自 义（之二）

——看不见自己的错
　　成语说：“明察秋毫”。秋毫，就是秋天鸟兽身上新长的细毛。有人连空中飞、林间跑的野兽细毛都能看到，但却无人能看到自己的睫毛。目不见睫，科学上讲，这是盲点；在我们的意识里也有盲点，所谓“智者千虑，必有一失”正是；那么在属灵领域上，我们有没有盲点呢？保罗为主发热心这样的动机很纯正，为什么在没有被神光照前却看不到自己的光景？可见心灵上也有属灵的盲点。这就说，盲点，是我们灵、魂、体共有的弱点。因此生活中常有这样的谚语、比喻：
　　“老鸦飞到猪身上，只见别个黑，不见自个黑。”
　　“秃子笑和尚——只知笑人，不知笑己。”
　　我们常常看不见自己、不认识自己、不了解自己，就是这样的缘故。
　　京剧《白蟒台》中的王莽边唱边骂，骂邓禹、骂芩彭、骂邳彤，骂他们一个个背叛自己，似乎感慨万端，怨气冲天，可是就不想想自己是否背叛过别人；
　　有人作过一个问卷调查，让被调查的人为自己写一个鉴定，这些人包括社会各阶层的，上至达官贵人，下至三教九流。但结果颇使人吃惊：这些鉴定对自己的评价都相当好，按该调查结果，世界上就应该没有贪官污吏、刻薄财主、奸诈商人和流氓、强盗、卑鄙小人、杀人犯、战犯等等。希特勒、秦桧、江青等是古今中外公认的“人类的败类” ，但人们研究他们的自传，留下的文字、言论等资料，发现原来他们都觉得自己是大好人、是英雄豪杰。
　　如果是这样，那么这个世界的坏人都到那里去了？
　　无数事实讲明：人人都没有自知之明，自义是人皆有之的罪。几乎没有一个人会认为自己是个坏人。那么，如果都是好人，为什么这个世界这么败坏？
　　这真是一个荒谬的悖论！
　　在自义之一里，我们讲过，自义是一种心态。但耶稣说：“因为从里面，就是从人心里，发出……骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。（可7/20-23）”因此，自义的心态可以发出来成为一种表现。在前一章，自义还只是一种心态，我们不能论断别人有自义。但在这一章里，我们看到了自义的表现，那么，透过这些表现，就可以发现自义的人了。
　　1.自义的表现：
　　自义尽管是一种心态，但它总会从行动中暴露出来，因耶稣说过，人心的存的恶必会发出来，就变成行动了。
　　<1>.看不见自己的错，总看到别人的错，又总爱指责别人
　　耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（路6/41）” 这句话形象地刻划出自义的形态：把别人的小毛病看得一清二楚，又总不放过；但对于自己的毛病，甚至是比别人严重得多的也看不见：别人花许多时间做一件事是做事缓慢；我花许久时间做一件事却是办事彻底；别人未受命而做是越轨；我未受命而做是主动；别人意见坚决是顽固；我意见坚决是不屈不挠；别人在礼貌上疏忽是不懂规矩；我疏忽了是不拘小节的人。对待别人和自己是有两套标准的：严待的是别人，宽待的是自己——自己无论犯了多大的错，原谅起来都很容易，但别人犯一点小错就不饶不让。我们对自己很会“遵行”圣经的要求：“凡事包容、凡事忍耐……”，但对别人却凡事挑剔，凡事生气。人太爱自己了，却难以“爱人如己”——难以用对待自己“凡事包容、凡事忍耐……”的态度来对待别人。或者说，我们很少用指责别人的态度来对待自己的。
　　有一个作家说∶“每当一个人宣称所有人类都是坏蛋之时，你尽可放心好了，在这当儿他是把自己作为例外的。”
　　耶稣讲的话并不夸张，他的话最实实在在的：他指出的是我们人类共同的弱点，因此每个人都要正视它。人看不见自己的毛病是因为人有“自义的梁木”，堵住了我们的灵眼，使我们看不见自己的问题；除非除去自义，我们才能看清楚自己的毛病。有人看书看到这里，可能很同意本书所列举的问题，甚至含着泪看完此书。他（她）想到了别人怎样论断自己、说自己的坏话谣言、怎么样被嫉妒、谁曾经这样那样伤害过他（她）……觉得此书为他（她）说了话，觉得遇到知音了，很解气。他（她）不是从这些揭露出来的现象来检查自己、反省自己：看自己有什么地方也是这么论断别人、说别人的坏话谣言、怎么样嫉妒别人、怎么样伤害过别人……仍然用自义的眼光去看，这样看书，就没有实际意义了，这本书对他（她）就失去了功用了。
　　许多教会都在说别人怎么抢夺他们的教会，却没有人说自己从前是怎样抢夺另一个教会的；不少教会都在诉说别人怎样分裂他们的教会，但却不说他又是从什么地方分裂出来的；那些闹分争、分裂的教会，无一例外地总是指责对方怎样分争、怎样分裂，却从来没有听谁说过都是自己的责任，也没有听到谁去反省自己的错；当然，我也相信部分是对方有问题，但我肯定不会相信只是对方的问题，因为这是一个常识。
