相处就是一场争战

常被一种困惑之思所苦恼：为什么短短两年知青生活结下的情谊，竟比在主里十年同工所结下的感情还深？这不仅是我个人的经历，而是带普遍性的现象。我看到父辈一代的人和周围不少人都有许多战友、同学或朋友，他们结下一辈子的生死之交、兰谱之交，是那样的山高水长、情深意重，令人羡慕。反观现在我们同工的关系：比单位的同事好些，或者坏一些，仅此而己；我很少见到同工之间有亲密的朋友关系。
　　为什么？
　　以前我会被聚会前后大家互相“哈利路亚，主祝福你！”的打招呼，或者握手，问候、拥抱，促膝交通等等的气氛所感动，觉得很温馨，感受到了爱，常有回家的感觉；但当对真理的认识不断加深后，就觉得这种对爱的理解是很肤浅的。
　　我过去是一个记者，常常出席一些什么“中美中学生夏令营”，“中俄青年联欢晚会”的活动，他们击掌、拥抱、流泪，亲亲热热、融融和和，比我们教会的场面更热烈，世人比我们做得更好，这有什么可夸？这种初接触时的亲热现象，是哥林多前书十三章所讲的爱么？
　　初相识时我们非常亲热；不多接触时我们非常友好，这都是人之常情。假如这种关系一直发展下去，当彼此之间有更多了解、接触、相处的时候，各人的短处就暴露出来，情形可能就开始发生逆转了。渐渐地友好、亲热淡化了，随之而来的是难以言说的东西--无需避讳：基督徒之间相处仍然很难。
　　信主之后我们就很少提友谊、感情，而只说爱，可是爱来爱去却总觉得空空洞洞，还没有过去的友谊、感情实在；如果连外邦人的那种友谊、感情都不谈不上，还能谈得上更高层次的爱吗？如果我们连友谊、感情都没有，又怎能相爱？这是值得我们基督教去思考的。
　　世人有一句俗话：“相见易，同住难。”恋爱、婚姻就是最好的例子：谈恋爱时我们感到很亲热，很相“爱”，——因为谈恋爱只是短短的相见，这样“爱”很容易；结婚后就有话说：“婚姻是爱情的坟墓。”爱就很难维持下去了——因为婚姻是朝夕相处：早晚都要在一起爱就很难了。
　　在教会里，一般信徒的关系只是“相见”的关系，还比较容易“爱”、比较容易亲热；但如果这层关系再进一步发展，成为团契生活，或者成为同工服事，需要常常“相处”的话，就不那么容易亲热，不那么容易相爱了。
　　这世上没有爱，因而有这样“相见易，同住难”的俗话。但为什么每个时刻都讲“爱”的教会里也会同世人一缺少“爱”呢？
　　为什么？
　　“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲，谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐，不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。（提后3/1-5）”“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒。（加5/19,20）”保罗所指出教会大部分的罪，实则上都是针对基督徒之间相处的罪。
　　说句老实话，信主的人并不都是神人、圣贤，在我们心里仍然多多少少有这些恶念，用一句成语形容：“心怀鬼胎”再帖切不过了。如果有人怀着忌恨、恼怒、苦毒等，实则上就是他怀着魔鬼的恶胎；如果有人很小气的、爱猜忌的，或者好说谗言等，实则上你所面对的就是魔鬼的东西。
　　自义的人之间，自卑的人之间，自义的人和自卑的人之间，自义的人与嫉妒的人之间，苦毒的人与敬虔的人之间、“麦子”与“稗子”之间……都会产生矛盾，这样你就知道为什么教会那么复杂了。我们与人相处，从某种意义上讲，实际上是与一个人的性情、品格、脾气……中隐藏的恶接触，是在同他内里的魔鬼的恶念的对抗。
