信仰·生命·成长

1、人蒙救赎是恢复“原造”吗？
　　答：如果人蒙救赎不过是恢复原造的话，那么我们还有可能从亚当状况中再犯罪下去，永无止息，终而复始。但圣经上指出一次就成全直到永永远远。所以耶和华的见证人，或者安息日会的文章，提到耶稣的救赎把我们带回亚当所失去的是很肤浅的思想，如果耶稣的救赎不过是把我们带回到亚当所失去的话，我们还不是在神永恒的旨意里享受那永不衰残朽坏的产业。
　　2、上帝既然是圣洁的，他没有犯罪的可能，为何按照他形象造的，有犯罪的可能？
　　答：因为按他形象造的不是他，按他形象被造的人是被造者。而他是创造者，创造者和被造者有本质的差异，所以我们被造以后完全与神一样的话那是不合理的，为什么？那表示神也可以被造。德国人Leibniz他提出一句话：“如果上帝所造的和上帝一样完美的话，那表示有两个上帝，一个叫创造完美的上帝，一个是被造完美的上帝，如果上帝所造的也可以和上帝一样完美的话，那么表示上帝也可以被造，若可以被造，被造者就不是上帝，所以只有一个可能性，被造者不可能与创造者完全完美，所以被造者之间有缺欠是合理自然的事。
　　3、我们常因喜欢与他人比较而受伤害的人，我们当怎样求有上帝荣耀的形象，而使人有智慧？
　　答：不必与人比较，因为一人比较常常产生二种堕落以后不能避免的恶果，就是自傲与自卑。自傲是自尊的仇敌，自卑是谦卑的仇敌；而自卑是自傲的结果，而自傲又是自卑的原因；自傲结果就会夺取神的荣耀，看自己过于所当看的，轻视你的同伙，这是自傲的结果。自卑的结果就是轻看或不信神的恩典，然后自卑的结果就是自暴自弃，不可能的把荣耀归给上帝，而且嫉妒别人，所以我们不要在与人相交的习惯中间来磨损自己。耶稣基督的门徒曾经犯这样的毛病，耶稣基督对他的门徒说：你跟从我吧！彼得听见这句话的时候。他说：那么约翰怎么样呢？耶稣说，我若要他活着等到我来，要怎么办？你只管跟随我。所以我们每一个人跟随主，与神产生个别的责任，不必与别人比较，与人相比的人很痛苦，撒旦常常叫你与人相比，以至于没有办法跟随上帝。
　　4、耶稣曾对一些法利赛人说：”你们的父原是魔鬼。“这与神的形象有什么关联呢？
　　答：耶稣讲那句话的时候，有一句话很重要的就是：”父叫人说谎。“那你们这些自以为是宗教领袖的人，你们原是说谎之子，所以撒旦成为你们的父。换句话说：你们不是天父的儿子，你们顺从你们的源头，你们的源头就是你们说谎的根源，也就是撒旦的工作。他说谎是出于自己，所以基督在这里，推到最后的时候就断了，表示撒旦犯罪不是从神的计划来的。请注意，这个神学是很严谨的，到了那里一结束时，约翰福音第八章44节：”他说谎是出于自己。“这句话就把恶的源头归到恶者的本身，而不能归到善的源头。当我们说上帝是万有之因时，不要把失败、堕落、罪恶的因也归到上帝那里去。所以当改教的时候，路德派的人，信义宗的神学，受天主教的攻击很厉害时，就加上一个罪名，你们的神学到最后会让上帝做为犯罪的源头时，那个奥斯堡信条里就为神的道做了申辩。提到这句话，耶稣说：”说谎的是出撒旦，撒旦说谎是出于他自己。所以一个人受了撒旦的试探、诱惑以致于说谎的时候，就从这个犯罪的源头，就是撒旦成为他犯罪之子的父，去犯了罪恶，受了试探、堕落；但是不是指法利赛人是从撒旦而来的，也不是他们的形象的源头是撒旦，而是他们犯罪的源头，是从撒旦给他们的。
　　5、有恩赐有能力，就代表圣灵充满吗？
　　答：医病赶鬼的能力，不一定是圣灵充满。真正的能力，是能够为基督作见证，用道、用血来作见证，甚而为基督死，以死来为真理作见证。所以能力是：你能过圣洁、得胜的生活。得胜撒旦的试探，胜过这世界的败坏。这世上一切的情欲都要过去。唯独遵行神旨意的人要永远长存，这样的能力是真的。
　　6、若人有同等价值，为何旧约有那么多战争，有那么多流人血的？我们又应怎样来面对战争所丧失的生命？
　　答：当一个人在战争中死亡的时候。若这个人有永恒的灵魂，肉身的死不过是生命的其中一个阶段而已。二千四百多年前，苏格拉底以为，死不是结束人的生命，而是善能把我带到永恒那里去。所以我们不要说为什么上帝许可那么多人被杀？这些不过是生命的阶段，而他被杀的时候，神许可，表示他罪恶盈满，直到他应当受罚的日子，所以神就借着一些人的手把他杀死。以色列人，上帝吩咐他们去杀迦南七族，因为那七族的罪恶已经满贯，那七族的人在他们祭祀、宗教的仪式中，他们一面跳舞，一面祭拜，跳到一半，就在神明面前行奸淫。男女杂交。上帝为了爱世上的人，就叫以色列入把他们杀灭。免得影响到后世的人。上帝是威严的、公义的，我们当感谢神。因他所作的是不会错的。
　　7、请问一个人读了这种“你听过四个属灵的定律吗？Have You Heard Of Four Spiritual Laws？”的单张，可否能很完全的接受耶稣基督作他的救主呢？他从这种册子认识的信仰有什么问题呢？譬如会有什么副作用？
　　答：“四个属灵的定律Four Spiritual Laws”这是一本很好的书，因为它把很多的重要的Laws都写进去了。不过我也感觉到把一切的一切都放在四条属灵的定律里，是不是太过简化了？一个学园传道会（Campus Crusade）的工作人员做了十年以后，他会发现他什么都没有了，太枯干了，他应当好好再念神学。当初出来传道的时候。用这个东西帮助人是可以的。但是一生一世就这样，就不可以的，我们还要再进步的。这好比什么呢？很多人受伤的时候流血，你就拿红药水，拿一块胶布去贴、去帮助他。后来你说我不必读医学，每天拿红药水出去就可以了。不管别人什么病，总拿红药水来帮忙。人家牙齿痛，你也给他红药水。人家癌症，你也给他红药水。人家怀孕肚子痛，你也给他红药水？
　　所以对传福音，四个属灵的定律可以用的，但是每一次只有用这个。其它都不管。就不恰当了。基督教福音派有时候太肤浅了，因为他常常把一个很小的极限，当作就可以概括整个基督教所有的。我不是说这个不对，很好。好象你的小弟弟念幼儿园的时候，他学的那一些功课都很好。但是如果因为他念得很好，你就说。好啦！你就是幼儿园专家，永远读幼儿园好了。那是不可以的！因为他还要再升级上学的。
　　8、主耶稣道成肉身，请问有没有犯罪的可能性？或者因为他是真理，所以夹到世界完全没有犯罪的可能性。
　　答：Very very interesting question!耶稣如果有犯罪的可能性的话，那万一他犯罪了，怎么办呢？宇宙中间的救恩不是就没有可能成全了吗？那是很危险的。第二、如果耶稣绝对没有犯罪的可能性的话，他一定得胜，也一定是表演的，对不对？所以这个问题的背后，是很深的思想刺激出来的，我不知道是你自己想的，还是上了课以后，弄到没有办法写你的作业才来问我。我只有两句话。Onto logically，No!Logically，Yes!从逻辑来看，耶稣有可能犯罪。从本体论来看。没有可能犯罪。所以，从他的神性来看，他是绝对的、绝对的、得胜者的、真理的本体；从他的人性来看，他凡事与我们一样的软弱，但是他却没有犯罪。圣经没有说没有可能犯罪，只说他没有犯罪，所以他真正得胜。他的得胜是真的，正像他在十字架上受的痛苦，承担的苦难也是真的。
　　我十一岁的时候，为主作见证，在学校里传福音就遇到这一类的问题。我旁边有个头脑相当Sharp的人，他对我说：“耶稣是神吗？”我说是。“他是神来做人吗？”我说是。“如果这样我就不信。”我说，“为什么？”他说。“因为他在作人的时候表演嘛！他是神，他有权能，所以被钉的时候，其实他不痛，因为他是神嘛。”岂有此理！保罗说到他从母腹中就被神呼召了。我告诉你，现在我想来想去，从小学五年圾的时候，上帝已经用各样的办法训练我作传道人了。我给他弄得没有办法，真的哦！他是人，但里面是神，里面不会痛，只是外面唉唷、唉唷的叫罢了？
　　我告诉你，耶稣真正做了一个完全人，他又是完全的神。一个完全加一个完全变成两倍完全？不是，这是神人二性奥秘的联合，所以保罗说，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，这是很大的奥秘，是基督论的问题。我今天不是教基督论，所以我不要讲太多，回头问你的老师。你们听完了解答问题，会爱上念神学，相信吗？你们开始对神学问题产生兴趣，天下最大的学问不是哲学，是神学，因为哲学是人头脑想象出来的东西。神学和哲学不同之处在那里？答案很筒单，因为神学一直把答案给你，而哲学则是一直问问题，一直问问题。所以，今天我是站在神学的地位，你们发问题站在哲学家的地位。
　　9、谢谢你这几天的分章，让我们看到这时代，我们将面对的挑战。但是问题在于How，是否教会应同心的开研讨会讨论呢？不然“跨世纪的福音使命”岂不是变成口头禅？
　　答：你这问题的头一句话还是不对！“看见这个时代，我们面对的挑战”？我很讨厌这句话。看到这个时代，我们要怎样挑战世界。这才对的！基督徒不是接受挑战的人，基督徒是世界的挑战者。你看我讲道的时候是接受挑战，或者挑战者？所以整个神学院系统，全世界学生被训练出来接受挑战的，他就没有达到我的标准。我盼望神学教育有很大的改革，产生向世界挑战的战土，向世界挑战的见证人。保罗不是坐在里面，等那边有挑战他过去，这边还有挑战他再过来。就等着接受挑战，如果没有人挑，他就不战。保罗是这样的人吗？不是！保罗是自己去挑，自己去战。自己一直去挑战！我也是这样。如果我没有事情做，我会苦死的。所以我总是自己先去做，不是等在那里，等教会来请我，现在我已经到了一个地步，决定不再被动地给教会请了，我们现在是与教会或机构合办，或者主动办，很少再协办！这一次我接受新加
　　坡神学院，因为我特别尊重叶恩汉牧师。我们布道团自己有很多计划要做，布道团有很多事工要做，做不完的！当其它人还未发现，我们就已经注意到了；还没有人去做、我们已经先去做了；为什么？因为我们不是接受挑战者，我们是挑战者。所以，请你把这个名词先弄清楚。
　　什么问题在于“How”？你又再谈关于方法论的问题了。你不要以为我所讲的很难做出来，单单只是理论而巳。不！我告诉你，我的事奉不会单单变成一个理论，我的事奉不是一条一条的讲，然后从我的理进到口，再从我的口，进到你的耳，再从你的耳进到你的脑。不是！因为我是以挑战者的身份。抱着顺服神的心志，以那种呼喊的声音讲，所以的我事奉一定能震撼你的心。你还没有找到方法以前，你的心已经被装备，那就是我事奉第一步的果子。
　　我从来不认为，我的工作需要好多人follow up才会成功，因为我一生没有人follow up过我。但我找到了神要我做的，我的事奉也是如此。对你们的影响，也是从把你们心灵的火先燃烧起来，开始决志—生要做事情。然后神再一步一步的带领你。所以我的事奉和那些很普通、你们看惯了的事工是不一样的，也不可能变成口头禅。
　　什么“跨世纪的福音使命”变成口头禅？公元2000年以后，我自己如果还活着的话，要做什么，我已经在神面前一步一步地在等候了。不是一步一步筹备。我说的是“等候”，不是“筹备”。为什么？因为“筹备”含有很多人的计划在内。“等侯”则需要很敏感，马上即刻反应神的引导的那个精神。我是这样的事奉者！
　　10、婴孩去世会得救吗，那些未曾听见福音就离世的人会得救吗？
　　答：没有听过福音的人应该有五种：第一种是旧约里那些没有听过耶稣的外邦人。第二种是旧约里面在律法之下的犹太人，他们知道有一天基督要来，但直到他们去世时基督还没有来。第三种是在新约时代，就是现在被分散在许多的海岛、深山、野林，那些没有机会听福音的人。第四种是来不及长大，还不会听福音就死掉的婴孩。第五种，就是那些无法好好听道的，像智能障碍、精神障碍听觉障碍，以至于不能从话语中听懂福音意义的人。要详细讲这五种需要很多的时间，现在就先回答你问的问题。
　　关于婴孩怎么得救，圣经并没有清楚告诉我们婴孩死了是不是直接得救。所以就有几种不同的看法。有人认为婴孩没有听过福音，也没有信过耶稣，不合乎圣经“信而受洗的就必得救”的原则，所以他们不会得救。这种人的理沦相当受字句的限制所捆绑，而不是受精意的了解所释放，所以我不赞同。像天主教徒就特别提早替要婴孩受洗，因为他们观念中间“施洗”就等于“得救”，我们也不能接受。因为圣经说：“信而受洗的就必得救，不信的必被定罪”，所以问题不在乎“洗”，“信”才是重点，“洗”只是形式。但是，婴孩还不能信，怎么办呢？可是从另一方面说，婴孩也从来没有表现他们“不信”啊！所以这个问题就不能只从字面上去了解。
　　婴孩得救不得救呢？第二种看法就是婴孩可能会得救，神爱那些婴孩，他讲过一句话：“在尼尼微城中，不能分辨左右手的有十二万岁人，我岂能不爱惜他们呢？”（约四11）且说：“如果你们不能回转像婴孩，就不能进天国，因为天国里就像这样的人”，所以很可能婴孩是得救的。
　　另外有些神学家就说：“婴孩如果是生在基督教家庭中得救，如果没有生在基督教家庭中就不得救”。对于这个说法，我的看法是：所有还不懂事的婴孩死了，神会直接让恩典临到他们身上。至于其它那些没有听过福音就死的人，罗马书第二章说：“有律法的按律法受审判，没有律法的就不按律法被定罪。”所以很多人很高兴说：“那些没有律法的都得救了，因为不被定罪！”圣经没有那样说。圣经说：“他们要被定罪，但是不按照律法定罪。”是“不以律法的要求作为标准来定罪”，而不是说：“不以律法的要求作为标准就不定罪”，那是中文太差的人才作那样的解释。