　　有一个妇女，多年来不断向人抱怨对面邻舍的女人很懒惰：“那个女人的衣服永远都是洗不干净的，看，她晾在院子里的衣服，总是有斑点，真不知道她怎么连洗衣服都洗成那个样子。”有一天这个女人又在来访的人面前数落着，但这个访客却是个细心的人，他发现不是对面女人的衣服洗不干净，而是主人的窗户玻璃上有灰渍，加上主人的视力不佳，就误以为是衣服的斑点。他用抹布把窗户擦干净，说：“看，还有斑点吗？”那女人才知道原来都是自己的问题。擦干净玻璃了，才看得清楚。
　　原来，看到外面的问题，总比看到自己内在的问题容易得多；而责怪别人，比检讨自己来得容易。
　　<2>.人非但看不见自己错，还会把自己的错看成是别人的错。
　　这一个特点是这样：一方并无错，而错的另一方还指责是别人的错。
　　可拉他们口口声声地说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”
　　但摩西说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来。明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！（民16/5-7）”
　　事实上真正擅自专权的不是摩西，而是可拉他们，但他们恶人先告状，把自己的擅自专权看作是别人擅自专权。分争往往就是这样产生的，其实就是指别人错的一方，往往错得更利害。正如俗话说：“恶人先告状。”这样就很容易混淆是非，使人很难分清谁对谁错，我们就象以色列“会众”一样上当了，支持了别人的分争。
　　电影《生命的抓fit人》（又名《生命的主宰》）一个黑道中的年轻人不但自己吸毒，还使一个好好的女中学生吸毒上瘾，又使她未婚先孕；这年轻人后来因黑社会中的打杀而被捕判刑，出狱后又因吸吃过量的毒品而残废。这责任本来是在这黑道中人的身上，但他的妈妈却把责任都推到女学生身上，一点也没有责怪自己的儿子，于是把所有的怨恨都发在这个“媳妇”身上。
　　有一次我去处理一位弟兄与他人的交通事故纠纷，这弟兄说他骑摩托车在公路上被别人的摩托车撞了，他的脚受了不轻的伤，对方还要他赔偿，他觉得被“屈”了，于是想让我出面主持公道。后来事故对方的人也来了，大家讲明事实，才知道是这位弟兄严重违反了交通规则，使对方刹车不及，撞到了弟兄的摩托车上；对方也摔得很惨，被送往医院，故此要索取赔偿。
　　如果只听一方的意思，我们听到的总是别人的错，这就是人的“德性”。我们在大街上更是常常听到大声的对骂，如果留意听，你就会看得更清楚人这种劣根性的滑稽表演了。因此有一个笑话就是形容这样的人的：有人无意踩了别人的脚，反而大声且恶狠狠地叫道：你的脚为什么要搁在我的鞋底下？！
　　教会里有一些人，当别人劝勉他时，他觉得是别人跟他过意不去，是在逼迫他；当别人责备他时，他认为是魔鬼的攻击；有些人性格表现得很怪僻，搞得人人怕与他相处，他又说这是别人孤立自己，他要做约瑟、要背十字架。他总是能找到“是别人的错”的理由，并因此而心理平衡，在“我是对的。”的思想中心安理得。
　　<3>. 明明是自己错，却死不认错，把自己的错看作是别人造成的。
　　我发现人类诸多丑恶中，有一种丑恶几乎被人所忽视，那就是喜欢把自己的过错推诿到别人身上。
　　有一次，我的小侄子扔东西打破了一个花瓶，我责问他时他说是猫打破的。我说：明明是你扔东西打破的，为什么说是猫打破的？他说：我本来只想打那猫，但它却走到花瓶那里。看，这种推诿责任的劣根性在小孩子身上就有，仿佛是与生俱来。
　　粤语中有一句非常生动的谚语形容人的这种本相：“阿唔出屎赖地硬。”译成普通话就是：“拉不出屎来怪地硬。”正象流行曲所唱：“都是你的错，都是你的错……月亮若的祸……”责任一概是别人的。
　　另一个笑话是这样说的 ：“我发明了一种机器人，简直和人一模一样。”一位科学家对他的同事夸耀道。“它从不出错吗？ ”另一位科学家问道。“不，当他犯错误时，他会把责任推到其他机器人身上。”当我们会心地为此哂笑时，就证明这种“德性”是人类共通的毛病。
　　未信主之前，一遇到挫折、失败等不愉快的事，我总喜欢把这些过错找一个推诿的对象，有时是别人，有时或者说“今天时运低”、“今天的天气害得我真倒霉”等，找一些理由为自己开脱，这样才觉得好过些。人很多时候就喜欢找这种心理平衡。例如有人走路不小心踢到石头，狼狈地向前打了一个踉跄，他总会回头向石头恶狠狠地踢去，明明是自己不小心，但却怪在石头上，这样他在心理上才舒服一点。
　　读历史书时，我深深地感到中国人是一个缺乏自省能力的民族，很难从历史的错误中吸取教训。中国历史是一串灾难深重的悲剧，但做历史的总结时，人们却认为一切的苦难都是别人强加给我们的，都是因为别人欺负我们而侵略、瓜分的结果，这里我们忽略了一个史学原则：历史是由自己写的！
