第十篇、神的杰作

读经：以弗所书二章一至十节。

我未解说本段经文以先，要请你们注意到第一章所说的。第一章可分两大段：第一段，是说到靠神恩典的丰富，所得着的是什么──使徒告诉他们已经得着的有多少，就是神在基督里，曾赐给他们天上各样属灵的福气等(参弗一1~14)。第二段，是使徒保罗的祷告──使徒的意思是：虽然他们已经得着了，但是，恐怕他们不知道所得着的是什么，所以就为他们祷告，叫他们知道主耶稣从死里复活的大能(参弗一15~21)。

第二章就是解说上一章所说复活的大能是什么，把得救的问题说得完全无遗了。二章一至十节：第一，说到我们未信主以前的光景；第二，说到基督所成功的如何；第三，说到我们如何得着基督所成功的；第四，我们得着基督所成功的以后当如何。我们现在逐节的看下去。

我们未信以前的光景

一节：『你们死在过犯罪恶之中』。上一章叫我们知道那大能大力何等的大，这里一起头就叫我们知道我们从前是何等样的人。我们每一个若要明白什么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。圣经不只说我们是罪人，是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！我们平常都想：自己不过是一个罪人，所以改良改良就好了；哪知我们是一个死人，是没法改良的。

死人所缺乏的是什么呢？生命。我们是死在过犯罪恶中，不只是坏到犯罪作恶。我们本来是缺乏生命的。死，包括两件事：(一)没有生命；(二)不能产生生命。所以，照着我们的本来，我们对于神，是没法像祂的。有生命，才会长大，才有能力，才有组织。我们没有神的生命，所以我们对于神的圣洁、能力、荣耀，都像死的；我们不能像祂那样圣洁、有能力、有荣耀。惟独活的才会生活的，没有死的能生活的。我们本来是死的，除了从外面得一个生命外，我们要有圣洁的生活是不可能的。

神说我们是死的。我问你：我们是像木头、石头那样的死吗？不。木头、石头的死，不过老是那样而已，我们人的死是会腐烂、会败坏的。我们是越过越坏的。神不要我们去作得更好，因为我们是死的。我们不必去改良尸首。我们无力去行善。我们不能胜过世界，不能胜过试探，因为我们是死的。

这死是什么死呢？不是肉体的死，不是平常的死。乃是死在过犯罪恶中。『过犯』，原文的意思是过去一点。比方：直径的赛跑，旁边有直线为界，越过直线一点，就犯了运动规则，就失去赛跑资格。就是过了一点，就叫作过犯。『罪恶』，就是那些污秽肮脏的。过犯轻一些，罪恶比较重些。我们人一生都是在此二者中生活──不是过犯就是罪恶。不犯罪，不爱世界，不受试探的摇动，这些我们都作不来，因为我们是死在过犯罪恶之中了。

主耶稣也曾说人是死的。约翰福音五章二十四至二十五节：『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了』。主在这里告诉我们，一个罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，并且是出死入生了。主也告诉我们，罪人不只是罪人，乃是死人，所以说，死人要听见神儿子的声音。

因为我们是死的，所以对于神的圣洁、公义、能力、荣耀等，都只好绝望，没有达到的可能。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。我们不怕罪，但怕死。作医生的都知道：许多食物里面是含有一点毒的，但是，人有强壮的生命，就不怕那毒。不是怎样除去那毒，乃是有强壮的生命就能抵抗那毒。罪是不会死的，但是，有活泼的生命，就可胜过罪。

主耶稣在世不曾犯罪，是因祂的家庭特别好吗？环境特别好吗？那个时候的社会特别好吗？世界不会引诱祂吗？撒但不去试探祂吗？我们知道都不是。主不是未遇见许多难处，但是，主有神的生命，罪恶就没法摸着祂。所以，我们不怕罪，只怕死。罪是不会死的，但是，有生命就可胜过它。

二节：『那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵』。第一节是说到死，第二节是说到行事。第一节是说到人本来的性情是死的，第二节是说到人所作出的。