　　因此人与人的相处是一场争战，有时甚至是恶战。他人的恶与你的恶相遇时，就是恶战；你里面圣灵的善与他人的恶相遇时就是争战。
　　1. 争战之一：战胜自己的情欲。
　　我自己本身怀有恶，别人身上也怀有恶，我们常常就这样以恶对恶，冤冤相报，彼此打得难解难分，遍体磷伤，却谁也不值得同情。
　　人一旦认为别人对不住自己，就会报以恼怒、怨恨、谗言和凶恶；我们每个人心里都藏着一把恶“弓”，舌头就是一把毒“箭”。它伤人最为利害，不伤皮肉，却伤到人的最深处，使人心灵流血；被乱箭穿心的人，也奋起拿出曾经深藏不露的弓箭还击，于是教会就常常象一个战场，火箭、冷箭乱射。假如这样关系延及别的教会，别的领袖，就酿成一场更大的恶战。
　　事实上我们每个人都是使人与人之间关系复杂化的原因，没有人可以例外，因为我们都是罪人，都是有问题的人，所以才使得相处那么艰难；在感叹人际关系险恶的同时，我们更应该检讨一下自已的为人；与人相处另一个难处是：我们通常只指责别人的恶，而见不到自己的恶所起的作用。不要自以为义，你也是有许多问题！这是毫无疑问的！
　　过去我们都遵循一种处世原则：面对别人的错误时，我们总是以怨恨，纷争来施加压力使对方改正错误；面对别人得罪了自己，总以敌对的态度来报复，企图以此迫使对方向自己道歉，但结果往往适得其反。
　　以恶报恶是魔鬼的方式、魔鬼的武器，他只能产生冤冤相报的恶性循环。
　　与人冲突时，我们第一个反应通常是心里恶念丛生，这是血气的反应，是魔鬼长期的影响下使我们习惯成自然的条件反射，这时我们一定要靠着耶稣的名将这种冲动击退；《圣经》教导我们不要用血气去作战，而要用圣灵的温柔、忍耐、恩慈、节制等九种兵器去作战，这样，就必能战胜“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒（加5/16-26）”等类的恶毒（参考《反击》）。
　　因此与人相处的另一个争战就是与自己的情欲、肉体的恶战争。这些要依靠圣灵方能成事，所以我们必需悔改，不能再任着以往的性情、脾气、态度与人相处，也不能再用以往的敌对的、报复的方式、方法来对待他人的恶，总要持守温柔、谦卑的品格，来面对相处中发生的矛盾、摩擦和嫌隙。
　　我们战胜他人的恶之前，必要先战胜自己的恶，只有先战胜了自己的恶，才能有望战胜他人的恶；只有先在自己身上彰显出圣灵的善，才能以圣灵的善来战胜他人身上魔鬼的恶。
　　2. 争战之二：战胜他人的恶。
　　不可避免地我们常会碰到人性的丑恶面，故此我们每日谨小慎微地做人，生怕不知什么时候，一句话就使人产生反感，或某个语气就使谁生气，一个表情又使人误会了……我们总小心奕奕地相处，生怕某日触动到了对方的雷区。吃不了，兜着走。
　　我们所面对的魔鬼，并不是空气中无形的魔鬼：魔鬼的作为实实在在是透过人去实现的——我们是透过人同魔鬼打交道、去争战的；因此我们在相处时要意识到自己正在与谁打交道；也许稍不留意，就会跌落到魔鬼的陷阱里。这也说明我们在与人相处时，为什么感到那么复杂、那么困难、那么伤痛，原来我们每个人内心的恶，是与魔鬼联系在一起的。
　　保持一般的相识关系容易，一旦深交就难了，好象碰到了一道无法逾越的墙。灵里怎样也不能相通，他的灵总是躲躲闪闪、或者严严地关闭着，不向他人开放，这灵里一定有许多可疑的东西，这东西往往是见不得光的，很可能就是魔鬼隐藏的恶胎；