　　为什么不反省一下，我们为什么总给别人欺负呢？为什么小小的日本，没有给别人欺负、侵略、瓜分？日本人早就看出自己的封建制度不如别人，在1868年便进行了着名的“明治维新”，从而从一个岛国变成了世界列强。二战之后，几乎面临国家破产的日本人又重新审视自己，开展了新一轮改革复兴运动，从而使日本国再次成为世界强国。但我们中国却一直处在感觉良好之中，不肯承认自己比别人差，常说“我们大清帝国如何如何”，不需要改革，别人改革就去逼害，从1898的“戊戌变法”到不久前的改革，都是以惨痛的失败告终，可见我们民族是一个顽固不肯认错、不思悔改的民族。我们的近代史简直是一场天昏地暗的惨剧，清朝、国共两党政府没有一个承认是他们把人民带入水深火热之中的，也没有哪个团体或个人能清醒地剖析历史的症结所在。现代史更似一场滑稽闹剧，什么大炼钢、什么农业放卫星、大跃进、人民公社，又有那一个出来承认是自己的错呢？我们国家在最错误的时候，反倒我们看自己是“最正确、最英明、最伟大”的时候。我们有什么错，也总能找到政治上的替罪羔羊——阴谋家、反党集团，或者帝国主义的封锁。谁要是提不同意见，谁就是右派、反革命、反党集团。这些现象不单是政治问题，而更是民族特性的问题。
　　鲁迅 先生是对中华民族的劣根性看得非常透彻的一位先驱式人物，他说：“造物主的皮鞭没有打到中国的脊梁上时，中国便永远是这样的中国，决不肯自己改变一根毫毛。（《呐喊·头发的故事》）”又说：“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便「红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。」国粹所在，妙不可言。（《热风·随感录三十九》）”
　　为什么我们有这么长的悲惨历史？就是因为我们不会从历史中反省，吸取教训，以至悔改！中国人头可断、血可流，但誓死不能认错。
　　到我们的社会上看看，比如市场里，公交车内，马路上，我们常常会看见两个路人为一点小事大吵一场；本来只是芝麻绿豆大的事，一句“对不起”就能解决问题，却越缠越不可开交，没有两三个小时不能化解。凡事一旦涉及自身，仿佛全无心肝，本能地认为自是人非，于是强词夺理，胡搅瞎缠——真是奇哉怪也、怪也奇哉耶！这就是我们民族的劣根性，几千年都是这样！
　　在欧美的政府咨情文告里，常看到他们的政府对自己工作失误频频道歉；英语中使用频率最高的词是“sorry（对不起）”，显然他们比中国人更懂得认错。基督教文化造就了别人这样的民族，龙的文化造就了我们这样的民族。
　　人类自从吃了知识树（分别善恶树）上的果子之后，就有了这一种“知识”：把罪恶推到别人身上，以消除自己的罪恶感。夏娃听蛇的话过于听丈夫和神的话，自己吃了禁果，却把责任推到蛇的身上：“那蛇引诱我，我就吃了。” 意思是怪谁把蛇放到伊甸园的呢？亚当听老婆的话更过于听神的话，也吃了禁果，又把责任推到女人和神的身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”人类一直以来都在不住地重复着这种“遗传”：把自己该负的责任推到别人、神或魔鬼的身上。
　　有人犯了罪推无可推时，就把责任推到魔鬼那里。的确，每一件罪的背后都有魔鬼参与，犯每一件罪都是人顺服了魔鬼的试探，上了魔鬼的当，是人与魔鬼同工造成的。但是如果可以把责任都算在魔鬼的身上，那就太好了，将来任何一个罪人都能免受审判、免受惩罚——假如这是真的话，就比福音更是“福音”了！可是这是愚蠢之至的自欺欺人！如果罪是人与魔鬼同工的结果，那末，我们的罪也是同魔鬼的罪相等的，魔鬼要受怎样的刑罚，我们就要受怎样的刑罚，那时候罪人和魔鬼都要被投到火湖里去的！
　　一地有两个教会，一个较兴旺，一个较衰微，衰微的教会总是把原因归究到兴旺的那个教会头上，认为是他们对自己的破坏造成了现在的局面。我相信这当中会有一点点因素，但肯定不是主要因素。只不过人的本性喜欢从外部找原因，而不喜欢从自己身上找原因罢了：本来双方都有责任，或者某方应该承担主要、甚至是所有的责任，但却一古脑儿把责任都推到别人、神或者魔鬼的身上，这样所带来的结果是不会认错、不知悔改！
　　<4>. 自义的人不愿意认错，还恨恶别人指出他的错。
　　犹太历史中最常被杀的角色是先知，因为这个职分本身就是为指出人在上帝面前的悖逆而设的；中国朝廷中最危险的官是御史大夫和谏官——专向皇帝或上司说“不是”的官职，从屈原到彭德怀等无数人的不幸遭遇中可以得知，凡敢指出上司错误的人，都要付上可怕的代价——可见“恨恶别人指出自己的错”这种情欲，有多么可怕。
　　人类几千年来都处在这种状态——神在《圣经》中把以色列人作为一个典型展现给人类看——人在种种的劝说、指正、警告面前，所表现的就是顽梗、顶撞、恼怒、忌恨。中国传统的“龙文化”，造就了一些惯于唯我独尊的人，你试试向领袖、上司、长辈指正批评，正如俗话所说的：“在老虎头上找虱子——找死的”，这种文化也造就了一种民族“特色”：喜欢听恭维的话、巴结的话、好听的话，而不喜欢听诚实的话、不吉利的话、苦口婆心的话。使我们成为何等的国家，何等的民族。