『其中』，是指一节之过犯罪恶中。人本来拿过犯罪恶当着一条路走。我们要拉牢，是因已经死在过犯罪恶之中了，没有能力，没有生命，所以就行在其中。世人劝你如何修养，如何改良；你以为多祷告一点，多读经一点，好胜过罪恶；但是，因为你是死了，你就不能不行在过犯罪恶中。

圣经说我们有三个仇敌，就是：(一)世界；(二)撒但；(三)肉体。这一节内，说到了两个仇敌──世界、撒但。下一节说到肉体。

世界

『随从今世的风俗』可译作『随从这世界的时髦』。这给我们看明，我们人本来是为世界所转移的。我们爱学时髦，这岂非真的吗？罪恶是有时代的不同的。一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶。当我们死在过犯罪恶之中的时候，我们是顶爱时髦的。

魔鬼

『空中掌权者的首领』，就是魔鬼。地是为

犯罪是顶容易的。犯罪，是不必禁食三昼夜就会犯的，是不必竭力就会犯的，是不必立志就会犯的。因为有一运行在人心里的邪灵，人就顶容易犯罪了。

这一节使我们知道人的本来，对世界是爱的──『随从这世界的时髦』；对魔鬼是顺服的──『顺服空中掌权者的首领』。

肉体

三节：『我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样』。第一节是说『你们』，第二节也是说『你们』，到了这一节，是说『我们』了。保罗把自己也放在其内，他不要以弗所人误会，以为只有外邦人和我们以弗所人是这样的；像保罗是使徒，是犹太人，是法利赛人，就会两样。保罗要人看见这就是一个使徒，就是一个犹太人，他的本来，像外邦人一样是死在过犯罪恶之中的。

在其中作些什么呢？不只爱世界，不只顺服魔鬼，并且是『放纵肉体的私欲』的。『放纵』，原文是来来去去的意思，就是活动的意思。人本来一天到晚，来来去去，都是肉体的活动。

『随着去行』，原文是『满足』的意思，随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足肉体和心思所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心思所喜好的，是关乎思想的。我们随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足外面的，也满足里面的。

弟兄姊妹们，我们要看明了，我们结局的断定，就是『本为可怒之子，和别人一样』。照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样──本为可怒之子，只有等候神的审判和怒气！如果我们只有这么多，是何等的苦呢！但是我们感谢神，底下有三个字，是一个大转机，就是『然而神！』

神在基督里的救恩

四节：『然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱』。哦！我是死在过犯罪恶之中的，是不能胜过世界的引诱，撒但的试探，肉体的败坏的。但是，神有救法。弟兄姊妹们，请记得，不是『然而我』如何立志，如何不犯罪，如何要信主；乃是『然而神』。赞美主！我们有一个『然而神！』神有丰富的怜悯！因祂爱我们的大爱而救我们。

五节：『当我们死在过犯罪恶中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)。』这是神爱我们的大爱。基督死了，三天后活过来，是因神的生命在基督里头，所以基督才能活过来。基督背上的鞭伤，头上的刺伤，手足的钉伤，现在都好了，只有一个疤了。有什么医生能医治一个受伤如此重，而使之如此的快好呢？没有一个。基督那样活过来，乃是因为有神的生命。当我们死在过犯罪恶之中的时候，神把一个生命给我们，像神的生命进入基督里面，叫祂从死里活过来一样。所以，得救就是神的生命进到一个死人里面去，叫他活过来。

弟兄姊妹们，不犯罪作恶，你觉得难不难？不爱世界，你觉得难不难？不顺服撒但，你觉得难不难？被撒但运行，是有例可举的。当主告诉门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多苦，并且要被杀时，彼得就说，

惟有神，当我们这样的时候，便叫我们与基督一同活过来！神怎样把生命放入基督里面，使基督活过来，神也怎样把生命放入我们里面，使我们活过来。试探来，不须我们去挣扎。应当知道这是死在那里掌权，必须有生命去胜过它。比方：我们要发脾气，不是说怎样挣扎才可不发；乃是要向主说：『主啊！愿你的生命充满我』。弟兄姊妹们，胜罪，是要靠着生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。『因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』(罗八2，原文)。罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。

以弗所二章六节：『祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

感谢赞美神！这些我们已经得着了──已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活了。并且，神不只叫我们与基督一同活过来，一同复活，也是叫我们与基督一同坐在天上。