　　11、论到“爱仇敌”时，主耶稣说：“我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你右脸，连左脸也转过来给他打”。可是保罗却说：“不可叫你的善被毁谤”（罗十四16），我不是很明白，可否请你解释？
　　??? 答：如果有人打你的右脸，你会不会说：“拜托你左脸也打一下，免得只肿一边”？如果你那样做你就笨死了！为什么呢？因为耶稣被打的时候（约十八23），他说什么？他说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”耶稣基督这样答不是他能讲不能行，而是告诉我们他讲的那一句话（太五39）不可以按字句去解释，而是要用“精意”去了解，这个就和“你的善行不能被人毁谤”是配合，是一致的。我昨天说，“有人认为这个日子比那个日子更强”，这是他的软弱，他既然有这样软弱，你不要把他当作仇敌，因为你的弟兄有软弱，你要接纳软弱的弟兄，但是却不要为所怀疑的辩论。这是圣经讲的。但是，如果因为他的软弱被你接纳，他就反过来咬你一口—“你既然认为日日相同，你就是异端”，你的善行不能被他毁谤，你要知道他是软弱的，软弱的人反过来咬你一口，变成他是强的要你跟随他，你就不要跟他走。所以我用那个同样的原理提到，有的人认为方言很重要，他讲方言，那么如果他要讲的话，请便，但是如果他说：“如果你没有方言，你就是没有圣灵”的时候，你的善行不能被人毁谤，你就应当为了持守真理站起来辩护。所以基督徒并不是什么事都逆来顺受，然后一切都“感谢主”。当然是要“凡事谢恩”，但是你要知道，人反对你，反对得没有道理的时候，你要感谢主说：“感谢你给我有机会来对付他！”你还是可以“凡事感恩”的。有一个原理很少人像我这样讲的，就是“你要爱仇敌以前，要先认定他是仇敌”。爱仇敌以前先认定他是仇敌，然后才爱。对仇敌的爱，怎么爱法？对弟兄的爱，怎么爱法？是两种不同的爱！对仇敌的爱是盼望他悔改，不是包容他，与他妥协，然后让他作威作福乱来一场。
　　12、请问，我们是不要看待那些罪犯是“只有一千两银子的管家”？
　　答：你不要以为你就是领受五千两银子的，而那些罪犯只有一千。有一些重刑犯悔改之后，浪子回头金不换，忽然间他可以做比你大十倍的工作。我常常对很坏的，或很调皮捣蛋的青年人寄予很大的盼望；那些道貌岸然或很乖的青年，我反而觉得不过如此，没有什么。很多最坏最坏的人可能以后对基督教的影响最大。奥古斯丁那么败坏，他少年时期与女人同居，生了孩子还给他起名叫做“上帝的恩典”；这样败坏的青年人，但是神使他改过来之后，他大有作为，他去世以前，已经预备了八十个主教来接替他自己的工作。他的思想，一千五百年来，影响许多非常理智以及受过高度学术训练的人。有一些头脑很精明的人，他们受奥古斯丁的影响很深，可见罪犯也可能在后来成为那有五千两银子的。
　　13、哥林多前书十二章9节说：“又有一人蒙这位圣灵赐他信心”，这里所说的“信心”与“得救的信心”有什么不同？
　　答：有些不同的地方。听见基督死而复活的福音以后产生正面的反应，接受了福音，这种反应就是“得救的信心”。至于我们事奉时，要有信心，要有信念，那是比较属于“事奉性的恩赐”，而不是领受救恩的时候对神的响应。
　　14、早上牧师教导“恩赐不能强求”，但是路加福音十一章“情词迫切的直求”。是不是讲圣灵赐给求他的人呢？
　　答：注意，上帝已经应许把圣灵赐给我们了，所以你“得着圣灵”和你“得着圣灵的恩赐”是不同的事情。上帝不会因为你强求，才把圣灵给你，圣灵已经应许给你了。但是你强求一定要有医病的恩赐，一定要有赶鬼的权柄，一定要有方言的恩赐，这和“领受圣灵”是不同的事情，所以不能混为一谈。“领受圣灵”是神应许的，但是每一个人得着的恩赐不同，是圣灵随己意给的，两样都不能强求，两样也不能混为一谈。谢谢你问这人问题，让这个问题可以更清楚的界定。
　　圣灵的恩赐不能“强求”，但可以“求”，你求，求完了，请你学耶稣在客西马尼园的祷告，说：“不是按照我的意思，乃是照你的意思成全，阿们。”那就可以了，如果你说：“主啊，我要方言！主啊，我要赶鬼！不是照你的意思，乃是照我的意思！”那就不对了。
　　15、在旧约时代“见上帝面的必定死”，新约时代是“只有在上帝怀里的独生子把他表明出来”，我们可以说彼得、约翰看见过上帝吗，因为耶稣就是上帝，希伯来书说：“人非圣洁就不能见上帝”，那么那些人怎么解释呢？
　　答：这是在问“见上帝的事”。旧约里面，神说“神是不能被见的”。圣经里面曾论到“上帝是看不见的”，“上帝住在不能见之光中”，“见他的日子必定死”，“上帝是不能看见的”，“没有人看见过上帝”这样的词句一共出现五次。那么亚当在伊甸园有没有看到上帝？摩西面对面看到的是不是上帝？玛挪亚看见的那位“神人”（士十三18）说：“我名是奇妙的，你何必问我的名字？”他是不是上帝？那么约书亚看见了那位“耶和华军队的元帅”（约五15）。问他说：“你是帮肋我们呢，是帮助我们敌人呢？”他回答说：“都不是，我来是要作耶和华军队的元帅。”而且吩咐约书亚说；“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”把约书亚吓死了，这一位是不是上帝呢？
　　很多人盼望上帝帮助你，不要抵挡你，上帝不是来帮助你，你叫上帝来帮助你是很不敬的。当然上帝可以帮助你，但是上帝不是单单帮助你，上帝是率领你的。约书亚对上帝的观念完全改变了，整个思想，整个神学观念完全改变了。那么，我请问这些人 看到的是上帝吗？以赛亚看见宝座上，撒拉弗在他的四周飞翔，在那里呼喊说：“圣哉，圣哉，圣哉！”那是上帝吗？我告诉你，在旧约中间被亚伯拉罕、摩西、玛挪亚、约书亚、以赛亚看到的那一位是第二位格的上帝，是未道成肉身之前，就曾经向人显现的基督；还没有道成肉身以前，以人形显现，这个在希腊文里叫Anthropomorphy，就是以人的形象显现的上帝，就是基督还没有道成肉身以前的形象。
　　约翰福音第一章说：“从来没有人看见过父上帝”，这句话还是对的，没有错。那么耶稣基督是上帝吗？耶稣基督到世界上的时候，他是人又是神，很多人看过他。彼得看见过上帝吗？他看到的是上帝在肉身显现的形象，是人形的上帝，道成肉身的上帝，而不是看见神原先永恒中间的形象，这个形象的本质叫做“道”。所以“见”和“道”连在一起的时候，就产生了一句很重要的话，就是约翰壹书第一章所讲的：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过；现在又传给你们的。”这就表示约翰所看见的基督就是道，就是永恒存在的那一位，竟然在肉身中间被他的肉眼注视过，他亲耳聆听过，他还亲手摸过那道，永生的道，听过、摸过、看过现在再传给你们的。约翰讲的这一段“基督论”应该好好思想。
　　16、你有没有碰过别人问的一些神学问题，那是神的奥秘，很难回答的？若是如此，你是不是诚实地回答：“不知道”？如果我们能完全明白他就不必信了，因为他是上帝，不是吗？
　　答：你这个问题很好，但是我告诉你一个原则—“我们应当尽我们所能的去知道我们已经信的”，这一个原则是奥古斯丁提出来的“信心要求对信的明白”。信心所看见的，理性就问他说：“你看的是什么，告诉我！”信心如同眼睛看见了，理性如同头脑要问眼睛说：“你看见的讲解给我听好不好？让我细细的写下来。”所以理性是为了要对信心所知的做一个详细的考察和明白，这两样配合起来就像保罗所讲的“我知道我所信的是谁”（提后一12）。因此，“信心”和“理性”的关系不应当变成对台戏，不应当变成矛盾，应当说“信心”走在前头，“理性”很负责任的把信心得着的与人分享的时候，把心中盼望的缘由很清楚的传讲出来（彼前三15），这样的信心与理性是配合的。
　　我们在华盛顿那个归正学院一年只一个月，所以你们中间有一些牧师真的要追求可以来，我自己创办那个学院，我每一课都坐在那边听，因为我要知道别人从神所领受的，神给他什么东西，如果你真正吸收当代最重要的知识，了解最重要的思潮与基督教的关系，你就变成一人不容易落伍的人，因为现在很多传道人还是用二、三十年前那些还没有真正明白总原则的方式解经，并使他们的发现绝对化，到现在很多毛病自己还没有看见，然后一直忠心到底，一直忠于那不对的东西。所以我们希望这个学院可以为很多牧师，传道带来帮助，大家可以谦卑领受。
　　17、怎么样叫做亵渎圣灵而不能得救？
　　答：一个人不愿意接受圣灵所施行的救恩，就是没有办法从罪恶中间得着赦罪恩典的人；一个亵渎圣灵的人就是因为抗拒神的恩典而不愿意接受耶稣基督硬心到底的人，他的罪永远不得赦免。圣父是预备救恩的，圣子是成全救恩的，圣灵是施行教恩的。你拒绝了父所预备，子所成全，灵所施行的恩典的话，有谁能把赦罪之恩施行在你身上呢？你就永远不得赦免！所以不可抗拒圣灵的工作，而那些真正神所拣选的人，神所预定的人，他们都得永生；最后，他们要在神大能之下受感、顺服，谦卑领受。
　　18、请问，一个从小在基督化家庭里长大的人，为什么渴慕上帝却经历不到上帝？我有很大的疑惑，如果他是真神，为什么别人的上帝和我的不一样？
　　答：可能你是比较“理智型”的人，我不愿意把人分成“乐天型”、“忧郁型”、“强悍型”、“冷静型”四种，这种是很古老的分割法。我在一九七二年的时候，我就发现应当把人分成“理智型”、“感情型”、“意志型”、“实践型”四种，如果你是注意理智的，那你就很难像“感情型”的人那样经历上帝了。有一些人说：“我常常经历他，我一个晚上五次梦见他，还摸过他的胡子两次。”可是你说：“主啊，我渴慕，我渴慕……”结果你却梦不到，也摸不到神，你说：“为什么主不给我？”因为你不是那种人。
　　我从前看孙大信、看宋尚节的传记时，我佩服得不得了，他们与主这么亲近。孙大信祷告的时候豹来了，他摸摸豹，豹也没有咬他，我怎么摸来摸去都摸不到豹，只摸到猫呢？主啊，我盼望有像他那样的经历。上帝就偏偏不给我，因为神有主权嘛，所以我什么经历都没有，什么经历，什么印证都没有，有的是什么呢？就是好好思想上帝的话语，结果神就使我成为在这个时代多讲神学思想、圣经要旨与圣经重要的总原则的传道人，不是多讲“我的经历”、“我的感受”、“我的梦”、“我的”、“我的”……我不是那样，而是用“道”建立信仰—这种传道人更需要，为什么？因为信道不是从听见证来的，信道是从听道来的！
　　我起初讲道用哲理和圣经真道的对比来讲上帝的道是怎么样超越世界，原本听众很少，后来有一批知识分子来了，慢慢的，我看见现在我用很深的理论来讲神学讲座，一年可能有一、两万人来听。我去年的神学讲座，单单在雅加达就有差不多四千人报名，交钱来听，雅加达租礼堂贵得不得了，我们每一年圣诞节在容纳五千五百人的礼堂举行布道会，我在一个教会的圣诞布道会费用是两万多美金一个晚上，我在台湾没有看见你们敢出这样的钱请我讲道。我们就这样做，在印尼做了很多比世界各地更大的工作。
　　19、怎么样确定主是不是呼召我作传道人？
　　答：当上帝选召保罗做他仆人的时候，是从一个仇敌的身份把他带回来变成为主而死、为主而活的人。从前是要打死基督徒，现在却变成活着为基督、死也是为基督的人，这是一百八十度的扭转。神引导、感动一个人作传道，不要以为他一定出自很敬虔的家庭，一定是牧师、传道或长老的后裔，不一定！很多牧师的孩子是上帝根本不选召的，为什么呢？因为这些牧师在台上说：“哈利路亚！感谢主！”下台说：“这些执事、长老给我这么少薪水，吃不饱、饿不死。”他的孩子跟别人的孩子所听见的很不一样，别人的孩子从牧师的口中听见上帝的声音，他的孩子听见上帝和魔鬼的声音都从一个口出来，所以他心里想：“我如果作牧师，会像我爸爸那样又传神的声音，又传魔鬼的声音”，所以他就不要作传道了。
　　一个敬虔的人对他的儿女有很大的影响力。我立志要我的孩子敬畏上帝，所以的我生活要真实、勇敢、谦卑、负责任地把孩子教导到正路上来。我教我的每一个孩子祷告时一定要加上一句：“长大被主用”，所以小时候他们就会如此祷告：“主啊，帮助我，让我好好读书，作好孩子，而且长大被主用，奉耶稣的名，阿们。”这是我的家训。现在他们也都有这个心志。另外，我们不应当让孩子产生一种感觉：“牧师的孩子都很不舒服”，“牧师的孩子都会看见假冒伪善的两面人”，“作牧师的孩子都要受苦，背许多不应当背的十字架。”
　　有一天我问我第三个孩子：“你是爸爸的孩子，你感觉怎么样？啊！，有时很舒服、有时不舒服。”我说：“不舒服的时候是什么？”“人家常常作弄我；你要知道你是牧师的孩子。怎么可以这样！我不过是一个人，他就要说我是牧师的孩子不可以这样，不可以那样？”我说：“你做什么事？”“没有什么错事啊！”
　　作牧师的孩子是很辛苦的，有时候打死一只蚂蚁，人家就说：“你看，牧师的孩子那么没有爱心，蚂蚁都弄死。”这就变成一种无形的压力。传道人绝对不可以对孩子说：“你爸爸是牧师，你不要羞辱我的名字，你要好好读书。”他读书是为他自己，不是为了爸爸名誉求学，你懂吗？他要为神负责到底，这很重要的。