　　在教会也常常看到这种现象：假如你向某人提意见，他却永远有理，永远有解释，并把死的说成活的，你只得败下阵来，还觉得自己有浑身的不是；有一些人还认为，别人向他提意见是魔鬼的攻击；有一些姊妹不但不认错，还认为别人抓她的把柄，她会哭哭啼啼来加以抵挡，说是对她心灵的伤害、人身攻击；或者有人恶言恶语地反驳：“看看你自己又如何？”或者干脆大吵大闹一场；从此他对提意见的你心存不快，怀恨在心，以后永远疏远你，有机会还可能报复你。
　　2. 魔鬼的工作
　　我在大街上常常会看到这样一个疯子：他头戴一顶脏兮兮的大盖帽，身穿破烂的军装，腰系一条皮带，斜挎一个鼓胀的破皮包，还庄严肃穆地迈着步子，又不时停下来挥动着手臂，向空中愤怒地斥责几句；在旁观者看来，这是何等地滑稽、何等地疯癫；但在这个疯子看来，他俨然以为自己是一员大将，正八面威风地检阅着部队。为什么人会有这样截然不同的看法？这是因为疯子被邪灵所蒙蔽，不能正确地判断自己是谁；又如一个醉了的人，也是不知道自己是醉的，他怎么也不肯承认自己是醉的，这是因为“酒鬼”正在辖制他。
　　我看到主内有些人，最多的还是领袖、工人一层的人，旁观者都看得一清二楚，他在生活、事奉上犯了许多罪和错误，因而几年甚至几十年都在失败和跌倒中浪费着生命，许多人不忍心看他再这样下去，就用爱心多次指正他，劝勉他，但他却自有一套理论来“安慰”（欺骗）自己：他是神预备大大使用的器皿，因要被大大使用，就一定会有许多磨炼、苦难、考验等等，什么背十字架理论、什么破碎理论都搬出来（其实是认为别人造成了他现在这样可怜的），他把自己不合神旨意生活和事奉所造成的结果——失败，等同于摩西、约瑟的经历，这同那个疯子以为自己是什么大将有什么分别？请原谅我用这么残酷的例子作对比，实在是因为这两者不仅有极相似的表现，而且两者背后的属灵本质也是一样的。请问是谁使这位主内的同工一错再错，并以此孤芳自赏、执迷不误？是谁把曲解了的经文放在他的心里，使他失去了理智的判断？就是那谬妄欺骗的灵（约壹4/6）。
　　如果你敢对那个疯子“将军”说：你只不过是个疯子罢了！他一定会追上来打你。有经验的人都知道，千万不要在醉鬼面前说他醉了，要不他发起酒疯来打你，就难以收拾了，因为他己被酒鬼的灵所辖制，所蒙蔽。
　　如果一个人，总是觉得自已是对的，总不愿意听取别人的意见劝告，甚至生气、恨恶，这同疯子、酒鬼已无两样了，那么他就是一个自义得很严重、很危险的人了，甚至已经被邪灵所辖制（见《自义之三》）。
　　圣经上多处（申29/4,赛6/9-10，结12/2，可4/12，路8/10,徒28/26,罗11/8……）提到一种很惊人的现象：就是有些人听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得。“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。」（太13/14-15）”这种现象原来是因为“油蒙了心”。我们要问，这油到底是谁蒙的？是什么样的油？
　　人身上自以为是、自以为义的东西就是蒙蔽心灵的油，是眼中的梁木，它使人看不见自己的缺点，使自己“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”就如同我们看是看了许多遍《圣经》和属灵的书籍，听是听了许多道和别人的劝勉，但自己的生命实在没有起多大变化，这就说明同样的事情会发生在我们身上，它就象空气一样普遍，是谁也避不开的。我常为自己被这些律所局限以至于软弱而感叹，我们的一生也就是与这种光景争战的一生。
　　骄傲自义弄瞎了我们心灵的眼睛，使我们甘心接受欺骗，令我们看不见自己的本相。使得吝啬人成为瞎子，他只见金子不见人；使贪婪的人成为瞎子，他只见享乐不见结局；使有学问的人成为瞎子，他看不见自己的无知；使罪人成为瞎子，他看不见上帝；使自义的人成为瞎子，看不到自己的错……
　　所以那些所谓个性固执、顽固不化、主观性很强的人，不是性格上的问题，而是灵里面的问题。
　　《圣经》接着说：“（魔鬼）恐怕（百姓）眼睛看，耳朵听见，心里明白，回转过来，我（神）就医治他们。（太13/15）” 这里揭示了灵界的一个秘密，原来魔鬼给我们自义，为的是害怕我们悔改（回转）。这是多么严峻的事实，多么可怕的现象呀，难道我们还敢轻看自义的存在吗？既然这是魔鬼对我们心灵的影响，就没有一个人能置身事外，这个律存在于每个人的生命中，没有人可以幸免，因此就不要以为，《圣经》里讲的反面人物和反面的事，都不会发生在我身上，我所看到的教会的问题和别人的罪，也不会发生在自己身上。
　　3. 圣灵的工作：