　　而相反的现象是往往与你关系最好的人，最了解你的人会出卖你，把你的软弱、缺点到处张扬（诗55，/13）这就是以上《圣经》中说的“卖友”了；
　　我们教会之间也很难相处，越近的教会越难相处，好似冤家对头一样，常有冲突，有说不清的批评、遥言、毁谤……这就是“纷争、争竞”。
　　“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。（箴18/19）”通过长期观察，我发现有一个律：就是人与人的关系一旦出现裂痕，就再也难以修补；并且顺着这个裂痕，越裂越大，直到不可收拾的地步；人宁愿重新结识新的朋友，也不愿意修补旧的相好，因为和新人结交很容易，而修补破裂的关系很艰难。关系破坏了，就很少见到和好如初的。婚姻的关系也在这个律里，人们宁愿离了重新建立，也不愿意重修旧好；我们尽管不赞同离婚，但我们相处的法则同人们离婚的法则是一模一样的：与人闹了矛盾，就不瞅不睬，分道扬镳。我们可能很憎恶离婚现象，但从来没有憎恶自己这种一模一样的罪！这就是“无亲情、不解怨”了；
　　这种种现象的里面都隐藏着巨大的恶，需要我们用最大的努力去攻破这个恶魔的“城”。我们先要试试向自己的魔鬼“城”挑战，要“解怨”，就得从忘掉他人的缺点开始，无论结下怎样的“深仇大恨”，无论会怎么丢脸，我们总要努力重修关系、和好如初；
　　与人相处是不是感到很累，很迷惘？是不是常常陷入人与人之间纠缠不清的泥沼里而痛苦不堪？教会内部和教会与教会间是不是有很多的倾轧和伤害？的确，相处是我们面对生活、社会的一个很大的难题。
　　说穿了，我们相处，有很大一部分就是与魔鬼打交道。当我们用自己的恶与他人的恶相处时，两种恶都会起作用，因而造成两败具伤；因此我们要提醒自己：与人相处时，我们要分别向自己的恶和他人的恶作战。要用善对付自己和别人的恶，靠圣灵去战胜这些恶，这是争战而非恶战了。耶稣的传道生涯中，也常常遇到许多用心险恶的人所设置的试探网罗，但耶稣依靠圣灵一一战胜了他们，使他们抓不着把柄。
　　当我们面对对一个人，尤其是性格怪僻或者人格卑劣或者生命有问题的人时，我们就得警告自己：你所面对的不是这个人，而是他里面的“黑暗军团”；我们同人相处时，不但要看到这个人，更要看他里面的灵，看他里面代表的是什么样的势力。从某种意义上讲，我们有时与某种人打交道，就是同魔鬼打交道！
　　我们要认清楚教会里其实暗藏着不少怀有自义、自卑、嫉妒、苦毒的人，当然每个人（包括你自己）不同程度地都怀有这些东西，因而我们在同人打交道时，就是在经历一场严峻的战争，有时还相当残酷的。
　　有些人不解怨，你怎么对他好也没有用；有时这个问题解决了，不多久另一个问题又来了，这样的人总跟人过不去似的，常使人感到费力，困惑。其实原因是，我们在跟他里面的恶（魔鬼）作战。
　　我们相见时很热情，但熟识了之后反而没有那么亲切了，这是因为先前还未与他人的恶相遇，还可以说说笑笑，这只是“爱”的假象；但当发现别人的缺点之后，或被人的恶触痛之时，人就开始不饶不让不接纳了，并且一旦与他人产生嫌隙，就不愿意和解，更谈不上和好如初；在人的肉体之中，有一种叛逆的势力，老想躲避行神的道，总想绕过神的道，因为行道是要丢面子的，是艰难的——我们总不愿意以神的话来衡量、规范与他人的相处，我们喜欢按从前属世的为人方式、情欲的惯性与人相处，因为恨一个“不好”人，比爱一个“不好”人来得容易、舒服。这就是情欲，就是情欲与圣灵的相争。
　　3. 真理之爱与世俗之爱的区别
