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诗篇第十九篇

诗篇注释 by 赖特

诗19:1〔大卫的诗,交与伶长。〕诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。诗19:2这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。诗19:3无言无语,也无声音可听。

诗19:4它的量带通遍天下,它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕;诗19:5太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。诗19:6它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。诗19:7耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智能。

诗19:8耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。诗19:9耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义─诗19:10都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。诗19:11况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。

诗19:12谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。诗19:13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。诗19:14耶和华─我的盘石,我的救赎主啊,愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

拾珍

〖诗十九篇综合〗诗篇第十九篇用了六个名称形容神的律法:(一)「律法」:意思就是条例,约束我们的言语、思想、行为。(二)「法度」:意思是见证,就是见证神的本性。祂的本性借着祂的律法表现出来。(三)「训词」:意思就是人生的本分。(四)「命令」:表示神的旨意不是我们可以自由选择的,乃是必须遵行的。(五)「道理」:原文是「敬畏」,它帮助我们敬畏神。(六)「典章」:原文是「判决」,说明神对事物的判决。─滕近辉《爱徒的叮咛》

〖诗十九3〗「无言无语,也无声音可听。」

本节按达秘译本应译为:「无言无语,却有声音可听。」意即宇宙万物听似无声却有声,它们都在述说神的奇妙,传扬神的作为,见证神的存在,表明神的荣耀。有人说得好:「人所说的声音要用耳朵听,神所说的声音要用眼睛看。」神的声音借着宇宙万物把它表明出来。的确,神的话语是可以看见的;我们看见宇宙万物,就知道神的手在做,神的口在说。所以我们应当操练属灵的耳朵,才能听见神的声音,领受神的启示。─寇世远《属灵的耳目》

〖诗十九12~14〗诗篇第十九篇记载大卫认罪(诗十九12~14)。他所认的罪由大而小。他题到「大罪」、「辖制」人的罪、「任意妄为的罪」。这些都是大罪。然后他题到更细微的罪:他想到言语的罪、心里意念的罪,又想到隐而未现的过错。「隐而未现」包括三个意义:第一,向别人隐藏──他作了有罪的事,别人还不知道。第二,意念中有罪,但在行动上还未显出来。第三,向自己隐而未现──自己尚未知罪。大卫连这样的罪都要承认。他的意思是说:「神啊,求你救我完全脱离一切的罪。」─滕近辉《爱徒的叮咛》

〖诗十九13〗「求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪;不容这罪辖制我;我便完全,免犯大罪。」

神的仆人在神面前的罪有两种:一种是悖逆的罪,一种是妄为的罪。悖逆,是不照着神所命令的去作;任意妄为,是作神所没有命令的。神叫你作的你不作,这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是,我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事,岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工,而你凭着自己的意思去为祂作工,即使你认为你所作的是最好的事,但在神面前也是犯罪。

〖诗十九14〗「愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。」

大卫的祷告是先说到口中的言语,然后说到心里的意念;他不光是求他外面的话能蒙神悦纳,他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。口中的言语,乃是心里的意念的发表,心乃是根本的问题。外面的话语对不对,还不是根本的问题;根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。大卫的祷告是愿意心里的意念在神面前蒙悦纳的人(徒十三22~23)。怎样的人是合乎神心意的人呢?就是肯让神摸着他的心的人。神所要摸的,所要问的,乃是你的心到底如何。就是为着这个缘故,神就让许多事情好象兴风作浪的发生在祂的儿女中,神就借着这些事情来摸着他们的心,来显明他们的心到底是如何。

创造的言语(十九1-6)

第一首诗

如诗篇第八篇一样,本诗以诗人凝视着天空,并且对创造的奥秘感到惊奇作开始。然而人不能因望着天空而看见上帝,他所看见的是上帝的荣耀。「没有人可以看见上帝并且存活。」对于旧约的人而言,荣耀是上帝的外「衣」。它没有隐藏或遮掩祂的「本体」,反之,它启示祂行动。作为永生的上帝,祂常常作工,创造,重新创造,从原来的混沌产生秩序(创一2),在每个早晨自黑夜发出光明,不断创造出动物、雀鸟、昆虫等新的种类来。事实上,我们在创世记一章六节所找到rakia这个字,在那里被翻译作空气(译者注:英文为Firmament,和合本在但以理书十二章三节译作「天」,本诗译作「穹苍」),它只再出现了两次,在这里和在但以理书十二章三节。它的用途使我们怀疑,诗人是否正在写创世记一章的注译。