　　自义是一种怪异的心态——自己不知道自己的模样，又恨人指出来，正如疯癫、醉酒一样，都是魔鬼的作为；圣灵来就是要除灭魔鬼的作为，扭转这种心态：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16/8）”过去，我们面对矛盾、问题时，第一个反应就是指责别人，但圣灵要改变这种次序：先对付自己，把眼中的梁木拔去，看清楚自己，这样再看别人时，才能清楚地知道别人并没有自己想象的那么可恶，你要先检查自己，才会觉得可能更应该责备的不是别人，而是自己，所以会首先自己责备自己。如果那个疯子将军能清醒地看看自己，就不会向想象中的军队愤怒地斥责；假如每个人都能清楚地看自己，就会把审判的石头丢掉了。
　　我们都有必要从心思意念上悔改，在圣灵里心意更新而变化——我们常常感到自己总是对的、错都是因为别人的问题，那么从现在开始让自己改变这种想法，逐渐养成一种习惯的思维方式：关于这件事我有什么不对的地方？该负什么责任？如果我不这样，问题可能不会这么严重……这是非常重要的悔改！
　　在开车时，我有一种良好反应：夜间开车回家后往往忘了关车灯，第二天开车时灯仍然亮着（被交警遇见可能罚款），后来在路上看到对面的车亮着灯开过来，我第一个反应就是检查自己的灯是否也亮着，这时才发现，自己的灯也同别人一样在白天亮着。这种经验让我知道：有时别人的问题对自己是一个提醒，自省后往往也发现有同样的问题。如果这种反应能够转成为心态上的悔改，那么对我们属灵生命是莫大的裨益：当我看到什么、听到什么、发现什么问题时，这些事虽然可能与我无关，但圣灵让我看到为的是要提醒我、警戒我，好使我免受惩罚。我们常常有这样的经验：往往从别人的缺点中比从别人的优点中能学到更多的东西，而且学得更快。换句话说，即是人们有时更容易从别人的缺点中觉醒。
　　有叫小玲的姊妹一日忽然心血来潮，站在镜子前仔细端详，发现自己的脸竟然是那样难看，就不禁放声大哭。坐在一旁观察已久的小赖说：“如果你偶尔照一次镜子，就那么伤心，那我们天天看你，又怎么办呢？”有人偶尔被圣灵光照，看到自己某件罪是那么可恶，就伤心地痛哭起来。但对于那些常常看到这些丑恶，又要承受这些丑恶伤害的人，伤痛岂不更加利害？如果圣灵常看到我们犯罪，他的忧伤岂不更加利害？
　　人看不见自己身体的盲区，照镜子可以弥补这个缺陷；如果看不见自己灵里的盲区，那该怎么办呢？神知道我们的软弱，于是赐下圣灵给我们做镜子。
　　“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得着了你的弟兄；（新译本：太18/15）”在神的家里，我们看到有人犯了错、犯了罪，都应该去单独指出来，这是我们对另一个人的莫大爱心，也是我们信仰中，神给每个人的权利。
　　我们从前可能以为只有灵里的责备才是圣灵的工作，不知道别人指出我们的错也是圣灵的工作，我们不接受，不高兴，实际上是拒不承认这是圣灵的工作，把它当作魔鬼对我们的攻击了，但这节白纸黑字的经文明明白白显明这是神的道，是不可否认的，以后要是有人遵循着这个道来向你提意见，如果你恼怒，或暗暗不高兴，说明你的情欲正与圣灵为敌。这节圣经谁默示的？圣灵！教会就是圣灵的殿，因此在教会里，圣灵更多地透过这样的事来作工的。圣灵能光照你，别人也能光照你——因为他们心中也有圣灵。正所谓“旁观者清”，别人就是你的镜子，照出你自己看不到的盲点。
　　在情欲中，人都只喜爱听赞扬的话，不喜爱听指正、责备的话，并想方设法用各种方式：伤心、生气、怒气、疏远、不理睬……来抵挡这些话，使别人以后不敢向他提什么意见；若有人向他单独当面地提意见，他也会到处对人说，他受到了“极大的伤害”，那么神的话（太18/15）是不对的了？什么是“受到伤害”？——如果有人到处说你的闲话、怨言、谣言，你受到了伤害，那还说得过去；如果别人是遵从主耶稣的教导来指出你的错，你却说是“受到了伤害”，这只是“老虎屁股摸不得”罢了，就象先前例子中的疯子、醉汉一样不可理喻。今后如果我们再对别人的批评指正生气懊恼的话，就要知道，这是在抗拒圣灵、抗拒神的话（太18/15），都要把它看作是魔鬼的作为，看作严重的罪。正是这种情欲，成为教会难于执行神的话（太18/15）最大的绊脚石。
　　我们都有属灵的盲点，需要别人来提醒、指正，就好象身体有盲点，需要照镜一样。现在我倒害怕无人提醒、无人指正。如果有人不爱听劝导、责备的话，那他真是愚不可及，不知自己在什么光景之中，象那疯子无异。圣经说：愚昧人藐视责备（箴23/9）。谁都有错，但只有愚者才会执迷不悟。