　　为什么教会也象世界一样的复杂？为什么弟兄姊妹相处也象外邦人一样难呢？这是因为尽管我们被称为“教会”、“弟兄姊妹”，但我们的处世方式却还是属世的方式，还是属魔鬼的方式——我们的心思还是论断的心思；说话还是喜欢背后说和传舌；我们以怨气来“关心”别人；以自义、嫉妒、自卑、苦毒、恼怒、怀恨去对看待别人的错（或成绩）……这样当然我们与世人一样相处的又复杂又困难。
　　这样来看我们教会还算有爱吗？
　　我们相见时亲亲热热算不得什么，世人相见时岂不也亲亲热热地拍拍膊头？甚至比我们相见时还热。我们同他们比起来强多少呢？如果我们的义不能胜过他们的义，我们有什么好夸口的呢？
　　真正的爱是在共同生活里面体现出来的，不能经得住相处考验的“爱”，都是虚假的爱。
　　习惯上认为你对我好，我对你好；你不说我什么，我不说你什么；你送我东西，我送你东西，大家亲亲热热，和和气气，这就是爱。但真理的爱不是这样的。
　　“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；（林前13/4-7）”
　　如果爱里要有“忍耐”、“不轻易发怒”、“不计算人的恶”、“包容”“恩慈（即爱仇敌）”……那么证明爱不是发生在“你好我好”、“融融和和”的时候，相反，正是发生彼此之间有问题、有意见、有误会、有摩擦甚至敌对时的。否则就用不着忍耐、包容、恩慈等这些东西。更具体地说，就是有人得罪你：说你很多坏话、毁谤你的人格、使你受到精神及物质很大的损失、常与你为敌……做了你最难忍受的事，但你仍然能很真诚地握着他的手，笑得象刚认识一样，他有病、有患难了，你心急如焚地赶去帮助……好象他从来没有做过什么对不起你的事，仍然是好朋友，这才是真理的爱！
　　纵观基督教人与人、教会与教会、宗派与宗派的关系中，还没有建立起真理的爱的关系！现在反观相处的好的人、教会，大多是彼此还没有发生摩擦、问题的人和教会；想想看那些与我们发生过问题的人、教会、宗派，我们有遵行到真理的爱么？不要做强辩之辞了，我们的相处之道仍然是属世的相处之道！这里面没有“忍耐、包容、不计较人的恶……”，所以我们的相处就没有爱、没有真理！我们的相处方式，仍然是税吏、罪人的相处方式！因为我们所行的他们都能做到，甚至比我们做得还要好——怪不得我总感觉到基督教内所讲的爱是空空洞洞的。
　　虽然我们都有看《圣经》，但从观念上我们似乎还没有扭转习惯认识上的“爱”，过去世俗观念的“爱”仍然根深蒂固地在我们的意识里；从我们仍然行着世俗“爱”的相处之道，就可以知道，我们仍然停留在世俗的“爱”里，仍然没有悔改。
　　《圣经》的总结就是爱，从另一个角度来讲，《圣经》就是教导人如何处理人与人之间的关系；我们常常研经讲道，却没有切中实际生活中去，使爱讲来讲去，都是空空泛泛的理论。
　　基督教悔改的真正意义，是在恢复神与人、人与人之间的关系上，这是我们悔改的根本。我们与神恢复关系，其实是落实在与人恢复关系里面的。我们与他人相处得如何，反应出我们悔改得如何，反应出我们悔改的深度。
　　我们在一起聚会有多么亲热并不重要，重要的是我们相处得如何。你对我好，我对你好，亲亲热热，并不是爱，只是正常现象，是我们要通过爱去达到的正常现象；只有别人对你不好你仍然对他好才是爱；如果两人之间没有“不计较人的恶，凡事包容、凡事忍耐……”这些要素，就算不得是爱。
　　世人的感情和友谊，是建立在礼尚往来上的：你好我好，一齐快活、一齐饮食、一齐游玩，或者这次你帮我、下次我帮你，是一种“求自己的益处”、互相利用的关系。如果我们在主里建立的也是这种关系，是没有意义的。我们应当建立是一种属灵的情谊，是为了能够彼此监督、指正，有什么错，也能够坦诚相见地指出，无论谁对谁错，都“不计较人的恶，凡事包容、凡事忍耐……”，心里没有疙瘩，这才是真正的爱、真理里面的爱，基督教空空洞洞讲了多时，却从来没有如此定位过真正的爱是什么！