　　好，言归正传。第一、如果你已经清楚知道作传道是很难的、十字架是很重的，每个礼拜预备讲道是很不容易的；你也知道会众的要求是越来越高，越听道耳朵越厉害。如果你没有进步的确是很不容易被接受的；如果这些难处你都知道，但你还一直不断有这个无论如何一定要作传道的心，这个心志继续不断在你心里感动，这表示神呼召你。
　　第二、有人说：“全职传道未必厉害，带职传道也未必不好。有许多全职传道作得不好，带职传道反而更荣耀主，那我就选择带职好了。”但是请注意！如果你的动机是：“全职传道是一条不归路，没做好就完了—离开又羞辱主名，后半生也很难自己养活自己。但如果是带职传道，一面赚大钱、一面奉献、一面讲道，人人欢迎；因为来讲道不必教会给车马费，少浪费一个信封，还带钱给教会，这多好！那我就作带职传道了。”如果你的动机是这样，神会打你，神要你全职，你没有资格带职；神要你带职，你没有权柄全职。每个人要在他的岗位尽心竭力、忠忠实实地向上帝负责。
　　注意下面的话：确实有许多带职传道人作得比全职更好，但是你不要忘记。如果他们是违背上帝、如果他们当初真正顺服而到全职的地步，可能中国就会有更多真正伟大的神学家、布道家，不单单是“顺便”作的相当好而已。如果今天我是建筑师，我可以很成功的，我可以告诉你这个礼堂设计上的错误在哪里？我可以告诉你这个礼堂的回音怎样可以更好，如果这个礼堂在比例上再稍微改变一点会产生更大的果效。我如果作哲学讲师，也可以比任何一个哲学家把最深的道理讲到最浅白、最容易明白的地步。我演讲的口才吸引力、持久力，和内容新鲜的供应，不在任何一个总统之下。如果今天我唐崇荣带职不单可以做生意做得很好，讲道也会讲得不错，那你赞同我带职还是全职？所以，如果你本来应当是全职，但你现在还带职，要快快悔改！放下一切跟随耶稣基督全职事奉。
　　带职有很多的好处，但是“特派”作传道、全职事奉是很需要的，如果没有全职的人，有一些事没有办法作成。所以带职的人要好好祷告，看看你人生仅剩下的这一段时光神要你全职事奉吗？
　　你说：“我不要全职，带职就好了”，可是你却没有平安。如果你继续不断没有平安，直到你全职才平安，表示上帝第二步呼召临到你了，就是要你更多的献上，不是部份。如果你说：“第二步我是清楚了，但我就是不要，看他能怎样。”上帝要打你！打的时候就是呼召的第三步来了。我是在很短的时间三个步骤都经历了，所以我很早就全职了。
　　我被上帝打的时候。是因为我不要全职，为什么呢？因为我认为如果我带职会赚很多钱，我十八岁时所赚的钱是当时泅水最大的礼拜堂、最大的牧师薪水的两倍，为什么要全职？读神学、作牧师也不过如此、教会那么大、薪水那么少，我为什么要作牧师？不但如此，牧师讲道别人还打瞌睡，而我讲道大家都喜欢听，我的吸引力很大，说服力很大，感化力很大，怎么不可以去当牧师？神学院院长讲道人家打瞌睡，我还没有念神学就这么好，所以当他们说：“你去读神学”时，我心里说：“有没有搞错，人类应该进步，不应该退步的！你叫我到神学院变成那样，我才不要呢！”直到有一天，我看一位神学生的笔记：无神论、有神论、一神论、多神论、泛神论、自然神论……，光看这些名词我就知道，该好好研究！所以我就去读神学了。
　　进神学院的第一年，我觉得没什么好学的，后来一个声音在我心里说：“有东西能够教你的，学他的东西；不能教的，学他的榜样；没有榜样的，你看书好了。”神学院第一年，我讲道就轰动整个学院。老师决定“从此以后你不必交讲章”，神学院的学生每个人都要把讲章一个字一个字地写给老师，只有我不必。所以我现在可以只写一百个字，一口气讲三个钟头，我的思想闪动得相当快，四十年来，神就这样引导我。
　　你怎么知道上帝要你作传道呢？第一、你知道其困难。却有一个永远不能抗拒的甘心，这第一个原则是从腓立比书第二章13节来的。“我们立志行事都是神在我们心里面运行，为要成就他的美意。”
　　第二、当你不全职就不平安，这表示神呼召你。这是从歌罗西书三章15节来的；“又要教基督的平安在你们心里作主，你们蒙召原是为此。”
　　第三、为什么不顺服，神就鞭打呢？“因为主所爱的，他必管教……使我们在他的圣洁上有份”，这是希伯来书第十二章6、10节所提出来的。
　　20、我不明白在四福音中，为什么主复活的时候马利亚及众门徒都不认得他？
　　答：这表示她眼泪太多了，所以看不清楚。我上个礼拜真的经历这个事情，因为在七个主要讲员中，我是最后一个讲。到最后要到高潮的时候，我就讲悔改与复兴，当我一打开圣经要读的时候，满眼都是泪，我一直读不出来，因为看不清楚，戴了眼镜还看不清楚，一直擦眼泪才念出来那些到底是什么字。她看不清耶稣有几个原因：第一、她的眼泪模糊了她的眼光。第二、基督复活，的形象，和前几天耶稣被钉十字架时那凄凉的形象有很大的不同，所以他们认不太出来是耶稣。
　　21、我信不久，我的旧性还在，不知怎样成为新人？
　　答：你多思念基督的得胜，少纪念你的失败、少集中在你的失败上。一个人无论有多少成功、或多少失败，常想自己的成功、失败的人，同样犯一个毛病，就是多靠自己，以己为荣、以已为乐、以已为苦，而忘记把你的信心仰望在主耶稣基督身上。所以你要尽心竭力仰望他，在他的成功里面，看见你失败是没有余地的，在他的成功里面，你看见撒旦在你身上，毫无所有，要定睛仰望耶稣基督。你在挣扎过程中间，常常会被旧的习惯、旧的毛病、旧的思想所捆绑，你不要以此为太过敏感来成为失去信心的原因。你应当对主说：主啊，虽然我如此，我相信就是因为我是这样软弱，所以我需要你，还要倚靠你、认定你，那你就比较容易过得胜的生活。
　　22、上帝给我很多机会学习，可是没有一件事情我能做成功，多次失败，令我灰心，到底我能为他做什么？因为越来越没有信心了，请问我应当怎么办？
　　答：你很需要鼓励，你一定有一些成功，但没有人给你鼓励，所以你把那些成功当作很平常，把更大的要求当作不成功的高目标，所以不要把目标看得太高。以致你常感到自己不成功。
　　1972年我在新加坡见到一件难忘的事。有一个父亲对儿子说：“你一定要考第一名，不可以考第二名。”而这个少年人约有十八、十九岁，是我见过的人中长得最英俊的。到高中三时，他考第四名，他太灰心了，就静静的回到家里，当父亲回到家时，看到，儿子已经吊死了。因为父亲的要求太高，第四名就吊死了！因此，作父母亲的人，不要把太苛刻的轭加在孩子的身上，因为只要孩子尽他所能的，你就应当认为他已经成功了。
　　上帝连最高的天使长都不要求他作超过他所能做的。我们不能说：“我的孩子一定要第一。”你的孩子是人，我的孩子也是人。我的孩子没有一个曾经考第一名，我不因此责备他们，因为在他们不考第一名的时候，他们有一些时间作另一些很有用的工作，我为此感谢上帝，也为此鼓励他们。所以不要看自己常常
　　是不成功的，你一定有很多成功的地方，要靠主的恩典，站立起来向前走。同时也记得“勤能补拙”，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”结果你会变得更聪明。
　　爱迪生试验用钨制作的电灯，失败了1700次，所以你若十多次就灰心了，你根本没有资格灰心，想想爱迪生吧，你就不会灰心了。
　　23、如何在生命中真正的每一天经历上帝和听到上帝的声音？
　　答：好好的读圣经，用顺服的心去发现神对你的感动是什么，这就是听上帝的声音了。不要以为要用耳朵听上帝的声音。所谓听上帝的声音，就是把上帝的话当作食物吃进去，让上帝的道在你的生命中成为灵性的营养、成为你生命的供应、成为指导你的方针，上帝的道是我路上的灯、脚前的光，上帝的道是我的灵奶、是我的倚靠，使我的眼目光亮，使我的灵魂苏醒，上帝的道是你的食物，上帝的道就是你的生命，所以你把上帝的道当作生命的一部份，上帝继续用他的道引导你，当你要作一件事时，有时一节经文会告诉你不可以，那节经文令你重新振作，重新衡量的时候，你就是这样听到上帝的声音了。属灵不是外表的。有些18岁的姑娘，故意穿80岁的衣服，不敢笑，也不敢化妆，走路轻轻的，身体越来越瘦，她以为身体瘦灵性就会胖，你问她在作什么？她静静的表现出“我正在属灵。”这是不需要的，18岁就要有18岁的天真，20岁就要有20岁的样子，50岁就要有50岁的老成，60岁有60岁的老练。70岁有70岁的老秀，就是这样，很自然的、活生生的、实实在在的、有血有肉的一个人，然后、所作、所行、所爱、所想、所讲、所笑，都没有违背上帝，这就是属灵了。
　　24、当我们在困苦中间时，是不是我们必须走出第一步，上帝才带领我们走第二、第三步？
　　答：如果第一步是上帝应许的，你走了第一步，第二步、第三步就容易了；若上帝没有应许，你走了第一步，接下来就更麻烦了。好象信心的功课临到约书亚的时候，他要奉主的名带领以色列入进迦南，进迦南是上帝的应许，因为是上帝的应许，所以他第一步先踏进约但河，当他的脚一踏的时候，河水就分开，所以要有神的应许，你走了第一步，第二步、第三步主就引导你。
　　25、请问怎样对上帝更加有信心，更加倍靠上帝？我是基督徒，怎样能够专心祷告？
　　答：信心从那里来的？要记住以下六件事：
　　一、信心是神所赐的（弗二8－9）。
　　二、信心是基督创始成终的（希十二2）。
　　三、信心是圣灵的恩赐（林前十二9）。
　　四、信心从听道而来，信道是从听道而来（罗十10—17）。
　　五、信心借着磨练坚固起来（彼前一7）“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵。”有大风吹的树，它会向下生根，没有风吹的树。它的根很小，一拔就连根拔起，在平原没有风吹的地方，常常树根很浅。基督徒受苦，被逼迫厌弃，神正在锻练你，生根建造。我的妈妈33岁守寡，她很痛苦，日本人来攻打的时候，她跪下专心倚靠上帝。上帝没有丢弃她，她的孩子多有受很高的教育，对很多知识分子传福音；不但如此，我的母亲年老的时候，她亲眼看见神呼召她七个孩子作牧师传道，上帝是活的不是死的，求主帮助我们专心倚靠他。
　　六、祷告就是表示我们需要主！祷告不是命令上帝，乃是要顺服上帝；祷告不是强求上帝，祷告是愿意归回到神的旨意之中；祷告就是让你与创造的主结合，借着顺从投入他的怀抱，享受他无限的慈爱，保护与祝福的恩典。
　　26、怎样克服心中的软弱或是灵性低潮？
　　答：灵性低潮的时候没有别条道路，只有回头想到各各他基督的爱，当你回头想起各各他的时候，基督的爱再次激励你，你会起来，不要看人、看环境，应当仰望耶稣基督。
　　27、为什么信主才能得救？
　　答：有人对我说：“基督教最骄傲，因为你们的上帝说信我的就得救，不信我的就不得救；信我的上到天堂，不信我的就下地狱，这样坏的上帝我不要。”这不是普通人问的问题，而是美国一个博士问的。他说：“我不信看他能怎么样！”我说很简单，空气说：“呼吸我的就活，不呼吸我的就死。”你听了不服气，我偏偏不呼吸看你能怎么样，结果不是看看空气能怎么样，而是看看你自己能怎么样？
　　人间所有的教主都是有罪的人，但是他们是罪人中间最伟大的，孔子、孟子、老子、释迦牟尼、默罕莫德都很伟大，但是他们的伟大不等于他们可以作救主。所以耶稣基督要到世界上来。他是神又是人，如果他只是神，他不能作救主，为什么呢？因为如果他是神，他只能审判人，不能代替我们死，所以耶稣要作人，才能代替我们死；但是如果耶稣只是人不是神，他也不能作救主，因为他只能代替人，但是不能代替上帝来施行拯救，因为他是神，他又是人，所以他作了神与人的中保，站在神与人的中间拯救你我，感谢上帝。我小的时候，有一个牧师讲了一句话。我觉得很奇怪。他说：“有谁比牛更好？牛没有偷过东西，牛没有写过空头支票，牛没有杀过人。牛只有被人杀，牛一生做苦工，服务人群，到死的时候连肉都给人吃，谁比牛更好？”我被他一问，就想：“真的没有人比牛更好。”他继续说！“如果行善可以上天堂，天上一定一大堆牛。”老实说，你每次行善都可能有其它的动机，上帝看得很清楚，很多人作好事因为他想“我如果作好，人家会对我比较好”。许多慈善家，如果内心有其它的动机，已经不是善。如果我行善，是借着这件事来达到另一件事，为自己的目标的话，我一面作好事一面有别的目的，我已经离开“好”太远了。真正的善是什么？是自己和善连在一起，没有其它的目的。那才是善。从上帝这个跟光来看，很多人行善，根本是为自己。不是为别人。
　　有一个哲学家讲得对：“所谓行善。很多时候是：自私者的远大眼光。”，自私者的眼光很远，他认为我作一点好事，对我有益处，所以为了以后的益处去作一点好事，神说这些还是自私的，还不是善。所以善的本身就没有自私，耶稣基督说：“你若跟从我，就当舍己。”舍己的道理太深了，你在教会里为的是自己的名份、地位、风头、益处吗？如果你为这些而事奉上帝，你的事奉已经一笔勾销，完全没有价值，舍己才能跟随主。
　　28、平安是不是不惧怕而得到？主赐你平安，你是否就已经获得平安？归属基督是否就获得平安？
　　答：是有了平安就不惧怕，不是不惧怕而得到平安。你修身养性得到的平安，可能随时失去，但是基督如果真正把赦罪的平安赐给你，真正使你重生得救，你就一生有这平安的地位，可是有一些基督徒是有了平安，但生活没有修练，所以一方面他已经领受神给他这平安的地位，另一方面他还需要继续追求，克服各样的困难，所以你的灵性需要长进。