　　“膏油与香料，使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。（箴27/9,17）”“膏油与香料”是当时以色列人最贵重的礼物，相当于今天有人送别墅、送车给你，如果现在有人送别墅、送车给你，你会生气吗？怀恨在心吗？这不是疯子所为吗？其实弟兄姊妹间的相劝是送给你极其宝贵的礼物，但很少有人明智到这种程度：喜欢于己有利的责备，甚于喜欢会损害自身的赞扬。最真诚的话语莫过于别人指出你的错来；一个人敢于向你提意见，他必定要“不计算人的恶”， “不求自己的益处”才能做到的，如果考虑到你将会脸色难看，或者将来会报复，对自己一点好处也没有，那他就不可能去行《圣经》的教训（太18/15），送礼物，许多人都做得到，连世人也做得到，这没有什么了不起，而不计较自己的脸子、益处，去向别人提意见，是一种难能可贵的爱，是不容易做得到的。所以另一处经文说：“当面的责备，强如背地的爱情。（箴 27:5）”因此我们不要做恨恶责备的愚昧人，倒要喜爱责备，要看到那个责备你的人是出于爱心，他关心你，只不过“朋友加的伤痕，出于忠诚；（箴27/6）”用我们的话说，就是“忠言逆耳”、“苦口良药”罢了。
　　晏子是春秋战国时期齐国的国相，很善于用人。高缭在晏子手下做官，办事勤谨，为人老实，做了三年官，没有说错一句话，从来没有办错一件事。可是，有一天，晏子却突然把他罢免了。高缭的朋友觉得奇怪，便去拜见晏子，为高缭求情说：“高镣在你手下做事，已经三年，从来没有什么过错，你不但不奖赏他，还把他罢免了，这好象太不近情理了吧！”晏子听了，微微一笑，说：“我是一个没有本事的人，正象一块不成材的木头，必须用墨斗划线，用斧头削，用刨子刨，这才能造成一件有用的器具。这些年来，全靠你们指出我的过失，帮助我改正错误，才使得齐国强盛起来。但高缭呢，和我一起共事，已经足足三年了，却从来没有给我提过意见，只是一味顺从，这对我，对齐国有什么好处呢？所以我把他罢免了。”
　　此君真是一个聪明的有识之士，他谦逊，喜爱责备，能做到这一点，是不容易的。
　　虽然我们口说喜爱责备，但真正“喜爱”起来却不容易。要做到这一点，必须在“团契”里面建立，我们常说什么“团契、团契”的，实际上很多时侯并不知道什么是“团契”，也并无真正的“团契”生活。所谓团契，就是在圣灵的交通中，彼此坦白地将内心的想法以诚实和爱心说出来，并形成为一种生活方式，一种正常的人际关系；在这种关系中，无论领袖还是平信徒都是一律平等的弟兄姊妹的关系，谁都可以向任何人提意见，谁都要成为“喜爱责备”的人，人人都能平等交通，相互指正，并且养成习惯，这样才能胜过我们情欲中“忠言逆耳”的败坏，只有在教会里过真正的团契生活，才可以帮助我们除去自义。
　　这时如果有人向你提意见、指正你，不要生气，甚至要高兴，还要以感谢的心去领受。试想一个瞎子正在向被洪水冲垮的断桥走去，有人向他指出前面的危险，如果你是这个瞎子，听了以后会生气吗？高兴还不够，应该满心感激。因此如果有人提醒你，你应该看到别人的关心和爱护，你理应用爱心去感谢他，对他要更好，才是正确的心态。
　　不论别人向我们提出什么，我们都应该采取开放、接纳的态度，不管当时认为对或错，都要谦卑地听，承认他说的可能是事实；即便觉得有些意见并不对，也要把它看作是圣灵对你的提醒或警告，要对自己采取最大的保留态度——我可能就是他说的这样，只不过暂时我还没有看出来，把这些意见留作日后的鉴察和儆醒吧。正如古语说：“有则改之，无则嘉勉。”
　　接受别人意见的态度如何，就是谦卑的试金石，换句话说：一个人是否谦卑看他如何对待别人提的意见就知道了。
　　前面《自义（之一）》着重讲的是圣灵在心里责备我们，要从内心抵挡魔鬼的意念以致悔改；这一章着重讲用团契的方式互相指正，彼此认罪来达到知错悔改。我们并不是“绝对”的属灵人，感受圣灵的责备是有限度的，人不可能完全靠内心的责备来改变的，因而圣灵又用外部的方式：彼此劝免指正来责备我们。只有内在的圣灵工作和外在的圣灵工作——“内科”、“外科”的结合起来，才能使一个人更谦卑。
　　4. 对付最大的敌人——自义
　　① 自义，是教会混乱的总根源：
　　“他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术失丧真理之人的争竞。（提前6/4,5）”圣经为我们找到了毒根——今日我们有许多宗派之争、教会分争、人的矛盾都是源自于自义！许多嫉妒、争论、批评、论断、争竞，都是出自于自义！
　　当人总以为自己最正确、最好时，这就必定引出一系列的败坏：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。（箴16/18）”《圣经》警告我们说：骄傲只能带来败坏——破坏教会、破坏人与人的关系，使教会遭到严重的破坏。是今天教会最大的敌人；
　　教会里当然有许多破坏的行为，如上所述的论断、闲话、怨言……分争、分裂等，但归根到底，都是从自义中发展出来的，如果要对付教会里魔鬼的作为，最关键的就是从人的内心去对付自义，人人必须从自我开始对付。
　　② 自义，是我们新生命成长的大敌。