以弗所书二章一至三节说，我们死在过犯罪恶之中的时候，有三种光景：(一)随从这世界的时髦；(二)顺服空中掌权者的首领；(三)放纵肉体的私欲。神救我们，使我们在基督耶稣里胜过撒但，使我们得一复活的生命胜过肉体，使我们坐在天上以胜过世界。神的救恩，使我们胜过这三大仇敌：(一)肉体；(二)撒但；(三)世界。如果我们是坐在天上的，我们就是完全得了胜的。

我们已经与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。我今天要你们注意这最重要的一点，就是我们已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同坐在天上。有人劝你说，你应当与基督一同复活；但是，我告诉你，你已经与基督一同复活了。有人勉励你说，你应当追求升天的生命；但是，我告诉你，你已经坐在天上了。什么时候基督活过来，什么时候我们就与祂一同活过来。什么时候基督复活了，什么时候我们也与祂一同复活了。什么时候基督坐在天上了，什么时候我们也与祂一同坐在天上了。这些，我们一起得着了，我们感谢神！

如果你今天下午遇见了试探，要你发脾气，你就想，胜过试探不在乎挣扎，乃在乎生命，你就求神说，神啊，求你叫我活过来，求你使我复活，求你使我坐在天上。你这样作对不对？如果你这样作的话，我告诉你，你还一点都不明白神的救恩。

什么是救恩呢？救恩是神替我作成的。神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。不是我要求神叫我活过来，叫我复活，叫我坐在天上；乃是神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。这就是信心。信心，就是相信神所作的是真的。不信，就是以为你应当有所为。心理的作用，是叫无为有；相信，是使不见的变为见。看不见的，并不是没有。

所以，我们在基督里是已经活过来，是已经复活，是已经坐在天上了。试探一来，你当放胆说，你不能摸我，因我已经复活了。世界一来，你当放胆说，我已经升到天上了。这就是救恩。这不是挣扎。保罗怕以弗所人误会这个，所以一说了『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来』之后，紧接着就批注一句『你们得救是本乎恩』。第八节又特别说到『你们得救是本乎恩』的话。他这样说，有何神气呢？为什么缘故呢？有一个缘故。保罗怕我们以为活着是千难万难的，不知如何方可活着，方能得这生命。他的神气是：这件事，是神作的，是本乎恩典的。不是我要活过来，乃是神叫我活过来；不是我要复活，乃是神叫我复活；不是我要坐在天上，乃是神叫我坐在天上了。神替我们预备的，都是恩典。上一半是神作的，下一半只要我们相信。相信，不是感觉；若凭感觉，就必定失败。我们今天要记牢了，救恩至少包括这三部分：(一)与基督一同活过来；(二)与基督一同复活；(三)与基督一同坐在天上。

七节：『要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看』。这一节说出祂救恩的目的了。神向我们所施的恩慈是什么呢？就是上文所说，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上。『显明给后来的世代看』，就是在将来数不了的世代里，要显明给天使看。因为那里曾有一个死了的人会活过来呢？但是，神在基督里向我们所施的恩慈，是叫一个死的人活过来了。

得救的条件

八节：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的』。得救就是五至六节所说的。这得救是本乎什么呢？是本乎恩。罗马书第十一章六节说：『既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了』。这告诉我们什么是恩典。恩典，就是说，不必你作。不然，恩典就变作不是恩典了。

恩典能救我们脱离世界的引诱，魔鬼的试探，肉体的私欲。都是神作的。根本是在乎神的恩，但是，『也因着信』。通过这恩典的管子乃是信心。比方，电线是通过电力的，恩典好比电力，信心好比电线。本乎恩，因为是神作的；因着信，就是说信心像一根管子，把恩典通过来。

相信什么呢？我感谢赞美神！因为祂叫我已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同坐在天上了。这不是一种心理的作用，不过口里这么说；乃是用信心说，神已经在基督里作成了。不要有一刻让撒但对你说，你还没有活过来；你应当说，我已经活过来了。不要让世界对你说，你还没有升到天上；你应当说，我已经坐在天上了。弟兄姊妹们，从前你是如何得救的，就今日一个没有办法的你，作不好的你，神的话是说，祂已经把你钉死，已经叫你复活，已经叫你升天了。你若相信神所已经作的，就什么都好了。