然而说在本篇中,我们看见上帝的荣耀,这只是充满科学思想的现代人将这解释加进去。这篇诗说听到上帝的荣耀。它宣告在整个伟大的宇宙背后,那里有声音,上帝说话的声音。用希腊文来说,就是我们在约翰福音一章一节所见到道这个字。

在标准修订本第四节的注脚,提醒我们熟识的钦定本中古旧的翻译:「它们的线发出……」但是希伯来文看来运用一个双关语,我们或许可以将它的意思转达如下:「绳索」(cord)可以被拼音成「弦」(chord)。因此我们甚至可以如此解释:「它们的量带发出……」。

但是道比言语有更多的意思。它可以解释作理智、意义。因此这首诗在宣告说:天体不单是物质,只是被解释为科学的现象:它们向一切有耳朵的人呼喊,去听它们所隐藏和它们的运作,是有着宇宙的意义。

约瑟爱迪生的著名诗歌「在高处的空间」,很清楚的表达:

在它们发光的球体中,找不到言语或声音,用理智的耳朵,他们都欢欣,并发出荣耀的声音,它们照耀着,永远歌唱:「你的手使我们变得神圣。」

在第二节知识一词,可以冗长的翻译为「可观察的科学资料」。它与上一节言语一词作平衡的诗歌体裁。因此诗人乃是说,宇宙的意义透过自然现象的媒介表达出来。在第四节的注脚,当它说「它们的线发出」,它正宣告着,每一个天体必须跟随这位创造主所命定的轨道而行。

然后他强调太阳。他的年代,在埃及太阳乃是至高的神,而每一位法老是它在地上的化身。但是在这里,太阳并不是神,正如查达顿所描述:每一个早晨,上帝告诉它:「快些起来吧」,它便如此作!然而甚至在「基督教国家」,有一些人不能相信这道理,并且作为瑜伽练习的一部分,他们转向把太阳作为一切生命的源头。但是在这里,正如我们的诗人说,上帝为太阳安设帐幕。

从米所波大米的亚喀得时期(主前二三五○至二一五○),我们得到了一些圆形的图章,展示出这样的图画,太阳被装饰起来,即全身穿着华美的衣服恰如一个年轻的英雄,它从两座山中的洞口,强有力的跳进入地球范围。在这里,我们的诗人摆脱开这些神话,并且单纯地用它们的意象,富有诗意的表达出上帝的伟大来。

救赎的言语(十九7-14)

第二首诗

第一首诗处理我们今日所讲的一般启示。上帝藉着创造的奇妙启示祂自己,好象祂对各族的人说话一样。但是以色列,作为上帝立约的子民,它有权利拥有一个特别的言语,这言语专门给予他们,就是妥拉──摩西的律法,它在诗人的时代是适合和完整的,所以现在诗人在他所承继的诗歌上,加上一首全新的诗,唱出上帝特别启示的赞美。第一首诗是赞美创造的言语,第二首是赞美救赎的言语。

组成诗篇第十九篇的两首诗,是完全平衡的。藉着律法临到以色列的言语是没有意义的,它的声音没有被听到,直至信心开启了我们人类的理智。每一天太阳运行于一个途径;然而诗人说:律法是我的道路,就是上帝给予我的道路。正如哲学家康德所言:「在我们上面的天空和内心的道德律,见证同一位上帝。」看看保罗如何在罗马书十章十七至十八节中引用这首诗,将两者放在一起。

(一)律法是完备的──当然,因为这是上帝的话。

(二)它能苏醒人心,nephesh,整个的人,或者更清楚的说,「给予它生命」。我们在基督里所听到的道也如此宣告:「我来是叫人得生命,并且得的更丰盛。」

(三)法度解释作「相遇的地方」,所以它论及在立约中属天的引领或指导。在祂的恩典中,充满智能的上帝,在普通人的层面说话。

(四)训词或是主的宣告,祂吩咐我们所作的事当然是正直的。因此它们是我们欢喜遵守的事。甚至连「你不可」这些训词,我们也喜欢上帝以祂的话说出来,因为我们都好象马需要马缰一样。