　　要心中有平安，要求主在心中作王，不要自己作王。把重担交托给主。从前有一个傻子，他挑着担子，一辆车停下来载他，他就上了车，车开了，他在车上仍挑着担子，后来那司机就停下来问：“你为什么不把担子放下来？”他说：“我自己坐车不给钱，心里已经感到很不好意思了，再把东西放下来，就更重了，大麻烦你了。”司机大笑说：“你真是傻瓜，你人和东西都在车上，我已经一起载你了。”今天很多基督徒也是如此，一面信耶稣，一面挑重担。
　　29、怎么知道上帝在每个人身上的计划和个别的带领？我应当作什么？
　　答：你应当自己与上帝摔跤，没有人可以代替你。我要知道神为我预备的、引导的，我要自己祷告，我自己哭，我自己禁食，我自己求主怜悯，主会对我说话，（The personl encounter）没有一个人可以代替，在救赎的事情上是个别的，在神旨意感动个人的计划中，境遇是个别的。在明白神的旨意在你身上的运行与引导，也是个别的。所以总原则可以从那些熟练的、有经验的、顺服神的基督教军队中的老兵给我们指导，但是个别的情形是要个别的了解。所以悔改是很自私的，不能说：“主啊，赦免我们所有人的罪吧。”圣经说：“你若认自己的罪。”每一个人悔改的时候，不要认别人的罪，要很自私的专认自己的罪，在这里如果有400个人，每一个都求主赦免其它399个人的罪，“主啊，你赦免他！”“主啊，他的罪需要悔改！”每一个都盼望其它399个人要复兴。要悔改，那么这里就有400个不需要悔改的人，不知你听明白这个逻辑吗？但如果这里400个人，每一个人什么都不祷告，只祷告自己需要悔改，自己需要复兴。上帝就看见400个需要复兴与悔改的人。
　　30、神是否可能选召一个灵性不成熟的基督徒来参与福音的事工？
　　答：如果神只选召灵性成熟的人，那么历史上大概只有保罗、约翰、彼得那几个人罢了，这样历世历代就没有福音的使者如果我们的灵性不成熟怎么办？凡是感到自己不成熟而尽量追求，又追求又感到还不够的人，这个人是在成熟的过程中，我宁愿相信，成熟是心态与过程，而不是份量的成全。
　　读三年级的孩子，正在读他没有读过的东西，如果读过的东西再读，叫留级；很简单的道理，今天教会常常不要牧师讲太深的道理，因为信徒听不懂，牧师要讲大家懂的，就是说他们永远在留级。我常常讲一些大家感到很难听的道理，因为我认为你是在升级的。如果永远讲马上懂的，信徒怎会谦卑呢？要让他们听不懂的，他才会觉悟到自己的有限。才会谦卑，教会才会在进展中，而不是停止。你是静止性的停止或是进展性的进步呢？
　　举个例子，两个人写“我”这个字，第一人写得不错，你给75分，第二个较差，给20分。但是，如果我告诉你，第二个“我”是2岁的孩子写的，而第一个“我”是大文学家写的，所以我要给这个孩子80他，给文学家60分，为什么呢？因为要从他的程序来看小孩已经达到他的完全，而大文学家并没有表现他应有的完全，神用这个角度来拣选工人的。你认为我自己不完全，你尽所能去追求，但还感觉到不够，这种心态就是成熟的程序中间的心态，神就要这样的工人。有人说听了唐崇荣讲道后，更不敢奉献，又会作曲，又会画图，又会哲学，又会神学，要像这样才可以作传道人吗？那是错误的思想。神要用每一个不同的人作每一种不同的工作，我个人认为我还有许多的亏欠，我应当继续不断的追求，我常常立志每到一个地方，都让人看见我在长进，我也希望我再到一个地方时，也看见信徒都在长进，不然就不平等。
　　上帝要用最聪明的吗？是的，因为只有上帝有资格用最聪明的人作他的工作，那么笨的上帝不用吗？也用，用来作什么？来帮助更笨的人。你没有办法对大学生讲道，你可以对中学生，连中学生都不听你讲，你就对小学生讲，再没有办法就对小孩子。每个人都可以给上帝用，要找到神引导你适合的工场。不要太过雄心大志，想作超过你能力范围以外的工作，但也不要太过虚假谦卑埋藏自己，以至没有把神给你的潜能发挥出来。
　　31、怎样才能成功的把自己的生命分享给别人？
　　答：要预备为别人死，约翰壹书三16“基督为我们舍命，从此我们就知道何为爱了。我们也应当为弟兄舍命。”生命的分享到一个最高的境界，就是愿意为别人舍命，心志要预备好，这样为成全别人的自我牺牲是爱的实质，也是爱的一个记号，一个真正的爱是愿意牺牲自我的生命去成全别人的。求主给我们这样的精神。
　　32、一个向来不喜欢说话的人发觉自己无法用谈话和别人分享神的话，这种人怎样可以克服这个弱点？
　　答：写书，不能讲就写。话用声音表达出来叫“语”，话用文字表达出来叫“文”，可用语可用文。如果你说：“我是不会讲话的人。”请问是真的吗？是真或假谦卑？或是逃避上帝托付的责任？摩西讲了这句话：“主啊，我是没有口才的。”上帝不与他辩论，上帝在过了一千多年后，在使徒行传用司提反讲一句话：“摩西说话行事都有才能。”这种连上帝都承认他有才能的人，又感到自己没有才能，教会就得到大益处了。如果没有口才的，还自以为自己是很会讲话的人。教会就没有盼望了。
　　33、是不是我们的心还没有完全顺服时。神的旨意就不会临到我们身上？
　　答：如果你还没有顺服，抓住主权，你在过一个很矛盾痛苦挣扎，没有安息的日子。当两个主权正在冲突的时候，在心灵深处，没有人看见，你自己会知道，你正在背一个没有赏赐的十字架，正在自讨苦吃，正在故意背叛。
　　人一生的灵性可以用这句话表达：我的主权与神的主权冲突降服的过程，这就是灵性，人的一生逃不了主权冲突的过程。主说“我要作主”，你说“等一等，我先作主”，主问“你要作什么主？”“我要作我自己的主！”主说“你是我的，你要作自己的主就是作我的主！”“我不敢作你的主，我只作自己的主”，那不是有两个主吗？耶和华要告诉你“除了我以外，不可有别的上帝”。上帝是很固执的，他从来不要改变，但是他是唯一有权柄固执到底的，因为他是真理的本身，真理是不变的。固执是真理的一个因素，这个固执与我们的固执不—样，他是执着不变，而不是我们的固执。不对还要坚持，那是固执，是不对的。当神看到一个人越来越老，又固执，把自己当作是上帝了，上帝说：“除了我以外，不可以有别的上帝”，他就死了。
　　在你的生命中也是这样，如果你一定要与神拼拼看是谁作主，你永远没有安息。你就用各样的方法来欺骗自己安息，越弄越痛苦，好象用纸包火，包了火烧得更大，你更痛苦，到有一天你倒下来了，你就可以得着心灵的安息了。
　　前阵子我在澳洲的柏斯讲道，我听见一件很伤心的事情。一个男孩子去钓鱼，钓到一条很大条的龟，他怕失去它，就大力拉，结果不小心跌进海里，他不会游泳，他的伯父看到了就跳下去要救他，伯父会游泳，他不会游泳，结果他挣扎的时候，把伯父抱得太紧，两人都淹死了。会游泳的被不会游泳的拉去死。为什么呢？因为这个主权不要降服另一个比较强的主权，结果是很危险的。其实伯父跳下去时，应该先打昏他，因为现在的孩子都比爸爸伯父高大，人家说一代不如一代，那是指道德不是指身体，身体是一代强过一代。当他看到伯父来了，就抓住他，伯父当时应该不重亲情，不重怜悯，先把他打得头昏脑涨，才容易拉起来。如果没有昏，还有力量挣扎，不但使你痛苦，别人也危险。
　　同样的，有时你与神挣扎时，神先让你，到一个地步，他忽然摸你的大腿窝一把，你一生瘸腿了才奉献、雅各就是这样。神摸你的大腿，把你打跨了。你以后才知道怎样事奉他。
　　34、请问基督徒可以相信命运吗？
　　答：如果基督徒要相信命运的话，那就相信—个原则：信耶稣得救，不信耶稣一定下地狱，那就是你的命运。基督徒不相信说如果眉毛长到一半是怎样的命运，手上的线条可看出人生的岁数财富等等，那些东西我们不应当去知道，因为神不许可。神不许可我们知道的事情，我们千万不要勉强去追求知道，那么那些东西到底存在不存在？我们也不需要勉强去研究。因为归纳起来这些事情好象是又好象非，圣经既然禁止我们去明白这些看命的卜相的所给我们的知识，我们就不需要去知道。
　　你说：“如果我不知道我的生命很短，怎么办呢？”我们先肯定几件事情：
　　一、生命的价值不在乎年日的长短。
　　二、生命的价值不在乎家道的丰富。
　　三、生命的价值不在乎人的毁誉，就是人对我的尊重或者看不起。
　　四、人对我毁谤或称誉都不影响我，我的生命长或短也不影响
　　我，我的财产多或少也不影响我，这些都是小事情。人的生命的价值是超过这些外表的，年日的长短，家道贫富，人对我们的看重与否，都是“小事”，最重要是你自己发出的光耀是怎样，你肯定了这一切，你就不再去看命问相，面把思想花在怎样发展神的工作，不要去相那些捆绑你的事情。
　　35、我迷失多年，很难再回到主面前，不能专心，怎么办？
　　答：你今天不回头，到明年才回头，就迷失多一年。你不好意思回来，因为很久没有回来，就会更久没有回来。你说我五年不到教会，现在回来很害羞，明年才回来，那么明年六年了不是更害羞？再不回来，八年，九年，就更久了，所以最好的方法是今天回家。浪子一讲“今天回家”，他就回家了，你知道浪子为什么回家吗？因为他在人的环境中间不记得他是人，等到在猪中间才发现他不是猪；人在福中不知福是小事，人在人中不知是人就麻烦了。你家里的狗与你很好，因为它每天见到人，它以为它也是人。等到你在猪群中间抢东西吃时，你用手抓被猪咬时，发觉对方没有文化，我用手它用口，我要回到用手的人堆中间，所以就走路回家，回到人中间去。如果你是上帝的儿女，怎么一直住在猪中间呢？回家吧！我的教会刚满两年，有一千多人作礼拜，其中有约八百人好几年不到教会去。退后冷淡，不再去聚会，后来我们开始聚会后他们一个一个回来，其中很多是很聪明的人，已经离开主很久了，我请他们来听道，听完道以后，我鼓励他们回到他们的教会，
　　但是他们不肯。有的与别的会友争执，有的犯了错，有的不满意他的教会，有的闹事情，但是很多是有份量的人，有些是从外国留学回来，有硕土博土学位的，我们就收留他们，用爱用真理造就他们。要回家，找一个属灵的冢，谦卑顺服，与神的儿女一同聚集。
　　36、我们要怎样在生活上操练顺服上帝？
　　答：荷兰的一位神学家克伊波（Abraham Kuyper），也是政治学家、社会学家、教育家，他讲一句话：“在我的生命中间，没有一寸的地方，上帝的宝座不在其上。”不是说我们要作一个顺服主的人就变成某一型的人，每一个人不一样的。你不必学我样子，你也不必学保罗的样子。如果你学保罗是因为他那个部份你所要学的是学耶稣的，所以保罗说：“你们要效法我，如同我效法基督。”彼得与保罗的脾气不一样，保罗与约翰也不一样，每一个人都保存他自己，有他自己的感情、嗜好、说话方式，这是没有错的。连穿衣服也不是每一个属灵的人都穿同一种衣服，施洗约翰是穿骆驼毛的衣服，感谢上帝，耶稣没有穿骆驼毛的衣服，如果耶稣也穿骆驼毛的衣服的话，那么从此就定下规条：奉献作传道的人都要穿骆驼毛的衣服，如果变成这样的话，骆驼看见人奉献都吓死了。施洗约翰穿骆驼毛衣服，耶稣是穿里衣外袍；施洗约翰绝对不让人家请去吃饭的，耶稣基督连不信的人请他他也去，而且耶稣还自己说：“我要到你家吃饭”，如果有这样的传道人一定没有人要请他的，耶稣对撒该说：“我今天到你家吃饭。”撒该说：“糟糕了，冰箱里没有肉怎么办？”但是耶稣要的他都作到了。所以耶稣与施洗约翰这两个传道人很不一样。你不能够说属灵就是这个样子的。以后凡是从某间教会出来的个个都是那个模样。神引导每一个人的个性是不同的，有的人是比较乐观的，有的人比较内向，有的人比较多愁善感，有的人比较开朗，每一个人在他的个性中间不要犯罪，尽量发挥到最好能荣耀上帝的地步。怎样顺服？就是在生活中所作的、所行的、所想的，能够荣耀
　　主、造就人，对神负责。
　　37、请详细举例说明你所提的基督徒不该接受时代的挑战，乃是挑战时代？
　　答：接受时代的挑战是对的，但是不够，我不是反对接受时代的挑战，而是认为不足够。什么叫接受时代的挑战？比如说这个乡村要求有人来设教，你才去，那是接受时代的挑战；向时代挑战是那个乡村没有一个人要耶稣，你自己主动去建立布道所传福音，那是向时代挑战。是主动不是被动，因为世界上有很多的人根本没有觉悟他真正的需要是什么，我们要去供应别人的需要。
　　向时代挑战是进取性的事奉精神，接受时代挑战是护卫性的事奉精神。在护教学里常常看到护卫性比进取性更强，护卫性是告诉你信耶稣很好，所以我信，但是进取性的护教是告诉你耶稣这么好，为什么你还不信他？你愿意信他吗？这是主动性的挑战。教会一定要有挑战性，否则我们不进则退，所谓停顿的教会是正在衰退的教会。教会停顿五分钟，全体会友就老了五分钟，停了三年全体会友就老三年，教会不是进就是退，要勇敢向撒旦挑战，这样教会才会进步。
　　38、我们应该怎样培养对这个时代的敏感性？
　　答：第一、不要常常躺在沙发椅上。
　　第二、不要常常吃安眠药。
　　第三、不要常常见催眠师。
　　第四、不要作梦而忘记自己。
　　一个人常常躺在沙发椅上不能不落入睡眠。听道时要盼望听到刺激性的道，如果常常听催眠大王讲道，结果还没有讲完就呼呼大睡了。遇到困难就“请为我祷告、请帮助我”，整天要人催眠，这样的人当然不会敏感了。我常常看到很多人要来找催眠术了，我就骂他几句刺激他。