　　世俗所认为的爱是你好我好，大家无问题就是爱；真理的爱是发生在有问题的时候。爱是为了消除相处时发生的问题，如果不能消除这些问题，就证明我们还没有达到爱，这与我们在世俗中所认为的“爱”是截然不同的，只有相处时出现问题了，爱才能发挥它的功用，才知道有没有爱。
　　能经得起检验的爱是在相处里。
　　4.靠着圣灵，以智慧与人相处
　　与人相处一定要学会依靠圣灵，有智慧地为人处世，这样才是把相处当作一种真实的属灵争战。面对自义、自卑、嫉妒、苦毒……的人，既要忍耐又要有智慧，特别是对于生命有严重问题的人，我们一定要靠着智慧的灵——圣灵去战胜他生命里隐藏的魔鬼的东西。
　　比如我与一个邻舍教会的领袖接触，一直以来我很了解他嫉妒的性格，见面时圣灵就会格外提醒我：面对这人，你一定要采取谦卑再谦卑的态度。这样，我一定不会跟他谈我工作上的成绩，我文字事工的果效，因为我知道他（其实是背后的灵）很不喜欢听到我（其他人也一样）的成绩，如果知道我有某些成绩，他一定会暗中使绊子，到处散布闲话、谣言，暗中破坏；为了避免这一切，我对自己的文字事工只字不提，只说目前遇到的困难、有什么失败、软弱（当然是实际的情形，而不是说谎），他很喜欢听到别人失败、软弱，于是就嫉妒不起来，反而不会搞什么破坏。骄傲是一种愚昧，相反谦卑是一种智慧，是一种很好的争战方式。
　　保罗所处的地位，有许多人不服、嫉妒，而他所采取的就是：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。（林后 11:30）”
　　耶稣对于外帮人，如已被赶了鬼的格拉森人，就要他四处传扬自己的作为；但在以色列地，耶稣做完了事工，却多次叫人不要告诉别人，为什么呢？这就是耶稣的智慧，因为他知道有许多人心怀鬼胎，会破坏他的计划，主的时候未到，所以他必须小心行事。圣灵要某些人的事工特别隐藏的原因之一，就是防止生命有问题的人去破坏它。真枪真炮的战争也是一样，为了提防仇敌的破坏，一定要隐蔽自己，用密码、代号、隐藏等方式，否则就会失败。
　　我们要靠着圣灵（智慧），辩别对方里面的灵，然后靠着圣灵的智慧去与他相交。不同的人，我们要随从圣灵的感动——圣灵会以不同的经文和智慧，灵巧地教导我们与人相交，使我们不顺从自己的恶，又能制胜于他人的恶。
　　4. 以善胜恶的秘决
　　当我们面对一个人的时候，其实是同时面对着他的两个方面：一个是他自己，代表着良心、道德、向善的一面（如果是基督徒，则代表顺从圣灵的一面）；另一个是他的灵界影响（即魔鬼），代表着情欲、血气、丑恶的一面。同他相处就是同时与这两方面相处，那么我们该怎么面对这些呢？
　　把人向善的一面称为“他”，向恶的那一面成为“它”的话，我们知道“他”和“它（情欲）”本来是一对朋友，他们之间己经有数十年的关系。如果我们与他相处，一定要想方设法使“他”离开“它（情欲）”。首先我们一定要同“他”建立一种良好关系，用爱争取“他”成为你的朋友，这过程，“它（情欲）”总会来伤害你的（如发脾气），但你不要与“它”计较、对抗，如果你对抗“它（情欲）”，“他”和“它（情欲）”就会来一齐对抗你，所以《圣经》说：“不计较人的恶，凡事包容”的意思，就是说要避开“它（情欲）”的锋芒，不要触动“它（情欲）”的恶，如果你不计较、去包容，“它”就恶不到那里去。而你同“他” 相爱到一定的程度的时候，你和“他”的朋友关系己超过了“他”同“它（情欲）”的朋友关系的时候，你和“他”就可以一起去对付那个“它（情欲）”了。如果你们已经是好朋友，你说什么他都愿意听你的，你指出他的缺点、错误，他也会很乐意接受的。我们彼此相爱，就是要争取“他”这个人成为我们的“统一战线”，使我们能够一齐去战胜那个“它（情欲）”。因为爱能胜过许多的罪（恶），善能的胜恶，就是这个意思。