(五)我们在申命记六章五节见到的一个基本命令是清洁,那就是说,在黄金里没有混含其它杂质:「你当爱主你的上帝……」。耶稣曾在马可福音十二章廿九至三十节为我们肯定这点。能明亮人的眼睛是能苏醒人心的另一个说法。正如给予迷失者些微的食物和水,他的眼睛便会明亮起来。这并不能用来论及属世社会中人类任何的伦理体系。它们没有一种是清洁的,因为没有一种倚赖在可畏的上帝。这并非那些教育学家能明晓的,他们希望将「伦理学」放在学校课程中,以取代「宗教研究」。

(六)正如我们之前所注意到的,旧约没有任何的词来描述「宗教」,于是我们的诗人对真正宗教的定义是这样:它是以一种敬畏、尊重和顺服的正确意识,在上帝面前生活──现在他宣称,那种态度事实上属于永恒。这种诚实敬畏(译者注:和合本译作道理)是洁净的,即是说,它完全没有被我们污秽的人类思想所污染。

(七)在妥拉中有很多典章,并且包括十诫,它们是生活中最值得关注的事──不是追求智能,不是堆积财富,不是拥有用金钱购买贵重而不实用的东西。

它们为上帝的仆人(他或她)作三件事情:

(甲)它们警戒我们路途的危险,或者,如这个字的意思,它们为我们照明。(乙)一个仆人期望报酬。但是,只有遵行上帝启示的旨意,才是我们所需要的报酬。正如在很久以前上帝对亚伯拉罕所说的:「我是你最大的赏赐。」(丙)成为上帝的仆人,是你和我对这篇诗重复地描述的两种启示的个人回应,也就是对上帝创造时的秩序,和祂启示的秩序,两者的回应。

信心的障碍(十九7-14)(续)

这位平凡的人,他深深地思想上帝的宇宙之奥秘,即是说,在第一首诗所提出来的全部问题,这些都是他可以对自己说的──对,但是有关地震、疾病、和死亡本身的问题如何解答呢?这些如何宣告上帝的作为呢?是否祂的创造尚不完全呢?我可以在那里配合这一切呢?

当我们藉着恩典,对第二首诗所处理的问题作反复思想时,我们发现对这些问题的探讨,帮助我们去明白上帝的话。直至现在,敬拜者仍没有注意到,作为一个罪人,他已在自己和上帝的话中间建筑了一个障碍,故此他甚至没有拥有一对用来听的耳朵。因此,只有救赎的言语能帮助他建立信心。他自己不能觉察自己的错失,因为过错甚至从他自己的眼前被隐藏起来,正如诗人罗拔本仁所说:

哦,给予我们强有力的才能,去看我们自己如同他人看我们一样!──更不必说到上帝如何看我们!

在这里所提及两种罪恶的类别,乃来自摩西的律法。(甲)隐藏的过错是那些「疏忽的罪」,可以藉着利未记所描述的献祭方式去解决。(乙)但是任意妄为的罪,在希伯来文称为专横的罪,它们就不能用上述方式去处理。

你们可以看见侵略者,手执着他的刀,准备出击!你们也可以看见贪欲的好色之徒,追捕他的牺牲者,准备**她,或者使他幼少的女儿「暴露身体」(如利未记所说)!谋杀与**是两种特别的罪行,它们排除一个人能藉着献祭得到赦免──正如大卫的皇室牧者拿单向他指出的,它们是他所犯的两项罪行。但是在这里,两项罪行都被上帝的怜悯与恩典所掩盖!

因为这是我们的罪,它阻碍我们聆听天上的音乐和上帝发出的甜蜜言语,故此只有上帝本身能帮助我们脱离绝境。祂接受我们的真我,并且饶恕我们的罪。诗人说:只有如此,我便完全,并且暗示说,我能听见生命的言语。

一位伟大的传道者年纪老迈了。当他被问及假若能再次有他的时间,他的宣讲会否与以往有所不同呢?他回答说:「我会更多看重罪的赦免。」

副歌。今日我们常常引用第十四节的字句于祷文的一部分,因为它们是每一个我和我的心\cs8,对这首双重诗中深奥的启示所作的回应。肯定地,所有对上帝爱和启示的臆测,都在这里完结!英文诗体与风格的伟大批评者鲁益师(C.S.Lewis),他曾如此写:「这是诗篇中最伟大的诗,而且是世界上伟大的抒情诗之一。」