　　新生命是怎样成长的？就是从不断悔改而来。我们的信仰是：信（悔改）以至于信（悔改）——新生命是从三个方面得来的：知错、认错、改过。但是当一个人有自义时他就看不到自己的错，更不肯认错，那怎么悔改呢？我们信仰中最重要的部分就是从神来的新生命，而魔鬼最想败坏的也是新生命，一个败坏的人最容易败坏教会、败坏耶稣的名。所以，魔鬼就是害怕我们悔改——恐怕我们回转过来，他自义的油抹在我们心上，使我们不晓得、不明白，就是不知错、不认错了。不认错（罪），不肯认错（罪）是人性中最严重的罪性。
　　学会认错，是基督徒最难学、又最必要学的功课。是否认错是新生命里的一个重要指数，因为新生命是从悔改中获得的，而悔改必须有知错、认错、改错的过程，如果不知错、不认错，何来悔改、何来新生命？所以学会认错是新生命中最难能可贵的的果子。
　　如果我们不会认错，就很难与人相处，教会就显得更加复杂，更多争斗，更多的艰难。
　　在大街上，我们常看到一种人，大大的头，还有胡子，但手脚短粗，身量只有八九岁的小孩一样高，怪模怪样，很惹人笑，这叫侏儒，是因为脑垂体患了“脑脊炎”所致。
　　自义就是危害我们成长的“脑脊炎”，是生命成长的大敌，使得我们不能继续长进，使我们成为属灵的“侏儒”。
　　有一个寓言是讲一个明察秋毫的猎人，他掉到陷阱里是因为他太专注于远处兽皮的毛色，反而看不到眼前的陷阱了。当我们太专注于别人的弱点和错误时，有朝一日我们可能会犯比别人更大的错误。因为我们太专注于别人，反而看不到自己所处的危险。作教会领袖的人往往容易处在这种光景里而不自知的。法利赛人太专注于妓女、税吏的罪人，却没有专注自己的境况，因而使自己落在与救恩无缘可怕的结局。耶稣对他们说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。（太21/31.32）”
　　人犯奸淫、贪污的罪反而比较容易知罪，所以后来那些娼妓、税吏遇到耶稣就悔改了，但自义的人是不知道自己自义的；我们犯了其他的罪时，我们尚且会有知错悔改的时候，但如果是自义，这人就已经落到不知错、不知悔改的地步了，法利赛人后来倒没有悔改，沉沦了。所以说自义是一种最隐蔽、最危险、最严重的罪，它比奸淫、贪污的罪更可怕。
　　“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。（太12/31，32）”圣经又说：“亵慢人不听责备。（箴13/1）”我们知道“责备”是一种圣灵的工作，但假如我们不听责备，甚至用恶毒的话驳回别人的责备，我们就不认错、不悔改，那么我们的罪就不得到赦免；而犯奸淫、贪污的罪，倒较容易知罪、认罪，所以倒得到了赦免，所以它是最可怕的罪。
　　有一些人（领袖中居多），几乎达到了一种“属灵顶峰”，只有他说人、责备人，没有人可以说他、更不用说责备了。他责备人怎样都行，当人说他、责备他时，就会有不好的脸色、恼羞成怒、怀恨在心。这种人己经自义得可怕了。
　　这种人，不知道他把自己置于何等的危险之中，再听不进任何的意见，别人再已不敢向他说些什么，他也更加看不到自己的光景。圣经说：“恨恶责备的，必致死亡。（箴15/10）”
　　我们试想一下，一个小孩从来没有人指出他的错，没有责备管教，他会成为怎样的人？他可能早早就被淹死、电死、烧死，被车碾死，吃了什么有害的东西给毒死……那是不可想象的。但如果我们也是一样，我们的生命又会成为怎么样？我们从小不就是在父母不断的教育、指正、责备下成长的吗？我们为什么想逃避指正责备呢？正象有一个瞎子，正向被洪水冲塌的桥走去，别人提醒他，他却不爱听一样。这不正是魔鬼所想的吗？世人正是这样，他们顽梗、不愿意听指正的话，所以走在死亡的路上。
　　自义是我们最大的敌人，因为它使人走在死亡的路上都不知道。
　　我写完《揭露基督教里的迷信》后，就有不少心思涌现在心头：“你才信主这么短的年岁，就能洞察基督教内部深层的病症，这是许多人未能发现的问题，你的目光太深刻了，这些东西将来会有很大的影响，不知神会怎样大大使用你啊……”这样我有点自视甚高了，看问题也有点高居临下了，甚至以鄙视的目光去看待别人错误的领受。但我又觉得自己的状态不对，这时我知道是圣灵的提醒，自己正陷在骄傲里。圣灵又告诉我，异端的领袖从前就是这样：开始时曾经很有恩赐和才干，被神使用、甚至大大使用过，有过许多惊人的启示、神迹和成就等；但他们不警醒自义的陷害，最后掉进了魔鬼的陷阱而不能自拔，这是多么可悲的啊；他们的经历就象你今天一样，开始时只是沾沾自喜，后来就目中无人。
　　我想自己现在才刚开始一点事奉，就这样沾沾自喜，这样高高在上，将来还怎么事奉下去？又将会成为什么样的人？如果不小心接受了自义的欺骗，将来的信息难保不会参杂一些谬妄错误，那将来如何向神交代。我感到害怕，感到一种可怕的危险正逼近自己，觉得它是将来面见神、或得冠冕所遇到的头号敌人，但却摆脱不掉它。于是我决定禁食来进行争战，过去禁食最多只有三天，但这次圣灵带领我四十天之久。这是一场艰难的搏斗，几乎是生死之战，有人可能为得恩膏禁食四十天，有人问起我为何这样禁食时，我几乎不敢告诉别人是为这样的事，因为也许还没有人理解自义为最大的敌人。
