳母）同住可能有下列好处：
　　父母观点
　　.彼此有照应，门户也较安全。
　　.经济上较划算。
　　.免去寂寞、孤单感觉（怕空虚、孤单者尤然）。
　　.老年人胃口已差，人少更不想做菜，以致影响健康。
　　.孙儿可使自己有满足感。
　　子女观点
　　.照顾较为容易。
　　.基于爱心与责任感。
　　.多一些人看着自己的“家”，特别在照顾下一代方面，祖父母或外祖父母照顾较为放心。
　　.减轻经济负担（特别对那些要供养父母者而言）。
　　.给孙辈学习孝顺、尊敬长辈机会。
　　.若夫妻有冲突，多一些中间人调停，有缓冲作用。
　　.有人照顾自己及子女，在夫妻各自上班情形下，更是需要。
　　（d） 婚后与父母（公公、婆婆或岳父、岳母）同住亦可能有下列不好之处：
　　父母观点
　　.不同住可有较多自由和私人生活，一切事务由自己作主，保持一贯生活方式，经济亦可独立。同住后这些会失去。
　　.不同住可免去“寄人篱下”的感觉，中国人对“有自己的家”之观念尤为重视。
　　.同住会影响子女的家庭生活。
　　.同住可能要看人（儿媳或女婿）脸色生活。
　　.同住可能因管教（孙儿、孙女）方法原则不同而产生问题。
　　.与子女、孙儿同住难有安静机会。
　　子女观点
　　.婚后好不容易才渐渐适应自己的配偶，一旦多了“外人”更加困难。
　　.“代沟”是不能避免的，同住易生冲突。
　　.同住使夫妻私生活受到影响。
　　.在父母眼中，始终觉得自己仍是小孩，自尊心会受考验（尤其受“教训”、“指摘”时）。
　　.祖父母易宠坏孙儿，作中间的一代不易处理那些因管教原则不同而来之冲突。
　　.同住使夫妻二人较难成长。
　　（e） 这题可以由组员自由分享，好的例子可供后面讨论时作引证，不好的例子亦可从讨论中得鼓励及有“样版”可跟从。当中有压力重担者，组长可找机会鼓励组员一起为他们代祷，加以包扎及医治。
　　2. 圣经绝对没有主张婚后子女一定要与父母同住，然而创二24亦不应用来支持已婚子女不与父母同住的理由。弗六1-3 只命令我们要孝敬父母，但孝敬父母不一定要与他们同住，同住者也不一定等于孝敬父母。创四七11-12 给我们一个榜样，约瑟并没有与父母同住，乃是预备另一处地方给他们住。可见同住与否乃相对问题，我们必须运用神给我们的智慧，找出最好的相处模式，按神心意彼此尊重，使彼此关系有增无减！住在附近但不同单位，可以是一个较好的折衷办法。
　　（a） -（d）这些题目是给组员自由发挥的，目的是看看他们对这问题之了解是否透彻。另一方面，也让各组员了解各人的需要，彼此代祷。详细答案会在查经部分中带出。
　　查经（得一18；二17-18；三1）
　　1. 拿俄米与路得的关系如何？相信组员大部分会给她们5分，因为她们相亲相爱，看重对方的需要多于自己的需要，为对方着想多于为自己着想，她俩的关系，甚至胜过一般的母女关系。秘诀何在？以下（a）-（d）会详细带出：
　　（a） 这题是组员在略读完路得记后所得的一般印象，先由各人分享他们的大体印象。在分享一段时间后，组长才将他们的注意力带到细节上，详细分析秘诀之所在。
　　（b） 婆婆拿俄米最关注的并不是自己将来的生活怎样过，路得会否照顾自己的晚年。她之所以能与路得和睦相处，二人关系比母女还要亲，乃是因为：
　　.拿俄米处处为媳妇着想（得一8-13；三1-5），希望她早日
　　找到如意郎君，建立美满的家。
　　.拿俄米与神良好的关系帮助她免去对人强烈的占有欲。媳妇
　　没有被视为外人，乃是自己的女儿（创二24的原则）。若
　　我们有这个观念，子女结婚不会令我们少了一个至爱的儿子
　　或女儿，相反乃是多了一个儿子（女婿）或女儿（媳妇）。
　　. 两人有共同信仰：
　　（i） 将关系、安全感、自我形象与价值建立在神的话语上，肯定可以使我们在神里面享有完全的满足（提前五5）。
　　（ii）比较容易以基督的爱与饶恕，彼此接纳。