但是，有一难题，就是信心的问题。比方：我问你，你信你已经活过来，已经复活，已经升天了吗？你说，信。如果到了下午，有试探来到，你不过口里念着我已经活过来，我已经复活，我已经升天，但是，一点不灵，没有办法，好像信心都跑了，这却怎样是好呢？感谢神！你虽然信不来，但是，祂的恩典，能作工到一个地步使你能信；因为『这并不是出于自己，乃是神所赐的』。不只得救不是出于自己，就是这个『信』，也不是出于自己，乃是神所赐的。说神赐给我们信心，在圣经里是有凭据的。哥林多后书四章十三节说：『但我们既有信心』，按原文可译为『我们既得着信心』。腓立比书一章二十九节说：『因为你们蒙恩，不但得以信服基督』。可见我们能信，还是因为蒙恩才信的。

难道神替我们信吗？不。我们如何能信呢？是神在我们里面运行到我们能信。神改变我们的性情，神给我们看得清楚，使我们能信。你最少应当有一个求神运行到你能信的信心。

以弗所书二章九节：『也不是出于行为，免得有人自夸』。我们一点好都不会作，所有的都是本乎恩，我们没有可夸的。弟兄姊妹们，我们有一点顶不好！都是想试试作一下，盼望作得好。我们必须相信基督所已经作的，我们是与世界隔离的，我们有一个生命是隔离的。得救，不是出于行为；若有一点靠行为，就必定失败，因为所站的地位错了。请你记得你本来是死的，神的公义、圣洁，非你所能作得到的。你必须相信神所已经作的，并且也要知道，就是这个『信』，也是神赐给你的。

救恩的目的

十节：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的』。我们天然的有一个大错误，并且是可恨的错误。从前以为得救是靠行为；现在以为得救既是靠恩典，就得救了，什么都不必管了。好像他尽可去睡觉，让基督替他得胜，连祷告都不必了──简直成了一个懒人。前者的错误，是以为靠行为而称义成圣，后者的错误，是以为得救了，就什么都不必作了。保罗在此告诉我们，神救了我们，是为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

『工作』这字新约原文一共用过两次。最好译为『杰作』，意思是一生中最好的。比方：画家的画，一生中最好的那一张，就是他的杰作。『我们原是神的杰作』，意思是神只能作到如此好的地步，再没有比这个更好的。神已经叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同升天了。我恭敬的说，这是神作尽祂所能作的了！

神在什么地方造成这『杰作』呢？在基督耶稣里造成的。这给我们看见：当主活过来时，神把我们放在祂里面；当主复活升天时，神也是把我们放在祂里面。这造成的『造』，同哥林多后书六章十七节的『新造』是一样的。

人是说，我作好，我就得着；神是说，你得着了，所以你当作好。行善是在已经复活升天之后，行善是因你已经是神的杰作了。你应当行善，应当祈祷，应当读经，应当作见证。如果你想这样作，就可叫你的生命好，就错了。乃是承认你已经有好生命，所以才去作好。当信我已经成圣，所以必须去作好。有人很危险的说，都是基督作，我一点不必作，这是错了。我们应当说，因为基督已经作了，所以我当作。保罗说：『我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力』(西一29)。保罗是因着那在他里面运用的大能，尽心竭力。里面的力量越大，所以外头就越发努力。神的意念，是高过我们的意念的。我们不能偏于任何一方──不能靠行为得救；也不能因靠恩典得救了，就什么都不作。

『神所预备叫我们行的』这个『行』，与二节『在其中行』是相对的。因为是死的，所以照着死的去行；因为是活的，所以照着活的去行。先死，后才犯罪；先活，后才去行。你应当大胆说，我能作了，因为我已经活了。你已经信主耶稣作你的救主吗？信，你是已经出死入生了。你现在能行了。

弟兄姊妹们，你要相信你已经得着了，所以你要去作。但愿神祝福我们和祂的话，叫我们能行神所预备叫我们行的。我们当更热心祈祷，更热心读经，更热心奉献。但愿神祝福我们，使我们立志行事，都能成就祂的美意。──声