　　在现实生活中，我们常常遇到这样的事：有一个人，闹得正凶，谁都不敢惹他，但这时来了一个有恩于他，又处处待他好的人，劝阻他、批评他、甚至呵责他时，他也只得乖乖地听从，他里面的恶是怎么都发不出来的，因为他和“他”的关系超过了“他”和“它（情欲）”的关系。
　　再容我举一个众人都容易明白的例子：《水浒传》中李逵是一条暴躁凶狠的汉子，什么人都惹不起他，谁都不敢触动他里面的恶；但只要宋江一出面，他就乖得象猫一样，如果宋江是一位基督徒、一个牧者，劝勉李逵来对付暴躁的旧生命，李逵也会乖乖地听从的，因为宋江和李逵感情深厚，李逵甘心乐意顺服宋江。
　　相反，如果“他（如李逵）”与“它（恶）”的关系比你和“他”的关系要好，你想用强硬的办法、血气的东西、用你的“恶”触动“它（恶）”，“他”就会跟你拼命，因为“它（恶）”是“他”的好朋友，“他”总会护着“它（恶）”的。
　　具体地说，我们每个人都同自己的坏毛病、坏性情生活了半辈子了，已经成为一体，谁要是指出“它”的缺点、败坏，就象对“他”动刀子一样难以忍受，因为“他”和“它”已成为一体，你针对“它”时，“他”就认为是针对“他”的，就好象在“他”身上动手术刀一样会痛的，所以“他”要极力来保护他的“朋友”。
　　如果你与他还没有建立爱的关系，就同他的恶产生了矛盾，或着指出他的恶来，他就会从心底里顶撞你，或者干脆说出来：“你也不看看你自己？你不也是这样的吗，你也好不到那里去，哼！”“他”总会站在恶的一边。我们以为祷告就能解决这些问题，就祷告说：“奉耶稣基督的名，把某某身上自以为是的灵赶走……”他知道后觉得被控告了，就会更加坚定地与你作对——如果一个人不愿意离弃“恶”，神让他有自由选择的；但是如果你同他先建立相爱的关系，一旦时机成熟，你向他指出来时他就不会抵挡了，然后你说：“现在我们同心合意去赶这个灵（它），好不好？”他就会很乐意接受了。耶稣说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（太5/23，24）（太 5:23,24）”这样的祷告是先有爱，然后才生效的。
　　信了主之后，我们就避免谈友谊、感情了，认为这是世人的东西，只讲大而空的“爱”，以为这才是属灵人该讲的，就因为这种认识上偏差，使我们对人没有真正地爱起来。
　　大卫与约拿单的友谊，比爱情更深；保罗与提摩太的感情，比父子情更浓；谁能否定信主后我们应该更深建立友谊和感情？
　　如果我们能与别人在没有发生矛盾、摩擦之前就先建立一种友谊、感情的话，那么到了发生矛盾、摩擦时，彼此就容易忍让、包容了；正如夫妻二人，如果在谈恋爱的时候建立了深厚的感情，那么婚后相处即使碰到矛盾、摩擦，也容易忍让、包容，彼此也较容易为对方而迁就和改变自己。
　　人们之间有感情、有友谊，才能更好地去爱，才能更好地“忍让、不计较和包容”，也才能更容易地纠正别人的错。我们在讲爱之前，还是先建立起实实在在的感情和友谊吧！