　　39、怎样才是真正的基督徒？
　　答：真正的基督徒就是又真又正的基督徒。基督徒是耶稣的宝血所洁净、耶稣的救恩所拯救、耶稣的爱所赦免、耶稣的道所重生、耶稣的灵所感化来领受真理，行出真理的，这样的一个人叫真基督徒。他不但信仰基督，而且追随耶稣基督，也把基督的生命表现出来，所以一个真基督徒，不是礼拜堂堂徒。基督教教徒，某某会会徒，宗派派徒，生活却是糊里胡涂。真基督徒是真正重生、真正爱主、真正传福音、真正为主作见证，这才是真正的基督徒。
　　40、没法了解的事，是否应该用信心接受，这样的信心是不是不够理智？
　　答：我们要问一个问题，理智是有限的吗？如果理智是有限的，请问真理比理智大吗？如果真理比理智更小，那么理智就绝对了吗，如果理智是绝对的，那么理智和理智之间会产生冲突吗，如果真理比理智更大，而理智是有限的，就不要绝对化你的理智，如果你不绝对化你的理智，你就应当承认理智的限制，如果理智是有限制的，而真理比理智更大，是超过限制的，你就要用信心接受，而用信心接受不等于否定理智，信心比理智更大，因为信心对真理忠实。既然信心超越理智，基督徒就不能说信心杀死理智，因为信心不是杀，也不是限，而是超越。因此，基督徒都应当尽量用他的理智，但是不要把理智当作上帝。
　　小孩子不懂的事，他说：“我不懂的就没有。”大人说：“不是没有！是因为你不懂。”“我不懂，所以没有。”“不，是因为你太小了！”信仰是很伟大的。神造人时给人理智，但是神本身是大过理智的，所以你不要以为你的理智可以明白这一切的一切，你的理智还是很有限的。
　　41、事奉当有怎么样的动机？
　　答：事奉的动机：
　　一、上帝的爱激励你。
　　二、因为神是可敬畏的，敬畏上帝而事奉他。
　　42、我知道装备自己很重要，但是我不知道如何去装备自己。特别是面对许多的哲学、科学、圣经、真理、人际问题等等大学问，请你给我一些的提示。
　　答：我从前就像你这样，不知道要怎么样，后来就慢慢变成这样了。所以年轻人要奉献为主工作，只要谦卑的尽力而为。神会带领你。我一直买书，藏书几千本，同时有一个习惯：不看那些容易看的书，专看理论的书，几千本书中多数是理论性，很难读的书，读了头昏脑涨的。所以人家问我问题，人家从那个角度思想，我听了会知道是从那里来的，是那个宗教的，是那个时代的哲学，我回答的时候，我知道怎么用上帝的道去处理这些问题，当然我还是非常有限的，但是我尽所能被主使用，为这个时代赐下神的答案。许多关于哲学、科学、神学、人际问题的学问，你需要一段的时间去摸索，好好装备自己读书看书思考，但是最重要的是圣经。有一些人一天到晚摸圣经，讲的却完全是自己的思想，还有一些讲的好象是哲学科学，全部用圣经的原则去处理那些学问，用圣经的原则去处理世界所有的学问，你变作世界的光；但是如果你一天到晚抓圣经，却完全用自己的思想去看圣经的话，结果会越看越黑暗，很危险，求主帮助我们，给我们爱主的话，吸收主的话，溶化研究思考，昼夜思想，然后用神的话去面对各样的知识学问，才懂得怎样去光照这些东西。
　　我看很多书，也见很多人，发现没有一门人间的学问会超过圣经的伟大，没有一种人间的哲学会跨越圣经的道理，没有一种人间的思想会超越圣经那永恒的智能。圣经实在是太伟大，越看越发觉它的宝藏。
　　43、圣经的话不容易明白，常被人随意解释，为什么上帝不清清楚楚告诉人们他的真理呢？
　　答：上帝已经清清楚楚告诉你了，不过你与上帝中间的罪使你不清不楚。你问：“为什么上帝不让我清清楚楚看见那座山呢？”其实山已经清清楚楚放在那边，就是云雾太多，要靠上帝的恩典使云雾消散。上帝不使我们作一个什么都坐享其成，不劳而获的人，上帝要我们作一个面对挑战、勇敢向前、抵挡困难的人。这原是好的。
　　44、是不是每一个人在布道会的时候都会受圣灵感动？
　　答：神要怎样工作？我们不知道。布道会以后，有人不信有人信，这是圣经的原则。保罗传了道以后，有人信有人不信，有人接受有人拒绝，但如果一个人真正听见神的道而随便拒绝，这个人要为他的罪受审，因为福音有双重能力，福音对接受的人产生拯救的能力，福音对抗拒的人产生审判的能力。
　　45、怎样看见异象？
　　答：多长五对眼睛也没有办法勉强上帝给你看见什么。而且，如果你看到超自然现象，你就把它当作是从神而来的异象的话。那种“当作”“归类”是使你的信仰不能前进的原因，所以有一些假的超自然现象，不要把它当作是从神而来的异象，有一些不是从神而来的梦，却好象与你的遭遇及生命中的某些经历有关系，你就解释成是上帝要给你的启示，那就很危险了。
　　启示的特殊性，在基督的降临及圣经的写成以后已经结束了，所以特殊启示的范围已经没有了。基督徒不能说上帝昨天对我启示，因为讲这句话有以下的冒犯：（1）冒犯神的主权；（2）冒犯圣经的完整性，你好象说圣经还不完整，需要特别的启示临到你，又好象神现在在你需要时，把他的主权顺服你。
　　有一些极端灵恩派的人最大的毛病不是超自然现象，也不是恩赐方言的问题，乃是因为他们认为他们领受了在圣经以外的启示，或者与圣经等量的奇观，或者比圣经低一级、或者比圣经高一层，这三样的推论都是很危险的，因为如果把你领受的特别启示当作与圣经同等的话，那么等于圣经需要再加上你的启示才更完整。有一些“完备的福音”、“权能的布道”的出现。其中都有一些不适当的思想在其中。
　　第二样，如果你把你个人所领受的启示，当作比圣经更高的，请问你到底怎样看待圣经？
　　第三、如果你把那个当作比圣经更低的，请问那个启示有什么意义？因为圣经已经有了。所以如果一个人以为他领受了新的启示，然后把那个启示与圣经等量齐观或高或低于圣经，这都表示很可能邪恶冒充超自然的现象来欺骗他领受上帝的启示。我很怕听到人说：“上帝启示我。”因为他如果把他领受的启示记
　　录下来，我们就多一本启示录了。一本已经这么麻烦了，再加上每一个领受启示的都录下来，就更麻烦了。
　　第四，那些所谓圣灵充满就向后倒下去的人，你要特别谨慎，因为这不是圣经的教训。圣经从来没有一个人被按手或者被圣灵充满向后倒，如果向前倒，可能是在敬拜上帝，为什么向后倒？我不知道。这是原则，我是以原则处理这些问题，倒的时候是不清醒就更有问题了，因为圣灵来了，叫人“想起主对他讲过的权柄，叫人引入真理”，所以圣灵充满人、浇灌人、膏抹人、洁净人，圣灵的洗、洁净、同在、安慰，这些的名词从来没有一次好象用在邪灵身上，从来没有说圣灵附着人，所以被邪灵附着时是没有理性的，因为邪灵的附着，悟性也被抹煞了，一个被圣灵充满的人，理性会更开通、更智能。你听我讲道担保你会更聪明一点点，因为讲的时候一定整理你混乱的思想，建立你的架构，你更亲近圣经的真理，所以圣经的真理在我们传讲圣经的信息时，圣灵会用真理使你更聪明。
　　有一次，马丁路德在思想主耶稣受难的时候，一个钟头后，当他打开眼睛时，忽然发现耶稣挂在木头上用眼睛瞪着他，在墙壁上向他显现。如果是你会怎么样？是不是说：“主啊，你竟然来了，让我跪拜你吧。”马丁路德说：“撤但，退去，我不要墙壁上的耶稣，我要圣经中的耶稣。”如果耶稣真的这样挂在墙壁上看你的话，表示他还没有复活，也表示他如果复活了，再第二次被钉。这都是违背圣经的总原则。有人问：“如果我挂一幅耶稣在十字架的图画，是不是等于他没有复活？”不是的，因为这表示他曾经被挂。有一些澳洲的基督徒，不准人挂耶稣钉十字架的图画，因为认为他已经复活了。为什么还把他挂在十字架？我说：“如果你看一幅耶稣医治巴提买的图画，他难道手一直放在那边没有起来？”这表示他曾经作过那件事，不等于他现在还在那边。但如果他现在挂在那边向你显现。眼睛还溜来溜去，那就吓死人了。那不再是画家的图画了。
　　圣灵不可能讲一些违背圣经的话语。圣灵只能引导人进入圣经，不会引导人偏离圣经。这是个原则。为什么那么爱看异象呢？其实不需要看异象，如果你看到的是真的异象，耶稣要说：“你看见才信，那没有看见就信的，比你更有福了。”如果你求的异像是指属灵的觉悟及对神旨意的悟性的了解，那是悟性。是每一个人都需要的异象，因为这种属灵的异象，乃是与超自然现象的显现不一样的，是神在你心中为他永恒的旨意照亮你，叫你看出你的责任是什么。比如说：锐克斯（Robert Raikes）。要找一些人来帮助他的报馆时，他到那个城市的时候，那些没有受教育的野孩子拿臭鸡蛋及泥沙丢他的脸，满面泥沙的时候，他不是追孩子、打孩子，然后交给父母去教，他在那里忽然发现，英国的孩子这样野，以后英国的少年人青年人要变成什么呢？他说：“神啊。我要办主日学。”主日学之父是因为受孩子无理的欺负的时候看见神要他作什么，这是异象。因此，异象不是指看到有胡子的人，异像是你看明神旨意的安排，知道你在他永恒旨意中的责任。
　　46、是不是一个人物质贫乏时比较容易接受福音？
　　答：如果要等到一个人物质用尽才去传福音，那可能是一个千载难逢的机会了。从现在的社会来看，物质是越来越丰富了。是不是等到一个人走投无路了才告诉他耶稣是另外一条路。请他试试看。好象你什么都吃下，就是这种海南鸡饭还没有吃。就试试看吧！
　　从前有一种理论叫缝隙中间的上帝（God of Gap），因为什么办法都用尽了，人无能为力了，于是不得不说：“这大概是上帝所作的。”所以上帝的地位变成所有方法用完了的最后一条路，没有路可行时就把上帝搬出来了，这种思想应该放弃。上帝是在人的生命中居首位的，连你一切真正的快乐、权利都是上帝给你的。但是你走错路。你以假的快乐代替真的快乐，其实你可以享受更高的快乐。
　　我在亚利桑那州（Arizona）讲道时，有一位在亚利桑那大学教书的教授来听道，他发了一个问题：“我有个很漂亮的太太，有个很好的孩子，我的事业有成就，薪水也很高，什么都很顺利，我就是很讨厌基督徒，他们常常对我说我是罪人，我明明平平安安，你却以罪人来吓我，我已经很满足了，我不需要信耶稣，你的看法如何？”我回答说：“如果你的孩子初中毕业，觉得不必读太多书，又可以赚钱，这样就很满足了，你会感到如何？这是因为他 没有看到初中毕业以后，还有读高中的喜乐，有读大学的喜乐，却只看见那个麻烦。”
　　很多人把物质的享受当作是满足，因为他没有看见更深一层的伟大的需要，更深一层的宝贵。要把他带到更探一层的宝贵中是不容易的。这几天我尝试把人带到另一个意境里去，给他看到他平面线的生活还不够，他可以看到更深一层，许多过去没有去想的让他去想，给他一些突破。虽然在我的聚会中常常很难马上决定信耶稣，但是我走了，你再和他谈比过去容易得多了，以后你再请他来听我的聚会，也很容易，他也愿意再来。而有些聚会是属于预工性的（Preevangelistic），因为还没有正面谈到福音，没有谈到耶稣的死与复活，还不能叫作布道会，只能称为福音预工。
　　47、基督徒信耶稣悔改得救后再犯罪跌倒，至死不悟，最后他是否得救？
　　答：如果基督徒可以随便犯罪的话，就证明他不是真基督徒。有一次，王明道先生到浙江去讲道，他对友人说他忘了带刮胡子的刀，友人就送他一把新的剃刀，王明道先生一刮因为刀子太新了，不但胡子刮下来，连皮也刮了下来，鲜血直流，友人就给他一瓶药，药一涂血马上止了。那天晚上，王明道先生讲道，他说：“我有一把刀，又有药水，这种药很见效，一涂就止血，所以我可以乱刮，不要紧的反正一涂就止，对不对？不对，虽然我有一瓶一涂就止血的药，但是我要爱惜我的身体啊。”虽然基督徒有时犯罪主会赦免，但我们要爱惜我们得救的生命，不得随便犯罪。
　　48、预定论会不会削弱一个人传福音的斗志？
　　答：会！哪一种呢？会削弱那些对预定论错误了解的人的斗志。预定论会使一个人传福音的斗志本来斗斗斗斗，啊！预定论，那我不必传了！那就没有了。因为他原先的斗本来是错的，他对预定论的看法也是错的，所以呢，对这种双重错误的人，预定论会削弱他的斗志。那么糟糕了，有没有人传福音的斗志是错的？有！有一些人以为如果没有他，人就不会上天堂，是他做救主一样的传福音，人才会得救的，却不知道若有人传道，是因为神差遣，若不蒙差遣，你怎么能传道呢 （参：罗马书：10 章 15 节）？所以不是你的功劳。 保罗在这里用双向使人了解，一方面，神在基督里创造世界以前预定我们得着儿子的名分（参：以弗所书：1 章 4-5 节），神差遣我们传福音（参： 以弗所书：2 章 17 节），从那边来来来来，另外一方面，神说，保罗用另外方向，「若不求告主名，怎么救呢？若不信仰，怎么求告呢？而若不听道，怎么信呢？而若不传道，怎么能听呢？」（参：罗马 书 10 章 14 - 15 节）所以保罗从另外方向来，那个方向是什么？从人这一个方向 （Anthropocentric） 「主啊！主啊！主啊！我求告主名我就得救了」，好在你求告主名，他求关公，当然不得救。你怎么会求告主名？「因为我信啊！若不信不会求，所以是我信我信才得救。」你怎么会信？「因为听道才会信嘛！信道、听道，我听嘛！因为那一天布道会他去看电影我听，所以我信嘛！是因为我听道了嘛！」 你怎么会听？「因为有人传嘛！」如果是这样那是传道比我重要，不是我听道，那就是传道传给我我才能听，所以呢传道人比信徒重要，大家说（重覆）。大声一点。因为「若没有人传，怎么能听？」对不对呢？所以你的骄傲就剪掉一半了，你能得救因为有人传给你。所以圣经里面传道人很重要，所以很多传道人就感到很重要，很重要到太重要的时候，上帝说：「若没有呼召谁传道？」你就不重要了。所以不要骄傲，最重要的是谁？神的呼召对不对？所以是什么？神权！到最后呢还是预定论。