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诗19:1〔大卫的诗,交与伶长。〕诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。诗19:2这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。诗19:3无言无语,也无声音可听。 诗19:4它的量带通遍天下,它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕;诗19:5太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。诗19:6它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。诗19:7耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智能。 诗19:8耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。诗19:9耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义─诗19:10都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。诗19:11况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。 诗19:12谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。诗19:13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。诗19:14耶和华─我的盘石,我的救赎主啊,愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。 拾珍 〖诗十九篇综合〗诗篇第
十九篇用了六个名称形容神的律法:(一)「律法」:意思就是条例,约束我们的言语、思想、行为。(二)「法度」:意思是见证,就是见证神的本性。祂的本性借着祂的律法表现出来。(三)「训词」:意思就是人生的本分。(四)「命令」:表示神的旨意不是我们可以自由选择的,乃是必须遵行的。(五)「道理」:原文是「敬畏」,它帮助我们敬畏神。(六)「典章」:原文是「判决」,说明神对事物的判决。─滕近辉《爱徒的叮咛》 〖诗十九3〗「无言无语,也无声音可听。」 本节按达秘译本应译为:「无言无语,却有声音可听。」意即宇宙万物听似无声却有声,它们都在述说神的奇妙,传扬神的作为,见证神的存在,表明神的荣耀。有人说得好:「人所说的声音要用耳朵听,神所说的声音要用眼睛看。」神的声音借着宇宙万物把它表明出来。的确,神的话语是可以看见的;我们看见宇宙万物,就知道神的手在做,神的口在说。所以我们应当操练属灵的耳朵,才能听见神的声音,领受神的启示。─寇世远《属灵的耳目》 〖诗十九12~14〗诗篇第十九篇记载大卫认罪(诗十九12~14)。他所认的罪由大而小。他题到「大罪」、「辖制」人的罪、「任意妄为的罪」。这些都是大罪。然后他
题到更细微的罪:他想到言语的罪、心里意念的罪,又想到隐而未现的过错。「隐而未现」包括三个意义:第一,向别人隐藏──他作了有罪的事,别人还不知道。第二,意念中有罪,但在行动上还未显出来。第三,向自己隐而未现──自己尚未知罪。大卫连这样的罪都要承认。他的意思是说:「神啊,求你救我完全脱离一切的罪。」─滕近辉《爱徒的叮咛》 〖诗十九13〗「求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪;不容这罪辖制我;我便完全,免犯大罪。」 神的仆人在神面前的罪有两种:一种是悖逆的罪,一种是妄为的罪。悖逆,是不照着神所命令的去作;任意妄为,是作神所没有命令的。神叫你作的你不作,这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是,我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事,岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工,而你凭着自己的意思去为祂作工,即使你认为你所作的是最好的事,但在神面前也是犯罪。 〖诗十九14〗「愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。」 大卫的祷告是先说到口中的言语,然后说到心里的意念;他不光是求他外面的话能蒙神悦纳,他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。口中的言语,乃是心里的意念的发表,心乃是根本的问题。