　　一个肯承认自己缺点的人，其优点往往更真实，更有说服力；而越是伟大的人物越如此。我们每个人，应该至少有几个属灵知己，让他们常常能指出自己的错，成为我们的镜子。
　　圣灵的责备是多方面的，从现在开始，让我们把看《圣经》、听道、领受别人指正，都看作是神向我们说话吧。甚至把平时看到、听到的别人的问题，也看作是神对你的提醒和警告吧。
　　5.骄傲的下场
　　看不见自己，是对自己最大的危害。因此圣经说：“心中自是的，便是愚昧人。（箴28/26）”“你见自以为有智能的人吗？愚昧人比他更有指望。（箴26/12）”
　　“治服己心的，强如取城。（箴16:32）”用今天的话来说，人最难战胜的就是自己，就是难以认错。学会认错，是治服已心、战胜自己的表现。世上曾经有许多夺城掠地的英雄，到头来都失败在不认错上。有一个人，他靠“小米加步枪” 就打下了无数的城池；就算长江天堑、琼州海峡，也让他用木船把它们攻下，他的谋略比取城英雄更了得；但他后来怎么样呢？他不听彭德怀等人的劝告，终于惨败了。因此懂得认错的人，比夺城掠地的英雄还强，人最难战胜的不是敌人，而是自己。
　　我曾听过一个团队在十多、二十年前的大复兴，他们中有不少能行异能、医治恩赐、得神重用的人物，但今何在呢？他们不就是因为骄傲、因为不听人劝而跌倒了吗？想一想你我是谁？比这些“取城”的英雄还强吗？比这些在前的能人还强吗？如果听不得别人的劝告和责备，我们的下场将与他们一样。
　　“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。（箴16/5）”现在我们才知道，神为什么那么憎恨自义骄傲了，因为骄傲自义是魔鬼的作为。
　　自义骄傲带来的危害是那么大，所以神惩罚骄傲也格外严厉。“耶和华必拆毁骄傲人的家。（箴15/25）”“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（雅4/6）”“自高的，必降为卑”……圣经有如此之多这些方面的教训，可见骄傲是很严重的罪。这也说明自义骄傲的人的下场，必自吃恶果、自己跌倒、被人唾弃、被神管教。法利赛人因着自义，而与救恩失之交臂，成为地狱客。
　　“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。（箴18/12）”我深深感到，一切都要从谦卑开始，只有谦卑的人才能长进，才能不断被神更大使用，被神高升。将来的荣耀、赏赐、冠冕都在于谦卑。在此我再次语重心长地劝各位同路人，千万要对付自义，每一个人、尤其是事奉的人，要把对付自义当作头等重要的事。奉劝各位同工、长辈、领袖们，特别奉劝中国比较大的团队、有影响力的教会尤其要重视察验有没有自高自大，有没有高人一等的意念。越大更越应该谦卑，胜败荣辱全在这里了，古今中外，教内教外，无数事实都见证着这个真理，这可不是开玩笑的。谦卑再谦卑，千万千万。
　　写到这里我深知道，尽管写是这样写，要我真正地看自己，除掉自义，却是一场艰难的争战。我们教会刚上完这个课时，同工们都很受感动，哭着认错，但不久问题来了，又都故技重演了；我妻子是一个领袖，讲道讲得“呱呱”叫，对人要求也很严格，动不动就责备人；但有一次开同工会时，同工们对她中肯地提了一些意见，她的态度立刻就蛮横起来，说“不事奉”了；当时还只是和风细雨的劝勉，假如用平时她严厉责备人家语气的十分之一去待她，她甚至就可能说“不做人”、要跳楼了。这给我当头一棒，透过她我更深地认识到人、尤其是自己的罪孽，也更深地认识到做领袖可能隐藏的败坏，我深深地叹息，并在神面前哀痛地恳求；我看到圣灵进入旧生命时，它的反应是抗拒、是痛苦的，犹如经历一场手术一样，是的，圣灵正在修剪一个人的生命时，他是很痛苦的；不要指望光听道就能解决问题，这将是是一场圣灵与情欲（旧生命）之间旷日持久的争战。只有不怕修剪、不怕痛苦的人才可以得胜。
　　但愿我们都能从自义的困境中突围出来！
　　※王莽，古代西汉中期人物，是汉平帝时的大将。他背叛作乱，毒死汉平帝，夺权自己做了皇帝，后又被叛军所杀。
　　默想与祷告：
　　①我真的要好好检查自己错误的地方，用更多的精力解剖自己，批评自己而不是别人。
　　②从现在起，我要从心思上改变，要花更多的心思去审判自己。
　　耶稣啊，医治我，好让我的灵眼能看见；圣灵啊，光照我，使我看到自己的不义、丑恶。我多么需要祢亲自的责备和你籍着别人对我的责备。从现在起，我学习喜欢听责备的话。
　　悔改：
　　找一些身边的弟兄姊妹，向他们谦卑求问：你生命上有什么缺点，工作上有什么错误，犯了什么不自知的罪，看自己如何对付。