　　有一个人说，「预定论，骗人！」我说啊？「预定论，如果上帝什么都计划了，我们不必做了，他已经弄好了。」我说「你的房子是自己建的，是工程师建的？」他说「当然我请工程师建的。」那工程师计划完了要不要人建？「当然了，工程师计划了就找人建。」所以神计划了，你就是去建。「上帝已经计划了，我就不必做了。」神经病！就是计划叫你做的，什么不必做！你这样都不懂，对不对呢？所以「上帝预定、上帝计划，我就不必做了」，这个头脑有问题了！你建房子以前要先计划，计划以后要不要做？「已经计划了，都知道了厕所在哪里、房间在哪里、门向哪里，多长、多宽，已经计划了不必做。」已经计划不必做那些就是笨人、懒惰人讲的。已经计划，就照计划做，大家说（重覆）。「上帝预定了，我还要传福音？」上帝预定你去传福音，所以你就去传福音，懂不懂？连救赎的计划，上帝都已经为耶稣预备了，耶稣还要来、来死、来上十字架、来与罪恶争战、来打胜掌死权的魔鬼。那你连传福音都不传，你说呢，「预定论就拦阻我传福音」。你啊，这个人就懒惰得不得了，就误会什么叫做预定和传福音之间的关系。
　　最努力传福音的使徒是谁啊？最注重预定论的使徒是谁啊？---- 保罗。因为知道预定论就不传福音吗？不是！他最懂预定论，他也最努力传，因为神预定他好好传，他就好好去传，就这样简单。那么你说「这预定了我也不知道哪一得救、不得救，名单上也没有写」，如果我知道，「好，你，就是你。」你说「上帝不告诉我哪一个是预定的，结果我传得半死，结果传到不预定的怎么办呢？上帝浪费我一大堆的时间。」哪里有这个事情？就是进方舟只有八个人，船还要做得很大，大家说（重覆）。结果呢，不但人进去，骆驼、羊呢，什么海豹、山猫都进去，那你说「以后天堂很多猫？」不是，我不是那个意思。「预定得救的人就信了，预定得永生的就信了」（参：使徒行传： 13 章 48 节）。你说有没有圣经经节告诉我预定论帮助我们传福音，不是拦阻我们传福音？有！要不要听在哪里？要不要，这么少人回答我不答。有没有圣经节告诉我预定坚固人、帮助人传福音的心智，有没有？有。要不要知道在哪里？在哪里？保罗在哥林多的时候，灰心失意，就对他们讲「罢了，我要到别的地方去。」（参：使徒行传：18 章 6 节）当天晚 上，耶稣站在他旁边，对他说，「你说什么？罢了，这么早回去，时间没有到，你的时间表应当根据我的时间表。」所以，主耶稣对他说，「保罗不要闭口、不可以罢了、不可以停止传福音、不要闭口、不可退却，你要放胆讲，有我与你同在」（参：使徒行传：18 章 9 节 ），是不是鼓励他传福音？有没有，鼓励他是不是？最后一句话谁知道耶稣讲什么？「你要放胆讲，你不要闭口」，为什么？「因为在这城有我许多什么？百姓！我已经预定他们一定会信」（参：使徒行传 ：18 章 10 节）。预定论就保证你传福音有果效，大家说（重覆） 。
　　啊！保罗一明白预定论，他就在住在那里三个月，哪里「罢了」？三个月租金很贵的，一天旅馆多少你看看。所以预定论帮助他再延长三个月、九十天在那里传道。我身上你可以看到，我相信预定论，我一直传福音，因为这两样并不相悖、并行而不相悖的，感谢上帝。
　　49、以色列人要立王，上帝为什么要藉着撒母耳选了扫罗，第一王就失败了？
　　答：因为扫罗根本就是上帝立的、扫罗是以色列人要的，但是选的时候高人一头，就表示出人头地的不做王，谁做王呢？所以就扫罗做王。而扫罗根本不是合神心意的，所以当扫罗失败，上帝就要告诉人，民主不是最可靠，除非你回到上帝面前。以后上帝对撒母耳说，「我已经立了合我心意的人做王」，在哪里？「在耶西的家里，你去膏他 」（参：撒母耳记上：16 章 1 节）。他去耶西的家，从第一个到第七个看是不是耶西的男孩子们成为一群军队，七个男孩子，一个一个出来，非常魁武、非常健壮、非常英俊，耶和华说：「不是他、不是他、不是他、不是他、不是他、不是他、不是他」，七个都过了，不是。所以撒母耳说「还有吗？还有存货吗？除了摆在橱窗里面，仓库还有吗？你的孩子只有七个吗？」这个父亲生几个孩子都忘记了，「喔！还有一个我忘记了。」你看看！基本人权给他忽略了，他只注意大的，长子、二子、三子，神看小的，你不要轻看小子，他的使者常在上帝面前（参：马太福音：18 章 10 节），所以呢，大卫呢有一个天使跑到上帝面前，「上帝啊！他们忘记那小的啦。」上帝说好，「叫他来，在哪里？」在旷野放羊。他们就去找，在旷野看见大卫，「来来来来来」，「我在看守羊」。「等等，有大事情要你做」，「好，那你帮我看」。他帮助他看，结果这个大卫就跑回家。少年、翩翩少年，很可爱的样子来，上帝说就是他，就按立他做王（参：撒母耳记上：16 章 12 -13 节，因这是合神心意、这是预表基督的宝座 ，懂吗？
　　50、弥赛亚来过了，今天以色列是否还在盼望帝预言的表徵？很多人提到从中东目前的局势可以查到圣经预言的印证，特别是指向耶稣基督再来。而犹太人现在是全心在预备旧约应验的事情，不知唐牧师的看法如何？不管以色列怎样追求，以色列仍是地上的国。但是上帝拣选以色列成为预表，在以色列人身上仍有肉体的约，上帝立约是永远不改变的。
　　答：上帝立约永远不改变的是「新约」，不是「旧约」。你看希伯来书，「既然定了新约，旧的就慢慢变坏以致无用了」（参：希伯来书：8章13节）。所以旧约不是永远的约，永远的约怎么用牛、羊的血呢？不可能的。永远的约用耶稣基督儿子的血立永约，你注意看。「我们既然得了不能震动的国，我们就来到天上的锡安，在那里有诸长子共聚的总会，被成全之义人的灵魂，还有新约中保所流的血」（ 参：希伯来书：12章22, 23, 28节），那才是永远的。地上的约，牛、羊所流的血，早就废去了。
　　神在旧约中间所给他们的话，所永存的是有关神本性的预表，上帝是公义的，是圣洁的，是信实的，是良善的，这个是律法中间的要义；而律法的正面的功用，要人被引到耶稣基督的面前，这个才是。所以律法的本身不能叫人得救，所以「你们靠着律法不能得救的都在耶稣基督一个人的生命中间你们领受了救赎」（参：使徒行传：13章39节），保罗讲的。所以，这样，基督替我们成全了律法的要求。基督才真正完全了律法。这样基督就用他自己的宝血洗净我们，所以我们不是靠着律法，我们乃是靠着主。
　　以色列人是上帝肉体的选民，这肉体的选民到最后有一天上帝使以色列全家得救，这是唯一要应许的事情（参：罗马书：11章26节） 。所以末后有很多的以色列人要归向耶稣基督，相信他是救主，以色列家得救。但是以色列这个预表的功用到耶稣基督来的时候，已经失去了真正的价值了。
　　以色列现在对耶稣的盼望，他们所盼望的弥赛亚，就是他们钉过的，在十字架上的弥赛亚，他们不承认这两者之间的关系，所以他们没有透过新约去看旧约，他们从来不明白旧约真正的意义是什么，这是很可怜的事情。
　　51、请解释圣诞节十二月二十五日在西方庆祝的由来。圣经中只提耶稣受死复活的日子，并没有提耶稣诞生的日子。
　　答：耶稣基督诞生是什么日子？没有人真正知道。因为这个日子几月几日圣经没有记载，所以十二月二十五号不是耶稣诞生的日子。
　　好，现在我问你，「耶稣因为没有记载他诞生的日子，到底他有没有诞生过？」回答？有。「因为没有诞生的日子，所以他未曾诞生」，对不对？不是。因为未曾记载他诞生的日子，但是他有诞生的「事实」，否则你就不信道成肉身。
　　所以今天如果你说「我感谢主，为我生在世界上」，你要订一个日子记念他，你尽管订。你要七月十五号记念耶稣降生，可以的；六月十八也可以的；三月二十一也可以的；你要四月十九也可以的，你可以订，随便你的。但是你自己订，自己庆祝耶稣诞生有一点奇怪就是了 。
　　你说「三月二十八」，放一棵圣诞树在那边，人家问你什么事，你很难解释，而且你解释得很辛苦。所以为这个缘故，十二月二十五号不是真正的圣诞，但是用那一天庆祝耶稣的诞生也没有什么大罪嘛！也没有什么错，所以就这样算了。但是「圣诞老人」绝对不是圣经；圣诞树也绝对不是圣经的，有没有都没有关系，没有意义。
　　我的圣诞节是布道会，我事奉主四十四年，每一次圣诞节是我的布道会，我们每一年用最多钱租最好的厅来演讲使人信主的，就是圣诞节 那一天。我们用了雅加达 （Jakarta） 的Convention Center 比你们 世贸两倍半大，会坐五千五百 个座位，而每一年我订的那一天，差不多都有四千五到五千二之间来参加布道会，所以是物尽其用，每一次要花的钱，差不多是现在一个晚上一、两万美金，然后用那个布道会传讲十字架，传讲道成肉身，传讲神对世人的爱。这样，这几十年的圣诞节我都当作布道会。我们的布道会，圣诞节没有圣诞老人，有圣诞树，但我常常讲，「这个是最难看的树」，因为没有根，所以没有 什么用处。重要的是圣诞的「意义」，不是「日子」，不是「树」， 不是「圣诞老人」，更不是「礼物」。我们的圣诞节没有发礼物，就是布道会，因为耶稣基督就是真正的礼物。阿们？ 好，因为没有提耶稣诞生的日子，你说「所以我不守圣诞节」，也不要紧，但是不要忘记，道成肉身你要常常记念。
　　52、「要向耶和华唱新歌」，于是好的老歌少唱，很可惜。「新歌」的定义是什么？
　　答：「新歌」是什么？「新歌」是不是表示从来没有人唱过的歌呢？可能的。新歌是不是表示每一个礼拜重新作曲呢？可能的。但是这是不是表示旧歌就不要了？当然不是。所以以后我们要在神面前唱新歌，在天上要永远唱新的歌。但是我相信那些伟大的老歌既然是从圣灵感动 而写下来的，那些是可以变成万古常新的歌。 万古常新的歌正像每一篇讲章都是新的，但是每一篇讲章的内容都是从圣经来的。既然从圣经来的就是「老的」，但是每一篇都是好好想的就变成新的。这样，新的关系和旧的关系连在一起就变成虽然材料是旧的，但是感受是新鲜的；虽然原来的原理是旧的，但是变化是新鲜的。这样，新歌就不一定解释成「不可以用老歌，每一次要用新的 。」
　　53、「国度」、「神的国」、「弥赛亚的国」有何不同？
　　答：上帝的国只有一个，这个国度被称为「天国」；这个国度被称为「基督的国」；这个国度被称为「永恒的国」，都是一样的。所以，「弥赛亚的国」就是上帝立耶稣基督在锡安作王，他就是神所立的君王，而他治服了万有之后，他再把这个归回给神。因为三位一体的神是独一的神，所以神的国就是独一的国。
　　54、「得救」与「进天国」是否相同？
　　答：凡是进天国的人都是得救的人，大家说「凡是进天国的人都是得救的人。」一个得救的人已经得了拯救以后，到底他要进哪一个国，所以以后他应当进天国。
　　「得救」与「进上帝的国」是否相同？有的人把这个把它分得很清楚，就把「进上帝的国、神的国」提到更高的一个境界的中间。我相信我们得救我们就进入神的国；我们重生，我们就进神的国。但是，「重生」之后是不是马上享受神国度里面的丰盛呢？不一定。有人得生命，还没有得到更丰盛的生命；人得救，还没有进到得胜的地步。所以你得救以后需要继续不断经历你在神面前信仰的艰难，进上帝的国必须经过许多的艰难（参：使徒行传：14 章22节），这是保罗在使徒行传第十四章讲的。所以，我们经过苦炼进到丰盛，可以享受神国度的丰盛。在上帝的国度，在基督的苦难中有份才是好的。因为我们不但蒙受救赎得以脱离罪恶的权势，我们得救以后还要与基督一同受苦。
　　55、请问圣经中常用「以色列人」、「犹太人」、「希伯来人」称呼以色列人，这三种称呼有什么不同？
　　答：「希伯来人」就是从大河那边过来的人。这个就叫作「新移民」 差不多是这个意思。所以你们说「那个从大山那边过来的人，山里的人，山上来的人。」或者你说「从大陆来的人」，这个就是说「原来的地方是在河那边，不在这里」，这个叫做「希伯来人」的意思。
　　「以色列人」就是雅各的后代，叫作以「色列人」。
　　犹太人就是住在犹太地的这些人，他们跟住在撒玛利亚的人不一样，为什么呢？因为撒玛利亚的人是混种，犹太的人是纯种。所以讲「犹太人」就是那正统传下来真的以色列种的人；而「撒玛利亚」是那些他父母随便跟喜欢人结婚，不注重他血统源流的那种人。所以「希伯来人」这句话乃是指从伯拉大河那边移到圣地的人叫作希伯来人，这三个名称是不一样的。
　　56、为什么我们所处的世界是相对的世界？
　　答：相对的意思就是不绝对。这个世界是个绝对的世界吗？这个世界如果是个绝对的世界，那么世界就不需要对相对论产生那要的推崇。物理学告诉我们：连物理的原理本身也不是绝对的绝对。你研究物理到最高的地步，你发现物理学的原理还不是绝对的绝对。今天我们在科学里面，投以比较绝对的信任和绝对的认同，乃是因为我们在其中可以找到比较靠近绝对的答案而已。这个世界是个相对界的世界。[绝对]就是不受时间影响，[绝对]就是不受地区所影响；在永恒的中间是没有改变的，那个才叫作绝对。