　　要在人与人之间建立超越恶的关系真不容易，这种爱一定要远远大于人的恶。在建立这种关系的过程中，肯定会遇到恶的挑战，但每一次挑战，我们都要以“不计较”、 “凡事包容”、“恒久忍耐”、“七十个七次的饶恕”来迎战，那么恶就会败下阵来，爱也最终战胜恶。你的爱终于赢得了他人的信服，你就能争取他人一起去对抗恶了！
　　能够胜恶、能够服人的，一定是人的优秀品格、美好生命和坚定不移的爱！
　　我真盼望基督徒之间能有深厚的感情，牢固的友谊，能经得起考验、相处，真的做到情深谊长，生死不渝！在世人面前作出响当当的见证！
　　5. 与魔鬼合作的人我们不能相处
　　话说回来，尽管爱能胜过许多的罪，但有一些人，你怎么爱他，他都不会改变，正如无论神怎么爱世人，还是有不少人愿意跟随撒但一样。有一些人，他跟恶不但是朋友，而且己经结盟，成为魔鬼的化身，成为一体了。这些就是教会里：“专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲，谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐，不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”等等这种人。
　　面对这些人该怎么办？圣经接着说：“这等人你要躲开（提后3/1-5）”，离他们越远越好。否则，他身上的恶（邪灵），会给你、给教会带来很大的麻烦。“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往（箴22/24）”……这些人，已经不能把他们当作纯粹意义上的人了——他们是与魔鬼合而为一的人，是魔鬼的化身，是不能与他们相处的，否则你自己的生命也会受到亏损。
　　对于卑鄙小人、性情怪癖的人、生命里有严重问题的人，我们都不要直接与之较量，与他们一般见识。如果你是狮子，你根本不会与老鼠比输赢。你如果与一个不是同一重量级的人争执不休，就会浪费自己很多心力，并无意中提升了他的地位，降低了自己的身份，有损你的人格。并且，可能是魔鬼籍着他来转移我们事奉的注意力，因此，我们心存藐视地远离他们。如果有一些生命上有严重问题的人，老是犯同样的罪而不悔改，为了使教会合一、纯净，不让这些问题妨碍教会的异象事工，为了不让这种罪漫延开来，为了警戒他和会众，那么，这个人应该赶出教会（太18/15-17）。
　　有时无论你怎样爱某些人也无动于衷，仍然犯罪，就只能用惩罚，而不是无止境的忍耐了。
　　我们与人的关系，有时超出了人与人之间的关系，而是神与魔鬼的关系，所以我们行事为人要有神的真理和智慧，例如对待“东方闪电”，根本上就没有相处可言；又如对待希特勒和以消灭犹太人和基督教为宗旨的恐怖分子，也是不可能用“凡事包容、凡事忍耐、不计较人的恶……”去对待，而是要用圣爱中的一种——公义去对待，去消灭了；圣经上，神让以色列人面对迦南人和亚玛力人就是这种情况。
　　默想与祷告：
　　① 我是一个怎样的人？有什么缺陷？
　　② 与人相处时常常在那些地方伤害了人？
　　③ 我在什么地方容易受伤害？也就是说，我在什么地方不容易包容别人的过错？
　　亲爱的主啊，我要向你更深地悔改，我没有好好地改变自己，而使人与人之间更融洽、更亲切。这不是别人的错，更重要的是我自己所犯的罪。恳求圣灵帮助我，没有祢，我只能顺从自己的脾气品性，行出祢温柔和谦卑的道来，圣善的灵啊，来帮助我！阿们。
　　悔改：
　　运用所学的方法，找一个与你不太好的人去尝试建立感情友谊，恢复关系，直到能够去爱——不计较、凡事包容、凡事忍耐……