　　（iii） 大家可以有同一标准，以致在管教、价值观及人生观上都较易调和。
　　（c） 良好的人际关系是双方面的，婆媳和睦共处，必须双方共同努力。拿俄米对路得有如女儿一般，路得对拿俄米又怎样？
　　.她愿意牺牲自己的幸福去照顾婆婆。以当时的情形而言，再 嫁的机会十分渺茫（得一12-13），她差不多有心理准备， 要照顾婆婆直到她离世， 然后守寡至终。
　　.她愿放弃回娘家，在自己熟悉的国家生活，目的只有一个─ ─她舍不得拿俄米，不愿意见到婆婆一人孤若伶丁地渡过晚 年，希望照顾她。
　　.她尊重婆婆，处处征求婆婆的意见（得二2），对婆婆信任 十足，且千依百顺（得三5）。
　　.她选择了与婆婆一样的信仰（得一16），这肯定是最重要的 关键。
　　.她在有得吃之余，不忘记婆婆之需要（得二17-18）。
　　（d）这纯属回应问题，组长可鼓励组员自由分享。
　　2. 从拿俄米及路得身上，我们可以学到一些重要的原则，帮助我们与姻亲相处得更融洽。
　　（i）对为人媳妇或女婿的提醒：
　　. 丈夫与婆婆乃母子关系，媳妇应在理性上认定，嫉妒是不合 理的。
　　.认定婆婆如自己的母亲──因自己与丈夫乃一体的关系。
　　.认定完全的满足只有神可以给予。
　　.不会有很长时间向父母表示孝心，有机会服侍至亲乃是福气。
　　.以实际行动教导子女守孝道（提前五3-4）。
　　.认定孝敬父母是神所吩咐的命令，也是我们应有的见证（提前五8）。
　　.带着使命感服侍上一代（特别是还没有信主的）。
　　.切忌只想到利用上一代照顾或满足自己的需要（视他们如佣人），这是不合神旨意的。他们已尽了自己的责任照顾子女，我们的子女应由我们自己负起教养、照顾的责任，这是天经地义的。另一方面，他们养育了我们，我们应报答亲恩。
　　.夫妻应尽量帮助及鼓励配偶与翁姑直接建立关系，并鼓励父母对儿媳、女婿如同子女一般。
　　.多欣赏配偶善待翁姑。
　　.丈夫应多留意妻子的需要，勿让她感到孤立，多注意满足她，且与父母一起爱顾她。
　　.夫妻仍应有自己私生活及建立感情的时间及空间，绝不能忽略配偶的需要。
　　（ii） 对为人翁姑的提醒：
　　但另一方面，父母亦应注意圣经说：“所以人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创二24）这话乃对父母说的，神在亚当夏娃还没有子女前，已叫他们作好心理准备。
　　. 子女长大成人，结婚后，管教子女的责任已完。父母可劝导子女，但必须尊重他们是成年人，应视之为朋友（提前五1-2），将管教孙儿的责任交还他们。
　　. 让他们在经济、生理、心理各方面有独立自主的机会。
　　. 不能继续“拥有他们”，如同子女未婚前一般，应清楚其间关系的优先次序。
　　. 应尊重及鼓励儿子或女婿负起一家之主的责任，任何有关他们之决定，长辈可给予意见，但切忌替他们作决定。
　　. 处处为他们的幸福着想，不可有“养儿防老”之心态，要他们偿还养育之恩。
　　.不可视媳妇或女婿为外人，应视他们为亲生子女。
　　3. 这题属于回应的问题，在组员分享完后，组长可请组员彼此代祷，又为自己做错或做得不足之处认罪，然后立志改善自己。在家中，特别是在自己父母或公公、婆婆及岳父、岳母面前作好的见证。若父母未信主的，更应为他们的灵魂祷告。
　　结论
　　家有祭坛，万事皆兴。有神作我们一家之主，没有什么事是不可能的。只要我们紧握神的原则，让基督的爱充满我们，肯定连婆媳的关系，亦可以胜过母女关系。若我们的父母、公公、婆婆、岳父、岳母尚未信主，我们首要任务，便是在家中作好见证，然后找机会将福音传给他们。不少弟兄姊妹之父母或姻亲信主，是因为见到女婿和媳妇的见证。明显的，我们家人能够信主，往往不是用耳去听福音，乃是用眼去看见福音。
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