　　其实科学的本身也不绝对。你在这里的重量和在火星上的重量是不同的，你的重量已经改变了，因为在地球的重量受到地心引力的影响；在月亮的重量，你的体重是受相对衡量的关系，月亮引力的影响。所以你会感到奇怪，一个人在这里明明是六十八公 ，为什么在那里却变成二十三公斤的呢？乃是因为你在相对界。甚至在同样的地球中，你在北极的重量，和在热带的重量也不一样。这是相对界中很清楚的一个表达。
　　57、你对基督的福音在世界上为何如此的难传开来有怎样的看法？
　　答：为什么基督的福音在这个世界这么难传开来？因为很多人瞎了眼睛，看不见反合性背后的东西，所以我们要求主圣灵开我们的眼睛。而是不是每一个人听了福音都会开眼睛呢？不一定。有一些是上帝故意叫人听了不信，为什么？为什么神说：[他们要听见，但是他们却不信]，或是他们：听，听不见；看，看不见，免得他们回转过来就得医治。因为神有一些主权、奥秘在他眼中。他要使那一些人蒙受他的恩典，在他最高的智慧里面，我们没办法完全知道。我们只尽自己的力量努力传！你不要以为你越努力，就越多人信主；你努力到最完全的时候，全世界都信主。如果是这样的话，你比耶稣更历害！耶稣在地上传福音的时候，也不是每一个人都接受他；而那些不接受他的，要因他们的罪受审判。圣经讲了，《罪、义、神的审判》一书也提到了。
　　58、什么是[我们在天上的父]？
　　答：[天上]的意思，就是在那高高的地方，甚至比天还更上的地方，叫作[天上]。属天的上帝，我们属天的父亲，就是那样，如果你连这个观念都没有的话，那你就比普通的文化更低一层了。孔子说：[子所拂者，天怨之！郊社之体所以祭上帝也。][天将降大任于斯人也。]这些孟子、孔子、古圣先贤的话语都告诉我们，有一位主宰在上面。到了宋朝程子讲一句话，其大意为：照它的形体来说，叫作[天]；按其主宰而言，叫作[帝]。所以上帝就是统治万有的，而让我们能看见的，就是在上面的那一个天。因此，[天]就是指上帝的形体，[帝]就是主宰的位格；[上帝]就是天上那位主宰的意思。你说[天上]是这个[天上]吗？当然，比你所看的这个天上还有更高的意思。因为当地球转一转的时候，变成下面而不是上面了。所以那个[天]是什么？比有形体的宇宙还更高超的，那个高已经不是在物质的范围里面被定下来的本体，而是超物质的范围。什么叫作[超物质的形体、超物质的范围呢？]也就是说比物质更高超的另外一个层次。
　　你说：吃得苦中苦，方为人上人。那好，到药店里面吃莲子，吃完了爬到你兄弟的上面。你说：[我吃得夺中苦，方为人上人嘛！]所以你在人的上面站起来，叫作[人上人]。那个苦中苦，不是指物质味道的苦；那个人上人的上，不是指身体高低的上。[上层价级]不是每天住在楼上的；那个[上]不是这个[上]，那个[高]不是这个[高]；那个[苦]不是这个[苦]。你说：[好苦啊！][跟苦瓜比哪个苦？][不是那种苦。][那我就不懂了。]为什么？[我只相信唯物论]，但[唯物论]永远没有办法构成文化高层次的思想。在历史的主流中间从来没有分，它是旁门左道，常常偏到正统中间，来威胁正统的思想。结果一定是昙花一现就没有了，这个是[唯物论]。你要明白苦，不能用苦瓜、用莲子来做衡量，因为那些是感官上的苦；但是，心灵的痛苦就比那个苦[苦]多了。
　　59、基督耶稣是神在肉身的显现。耶稣在死而复活之后向门徒显现，形像已有改变，但有钉痕、肋旁扎痕，请问这有什么意思呢？
　　答：这能告诉他们两件事，第一、他就是那一位历史的耶稣，曾经做人的，复活过来了。第二、告诉他们，他这个苦已经过了；他现在进到荣耀的地步，他们可以相信他。所以如果他复活了，有这个形体，这表示复活的体也就是身体的话，那么你就犯了一个毛病；因为耶稣基督复活以后，有两次行动，表示他虽在肉身的形体中，却有超肉身的本质。这两次的行动，一次是[你们有吃的没有？]他们说：[有。]耶稣就从他们手中拿鱼来吃下去了。表示什么？耶稣基督吃了他们能吃的，这表示物质可以进到他复活的身体里。第 二、他们因为怕犹太人把门都锁起来时，耶稣突然间出现在他们中间，表示耶稣进到物质里面去。所以这个物质进到他里面，和他进到物质里面，表示他有超物质的复活身体。超物质复活身体跟普通的物体是不一样的，既然不一样，有属灵的本质，有五个特性，这是哥林多前书十五章所告诉我们的。这个特性：①是属天的。②是荣耀的。③是灵体的。④是强壮的。⑤是不朽的。这些荣耀、强壮的、不朽的灵体、复活的身体，却为什么有钉痕呢？表示他有一个连续性的历史意义，这一位不是突然间从灵界来的，乃是在历史中，曾经为他们死的那一位，现在从死里复活了。所以他是真正与他们相处三年半，与他们共同生活的那一位有身体的耶稣。而现在的复活，却有超乎普通身体物质的本性，能够进入、透过、渗透过物质，物质能进到他身中。但是耶稣就是这个复活的身体，曾讲一句话：[我不是魂，魂无骨无肉，我却是有的。]那表示什么？耶稣复活以后，有魂、有肉，但是什么东西没有？血没有了，血流清了，救主为我们流出了宝血；复活的身体不是靠血气的，是按圣善的灵而产生复活的大能，所以他这样讲。
　　你注意，圣经用的词是不多不少，却有很多奇妙的启发在里面。我请问你：[耶稣禁食四十天有没有喝水？]照你观念有没有喝水？有人说有，有人说没有。我看过一本书，给我一些思想。我原来想是一定没有的，后来那本书说，耶稣禁食四十天就[饿]了，没有说就[渴]了； 表示他虽然禁食，但是很可能有喝水。但是这个不可以绝对化，只能当作是你的参考。因为圣经不是说：[四十天以后，他就又饿又渴了。]只有说：[就饿了。]
　　60、从小信主多年的基督徒没有得救经历，怎样向他经历救赎大能？
　　答：谁告诉你从小信主的人没有经历得救呢？有一些人经历得救是当天发现的，有一些人经历得救是慢慢改变的。保罗的得救是晴天霹雳突然转变：那一天、那一秒、那一刻、在那里、同谁在一起、光照耀他、怎么跌倒、什么地方痛都刻得。但你若问彼得什么时候得救呢？他应该对你说：我也搞不清楚。他不知道什么时候得救的，他从小就听道、就参加会堂，从小就听道、就参加会堂，从小就做律法之子，以后大了就跟着一个叫施洗约翰的，后来就跑到耶稣那里，就这样领受了圣灵充满。你想他什么时候得救呢，很难讲。所以有人像保罗那样，有晴天霹雳知其时刻的得救经验；有一些人在潜移默化的中间，慢慢的就在福音在大能中改变过来，那个经验是不一样的。如果你问：给我看你的出生证明，我要知道你是什么时候生的；他把[出生证明]给你看，你就说：噢！我证明你生出来了，因为有物为证你什么时候生的。但你用这个原则，不能推行在那些将出生证明丢掉的人，且妄下结论说因为他没有报生日，所以他从来没有生出来。觉悟你经历得救与不觉悟你经历得救，两样都可能是得救；而有一些人就在恩典中间长大，他没有那特殊的时刻，但是可从他生命中看见他爱神的话、爱过圣洁的生活、恨恶情欲的事，从这些知道他已经历救恩的能力，是在他不自知的中间改变化、拯救他，与他自知的时刻是不一样的。第一代的基督徒比较清楚他什么时候得救，第二、第三代就不大知道，所以大可安慰这些不知道得救时刻的人，但是我却没有意思要麻醉那本来不得救的人。
　　61、请对灵、魂、体直接的关系与功能说明一下。
　　答：那个不叫做救赎论，而是叫做人论；所以，各有其不同的范围。人有看得见的部份叫做身体，人有看不见的部份叫做灵魂；身体不是灵魂，灵魂不是身体，如果你要把身同体再分开的话，就不知道你怎么分了。你可以前面的叫做身，后面的叫做体；或是肉的功用叫做身，型状叫做体，不知道你怎么讲，那是你的自由。但我告诉你，身与体是物质的部份，灵与魂就是灵性看不见的部份，这个身体是以物质的尘土造的，灵魂是神吹气进去的，所以人灵魂与身体结合，就变成一个活的人，或者叫做有灵的活人；原文的意思是living soul，即活的魂。所以你把人当做一个灵，可以的，你把人当做一个魂也可以的，因为他是一个活的魂。那么，你说如果我们把他分成三部分就很清楚了，灵、魂、体，那这样就和动物的分别很清楚的划分出来了，因为动物是有体与魂，但是动物没有灵，人是有灵有体又有魂。是灵的部份使我超越万物，这不就是很清楚了吗？很好听，但不一定对。为什么？因为如果你看传道书第三章第八节，你发现中文的翻译是：[岂不知人的灵往上升，动物的魂往下降。]其实那一节圣经的希伯来文，两个字都是[魂]，两个字都是[灵]；人的灵往上升，动物的灵往下降。所以如果你说动物没有灵，你是违背圣经，因为圣经那个字用在动物身上，和用在人身上是同一个[灵]字。所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方。今天我不要讲太深，因为给了你们太大的革命你承受不了，但已经讲了一点你好知之心就强的不得了，我不讲你又骚痒骚不到。你的病并没有解决怎么办？我再讲一次，如果你把灵魂当作是身体的对词的话，那一部份看不见的、不是物质的、有神形象的部份，有双重的功能。第一种的功能就是：自我存在意义，第二种功能说是：对神存在的意义。通常把灵与魂分开的人说，这个对神存在的意义叫做灵，对自我存在的意义这一部份叫做魂，现在灵魂就是看不见的、不是物质的，那个对已的存在、对神的存在，意义在一起的那一部份叫做灵魂。就因为那个东西在我们里面，所以我们与动物不一样，那么你说如果人有灵的话，动物也有灵，不是把人与动物等量齐观吗？不！只能这么说，动物有的是非神形象样式的灵魂，但人的灵魂是按神形象样式而造的灵魂，所以这是不同的地方；就是：一个是有神形象样式的灵（soul），一个是没有神形象样式的灵（soul）。因为我们从小听惯了，我们就把灵、魂、体分开讲的清楚，如果你再研究，你会发现，在普遍的观念中，[魂]是：意志、情感、理智的地方；[灵]是：直觉、良心与神居住的地方。所以，就把理智归到魂里面，感情归到魂里面，把意志归到魂里面，好像灵里面没有理智、情感、意志。但是当你想到我心灵痛苦时，我灵里面痛苦时，那么你灵有没有感情呢？灵的感情和魂的感情又不一样，对不对？所以你说，我看小说的时候，我那痛苦的感情是魂的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，是这样的吗？请注意！上帝是魂还是灵？是灵。上帝有没有理智？有没有感情？有没有意志？是谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，事实上，全本圣经没有一处提到理智、感情、意志是在魂里面，那是希腊的思想，那是倪析声的书《属灵人》里面的讲法，不是圣经的。你已经几十年走在一个非圣经的信仰内容里面，你还不知道，你还以为那叫做正统，那与你想法不一样的叫做异端，你看你自己属灵的不得了。现在我问你，谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，哪一节圣经、哪一个先知、或哪一个使徒曾经得到这样的启示，说理智、感情、意志是在魂里面，这完全不是圣经的根据。我再问你，你根据什么话语，我今天的信仰是要建立在耶稣基督的道、神启示的圣经上，如果你的信仰不是建立在圣经上，那么是建立在谁的上面？你建立在某一些牧师身上，而那些牧师凭什么资格，教导你这些与圣经不同的东西，你可以明白这个原则吗？可以接受这个原则吗？美国一个布道家说，我的时间不够，所以我不能一一给你按手，所以我就把灵魂给你，从台上一吹的时候很多人就倒下去，他们说这个人圣灵的能力特别的好，我告诉你：[胡说八道！]为什么？圣父创造人的时候[吹气]，圣子耶稣基督预言圣灵降临的时候吹气，除了父、子吹气以外，没有一个人可以吹气，因为那是表示圣灵的来源，是圣父、圣子要把圣灵赐下来，他们可以这么做。但哪一个传道人可以用他的口吹圣灵，那不是事奉，那是冒犯。圣经从来没有这样说过：有人说还没有救以前，灵魂是混在一起的：等到上帝的道讲出来，灵与魂就剖开了，对不对呢？噢！才知道我从前属魂，现在属灵，剖开了！而且引经据典，引用希伯来书四章十三节：[ 上帝的道是活泼的，是有能力的，像两刃的利剑，连灵与魂也剖开了。]你读过这段吗？听过这样的解释吗？得救以后灵与魂剖开了，现在不再做属魂人，要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个[惟哲派]，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。这些有一点像保罗所讲的属血气、属肉气、属灵，但是保罗在那里所提到的，不是灵、魂、体三方面偏重其中一面，属于灵的叫做属灵人，属于魂的叫做属魂人，属于体的叫做属体人，保罗不是这个意思。保罗的意思是，你体贴你的血气，凭血气行事；或者体贴你肉体的爱好，或者你顺从圣灵；所以保罗那里所提到的属灵人，是被圣灵引导的人，不是偏重你自我的灵那一边的人，这是很大的误解。
　　第二世纪初第一世纪末的那个[惟理派]的异端，他三分化的结果，把那一种人归在那一类，你知道吗？你说基督徒都是属魂人，犹太人都是属体人，唯有第三类的人才是属灵人，那是很大错误的解经。现在传到中国教会，还有许多这样的情形。他说上帝的道如同两刃的利剑，把人的魂、灵都剖开来了，其实解经要解的婉转一点，因为那一节的下面还有一句话：[连骨节与骨髓也剖开了。]你们哪一个听道只听到一半，骨节和内髓都剖开来了，有没有？如果你只敢解前面一半，且大发挥特发挥，而后面一半完全不作解释欲加以遮盖，如同一手遮天一样，神的道理要审判他这一段[连灵与魂，骨节与内髓都剖开]的意思是什么？神的道照到你的心肠肺腑，把你一切都照明了，不是说真正会脱开来，骨节在那里，听道以前还好好的，听道回去骨髓都流出来。没有这回事，没有一个人在上帝的道光照之下，骨髓漏掉。所以既然下面那个不能分开的，上面的你就不能解释成为能分开的，那叫做解经的严谨性。
　　今天我们基督徒要何等严谨，回到圣经的原则才蒙上帝的悦纳，求主帮助你。盼望下一代解经比上一代更好，但愿下一代对圣经严谨的研究、准确性的解释，比上一代更紧，而不是更松。你说：我愈严谨就愈没有能力，我愈松就愈有能力。那是很特别的心理，叫做打肿脸皮充胖子。今天很多大有能力的讲员，叫他坐下来，把从头听讲的话，一句一句来分析的时候，没有办法为那些话负责任，但已经影响许多人了，怎么办呢/好像很有能力。我盼望像司提反那样，以智慧，以圣灵讲疲乏，讲的有神的智慧，有神的真理，有圣灵的能力，那怎么办呢？凡讲神学的都不要布道，凡布道的都不要研究神学，所以布道家的都不要布道，凡布道的都不要研究神学，所以布道家不学无术，神学家高言大志，这种二元分化要到什么时候呢！请问保罗是神学家还是布道家？保罗两样都是，他在以弗所书第三章敢讲这句话：你们读了我所写给你们的信，就知道我深知上帝的奥秘。如果今天一个牧师在台上讲这句话，大家一定骂他骂个半死，多骄傲。你们读了我所写给你们的就深知，就知道我深深明白上帝的奥秘，实在是。他被提到三层天，知道一切的奥秘，然后丰丰富富的启示给他。但是他讲的时候，他说在犹太人中我做犹太人，在希腊人中我做希腊人，不是说他是变身龙，变来变去，不是那个意思，他要使人听懂他所讲的福音，这个叫做[深入浅出]。布道家向外讲的浅，神学家向内想的深。一个好的传道人应当想的多，讲的少，想的深，讲的浅，这是宣道学的奥秘。今天台上没有能力的原因，是想的少讲的很大声，听来听去就是那些；想的浅然一用深奥文句，成语一大堆来骗人，结果没有办法把基督奥秘的真理解明出来，就是这个原因。照救赎的真理所光照，我们是否可说一切宗教文化教育，都只是我们面对自己，罪和上帝审判别的一个逃避的藉口呢？其实是这样，但不等于说我们完全否定文化，宗教与教育的使命，有一句话我应该讲出来的，就是在文化使命与文化成就中间有一个鸿沟，那个鸿沟在圣经的思想里面，显明出来的堕落的历史事实。若你还没有看透原罪的真理，你就不能了解为什么教育程度越高的人，良心越黑暗？为什么科学越进步的地方，自杀的人越多？因为文化使命与文化成就之间，有[堕落]这个事实在拦阻人。没有一个人可以从世界文化的角度看得这样深，除非你伏在神的道下才可以有如此深刻的看见；但可惜许多基督徒虽伏在神的道下，却也还看不深，因为没有好好经过神学思想的训练，或是其神学思想只偏重在某些次要的题目里面。很多神学院栽培出来的人，不是讲福音的奥秘，却是讲文化使命、讲环保而已。
　　有一个很重要的思想：宗教是有其使命、成就、价值的，但真宗教只能在基督里面重新得着真正的亮光，真宗教在救赎的意义中达到真正的高峰。而那些否定救赎、建立已功的宗教，其实不是寻找上帝，而是逃避上帝，这是很可怕的一件事实，但很少人看到这一点——宗教是逃避上帝。
　　62、一个蒙上帝拣选赐下救恩的人，必有主观经历来自上帝的启示与光照；但在上帝所预定的得救者之外，是不是有那些带着信心寻求，却未蒙拣选的沦亡者？比如在提摩太后书所提到的；常常学习，终久不能明白真道。他们灵魂失丧是谁的责任呢？
　　答：这刚才已经回答。但我要更详细地交待一下：常常学习却不明白。要看他学习的动机是什么，这只有神看见。有些人参加查经班的动机不是查经，只是看其中有多少美丽的女孩子；有人查经的动机是学英文……只有神知道人是不是寻求真理。而若他是寻求真理的，连寻求真理的动机也是神在他里面洁净以后才产生出来的。
　　为什么神不把这样的恩赐临到每一个人？神说要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。如果神看有一些人不能把恩典临给他，这原因是不能完全用字句可以确定的；但我告诉你，若那些人是属于这种人的话，神就把他列入——让他看，却看不明白，听却听不见，免得他回过头来，我就医治他。
　　如果你要更强地要求我给你字句上没有办法完全了解的答案，没有办法，但我告诉你：这些人先压制了自己恩典中间的普遍信心种子，所以神不不许可让他们进入救赎恩典的信心种子中。这是根据罗马书第一章所提到的。上帝的愤怒临到那些压制真理，不顺从真理，不虔不敬的人身上。那些压制真理的人，是在普遍恩典的原罪中，普遍恩典被他们所抑制，那普遍恩典的种子产生了一个自然信心，自然信心被他们抑制了以后，神就不许他们进到救恩的恩典中。
　　所以如果上帝把普遍启示给人，而人连那神存在的基本信心的种子都压下去的话，很可能神就任凭他们，让他们过一个不可能进入到更深得救的地步。所以你要谨慎你心中已经有的一些神的种子该如何处理。
　　63、原罪和私欲如何分别？
　　答：原罪不一定成为私欲的种子。因为亚当犯罪的时候，就听了魔鬼的话走了私欲的路线——这个可以当作果子来吃，亚当看了因着眼目的私欲，今生的骄傲与肉体的情欲，他就吃下了；吃下后，转眼，转身便自觉可以与神同等。所以今生的骄傲，肉身的情欲就使他跌倒。
　　那时亚当还没有原罪，所以我说不应当把原罪与私欲扯在一起。那救赎主要针对的是原罪还是私欲呢？救赎主要拯救人脱离原罪的影响，私欲的诱惑，也脱离人自己所犯当受审判的罪行。
　　64、我们的原罪要被救赎，是否我们不能到神那里去？但神审判我们又不是因为原罪，是我们因私欲而产生的罪；请问原罪不会带来死亡吗？
　　答：原罪如果不能带来死亡，为何婴孩会死？刚才已经回答这个问题了。那么我们的原罪如何呢？耶稣的死是为普世的人死——这句话很可能隐藏的意义是：全世界的原罪问题，基督可以解决；但真正蒙到他整个救赎恩典的，就只有那些选民可以得到完全的恩典。
　　65、若我们的罪是自私产生的，那么撒担在这罪中的地位是什么？
　　答：教会中常说一切的罪恶是因着撒但吗？这一句话有点不公平，什么都从撒但来，这些人就不必认罪了。就因为这样的情形，亚当夏娃被赶出去的情况又来了——上帝阿，是你给我一个女人引诱我嘛。上帝知道这是不义者批判义者，所以不予他答复；又问夏娃怎么样，她说：都是你造的蛇嘛，就是那个鬼嘛。上帝有否立刻把蛇拿掉？不！上帝马上审判亚当，夏娃连蛇都要审判。
　　66、人的私欲是怎么来的？
　　答：被造者隐藏着一个可能性，与创造者是义的本体，有质的差异。罪的源头怎么解释？我造成罪是产生的，而罪产生是根据自由的存在，而自由是神给的，神知道自由有危险吗？神知道，神不但知道，神许可自由有犯罪的可能，再把这个可能性放在人的身上，为什么呢？因为这个考验的过程是绝对必须要的，不可以被取消；所以当神造人的时候，他就把自由放在人的里面。正像一台打字机有可能打出不好的作文，也可能打出伟大的文学作品出来。但是当打字机打出不好的书信，害人的词句出来的时候，不等于打字机是没有用的，也不能说打字机是坏的，只证明它隐藏着可好可坏的可能性。但什么叫做坏的地步呢？就是当你乱打而错误百出，这乱打是从不照规矩来的；所以只有被造者回到真理的原则时，才不会产生纷乱及邪恶出来。
　　回到真理的原则就是顺服上帝、信仰、奉献、爱主的意义。今天很多基督徒不要听这些道，如果他从过去这二十多年就把今天这几篇道理想清楚，他会减少很多信仰上的困难及无谓的争执。你说：原来如此。你想通了，那为什么做基督徒几十年却从来不听这些道理？因为牧师也不讲这些，为什么牧师不说呢？因为不想这些道理，为什么呢？认为自己讲的已经够了，已经明白圣经。很多基督徒自以为明白圣经，当你问他时，会发现他明白只有五分、十分、十五分，有的还是零分，甚至负分，因为误会圣经的原理。
　　67、宇宙还没有以前，有什么东西存在？
　　答：宇就是东西南北，上下，左右；宙就是过去，现在，未来。所以空间是宇，时间是宙。神自己的存在超越宇宙。神是从永远到永远的，你说我怎能接受这说法，很简单。我们都接受二加二等于四这个公理。请问这公理是从何时开始成立的？是你出生那年开始的？还是孔夫子出生那年开始的？也许你说：[这是真理？]真理不需要开始，真理不需要结束，真理不需要有创造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恒的。所以神就是真理的源头，但神的真理，与我们头脑所想的真理不同，神的真理是有位格，有生命的真理。不是无位格，知识上的真理，乃是有生命，有主权的真理。
　　68、神创造我们，那么神是谁创造的？
　　答：（1）神创造人和万物，他是一切的创造者。他既然是创造者，就不能被造。
　　（2）如果说神是被另外一位造的，我们就不要信他，而要信造他的那位。因为那位创造他，那位才是神。但是你也许要问：那位神又不是被谁造成的？如果那位神也是被另外一个神创造的，那么我就信另外的那位神……如此推理下去，永远也推不完了。总之那最先创造万有的那一位才叫做神，他是造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者。所以你问：神是从哪里来的，这问题本身就错了，因为当你说：[神是从[哪里]来的？]时，你心里已先有一个[那里]然后再设想神是从那一个[那里]跑出来的，[那里]是空间，圣经说：[神创造万有。]那么神不仅创造了时间，也创造了空间，空间就是宇，时间就是宙，空间加上时间就是宇宙。宇宙是神所造的，所以神必须在空间之前，时间之前，若你说：[神从何时开始有的？]你这问题应该倒过来说：[时间是何时开始被神造成的？]才对。同样的，你不能说：[神是那里来的]而要问：[[那里]是从那里来的]]时间和空间都有限制，有限的加上有限的还是有限的，神是无限的，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。
　　69、神创造天地之初，世上只有亚当，夏娃及其子该隐，亚伯，那么该隐的妻从何而来？若娶亚当的子女，岂不乱伦？
　　答：问这个问题的人，是根据现在兄妹不能通婚，否则会产生不好的后代，而下的结论。这是经验和传统产生的知识。基督徒的知识，非根据经验或理性产生的，也不是承制传统而来。基督徒的知识，乃是由神的启示而来。
　　亚当与夏娃的后代，不止该隐和亚伯，除此之外，还生了其他孩子。根据犹太人传说：亚录的儿女众多，有廿七个儿子，三十余个女儿。该隐可能过了相当时候，娶了自己的妹妹。当时尚无圣经，亦无理性，传统，伦理，教条，经验，没有人规定兄妹通婚是乱伦。同时这也是神使人繁衍子嗣的方法--由一本造万人，因此在开始不可避免的，一定有同族通婚的情形。但这也影响人的寿命，从亚当之后，人类的寿命愈来愈短，到了摩西，人顶多只活七八十岁。所以从摩西开始，神赐下律法，人此禁止兄妹同族的通婚了。
　　70、在我的信仰上，只觉得有主同在，很少对魔鬼有感受，为什么？
　　这位弟兄的信仰是相当积极的，所以常常看见主，很少看见魔鬼--感谢主，这是一件好事情；但是圣经告诉我们，我们原不是不晓得魔鬼的诡计，魔鬼不叫你看见他存在，才好作弄你，所以你要谨慎！你要小心！从圣经里我们可以清楚知道：第一，魔鬼是存在的。第二，魔鬼用各样的办法，不同的花样，隐藏他本质，并继续不断地试探人。第三，魔鬼诡诈到一个地步，甚至可以化妆成光明的天使，所以我们一定要十分谨慎。圣经告诉我们要拒绝魔鬼的试探；要抵挡魔鬼，明白他的诡计；要与他争战，这是基督徒对魔鬼的责任。
　　平常你不感觉魔鬼的存在，这是你的疏忽，因为今天罪恶横溢，社会腐化，道德堕落，这些都很清楚告诉我们，人是顺服空中掌权者的首领，也就是运行了在悖逆之子中的邪灵，愿主继续帮助你，给你从神这一方面的印证，并积极地跟随他，也靠着主的力量，了解撒但的诡计。
　　71、扫罗王执政的时候有从上帝来的恶魔扰乱扫罗王，请问怎么会是从上帝来的呢？
　　答：因为它先去得到一个 permission， 它好像对主说：「可以吗？」主说「可以」，那么他拿了旅馆 Parking 的印。 我现在停车不必缴钱，因为旅馆的主人已经给我盖了印。这表示撒但的权柄在神主权控制之下，不是指上帝派魔鬼来作弄人，也不是指魔鬼可以跑到天堂去看看，然后拿了印再下来。不过表示神的主权，否则连撒但都没有权柄。
　　有人问我，「为什么魔鬼进天堂？」我说「什么时候魔鬼进天堂。」他说：「约伯记不是说，上帝的众子在耶和华那里的时候，撒但就来到其中。 」（参：约伯记：1 章 6 节）撒但就到上帝的面前，岂不是撒但进天堂吗？因为圣经说：「撒但来到上帝的面前。」有没有？
　　有。那我问你：「你结婚时候有没有进天堂？」你说：「地上天堂。」结婚就是「地上天堂。」你在圣堂结婚的时候，牧师说什么？----「我在上帝面前为你证婚」，有没有？「你们在上帝面前」，那么你进天堂没有？没有，还在地上，对不对？所以撒但「在上帝面前」不等于它进天堂，大家说（重覆）。好像你结婚在上帝面前，还没有进天堂。