外面的话语对不对,还不是根本的问题;根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。大卫的祷告是愿意心里的意念在神面前蒙悦纳的人(徒十三22~23)。怎样的人是合乎神心意的人呢?就是肯让神摸着他的心的人。神所要摸的,所要问的,乃是你的心到底如何。就是为着这个缘故,神就让许多事情好象兴风作浪的发生在祂的儿女中,神就借着这些事情来摸着他们的心,来显明他们的心到底是如何。 创造的言语(十九1-6) 第一首诗 如诗篇第八篇一样,本诗以诗人凝视着天空,并且对创造的奥秘感到惊奇作开始。然而人不能因望着天空而看见上帝,他所看见的是上帝的荣耀。「没有人可以看见上帝并且存活。」对于旧约的人而言,荣耀是上帝的外「衣」。它没有隐藏或遮掩祂的「本体」,反之,它启示祂行动。作为永生的上帝,祂常常作工,创造,重新创造,从原来的混沌产生秩序(创一2),在每个早晨自黑夜发出光明,不断创造出动物、雀鸟、昆虫等新的种类来。事实上,我们在创世记一章六节所找到rakia这个字,在那里被翻译作空气(译者注:英文为Firmament,和合本在但以理书十二章三节译作「天」,本诗译作「穹苍」),它只再出现了两次,在这里和在但以理书十二章三
节。它的用途使我们怀疑,诗人是否正在写创世记一章的注译。 然而说在本篇中,我们看见上帝的荣耀,这只是充满科学思想的现代人将这解释加进去。这篇诗说听到上帝的荣耀。它宣告在整个伟大的宇宙背后,那里有声音,上帝说话的声音。用希腊文来说,就是我们在约翰福音一章一节所见到道这个字。 在标准修订本第四节的注脚,提醒我们熟识的钦定本中古旧的翻译:「它们的线发出……」但是希伯来文看来运用一个双关语,我们或许可以将它的意思转达如下:「绳索」(cord)可以被拼音成「弦」(chord)。因此我们甚至可以如此解释:「它们的量带发出……」。 但是道比言语有更多的意思。它可以解释作理智、意义。因此这首诗在宣告说:天体不单是物质,只是被解释为科学的现象:它们向一切有耳朵的人呼喊,去听它们所隐藏和它们的运作,是有着宇宙的意义。 约瑟爱迪生的著名诗歌「在高处的空间」,很清楚的表达: 在它们发光的球体中,找不到言语或声音,用理智的耳朵,他们都欢欣,并发出荣耀的声音,它们照耀着,永远歌唱:「你的手使我们变得神圣。」 在第二节知识一词,可以冗长的翻译为「可观察的科学资料」。它与上一节言语一词作平衡的诗歌
体裁。因此诗人乃是说,宇宙的意义透过自然现象的媒介表达出来。在第四节的注脚,当它说「它们的线发出」,它正宣告着,每一个天体必须跟随这位创造主所命定的轨道而行。 然后他强调太阳。他的年代,在埃及太阳乃是至高的神,而每一位法老是它在地上的化身。但是在这里,太阳并不是神,正如查达顿所描述:每一个早晨,上帝告诉它:「快些起来吧」,它便如此作!然而甚至在「基督教国家」,有一些人不能相信这道理,并且作为瑜伽练习的一部分,他们转向把太阳作为一切生命的源头。但是在这里,正如我们的诗人说,上帝为太阳安设帐幕。 从米所波大米的亚喀得时期(主前二三五○至二一五○),我们得到了一些圆形的图章,展示出这样的图画,太阳被装饰起来,即全身穿着华美的衣服恰如一个年轻的英雄,它从两座山中的洞口,强有力的跳进入地球范围。在这里,我们的诗人摆脱开这些神话,并且单纯地用它们的意象,富有诗意的表达出上帝的伟大来。 救赎的言语(十九7-14) 第二首诗 第一首诗处理我们今日所讲的一般启示。上帝藉着创造的奇妙启示祂自己,好象祂对各族的人说话一样。但是以色列,作为上帝立约的子民,它有权利拥有一个特别的言语,这言语专门给予他
们,就是妥拉──摩西的律法,它在诗人的时代是适合和完整的,所以现在诗人在他所承继的诗歌上,加上一首全新的诗,唱出上帝特别启示的赞美。第一首诗是赞美创造的言语,第二首是赞美救赎的言语。 组成诗篇第十九篇的两首诗,是完全平衡的。藉着律法临到以色列的言语是没有意义的,它的声音没有被听到,直至信心开启了我们人类的理智。每一天太阳运行于一个途径;然而诗人说:律法是我的道路,就是上帝给予我的道路。正如哲学家康德所言:「在我们上面的天空和内心的道德律,见证同一位上帝。」看看保罗如何在罗马书十章十七至十八节中引用这首诗,将两者放在一起。 (一)律法是完备的──当然,因为这是上帝的话。 (二)它能苏醒人心,nephesh,整个的人,或者更清楚的说,「给予它生命」。我们在基督里所听到的道也如此宣告:「我来是叫人得生命,并且得的更丰盛。」 (三)法度解释作「相遇的地方」,所以它论及在立约中属天的引领或指导。在祂的恩典中,充满智能的上帝,在普通人的层面说话。 (四)训词或是主的宣告,祂吩咐我们所作的事当然是正直的。因此它们是我们欢喜遵守的事。甚至连「你不可」这些训词,我们也喜欢上帝以祂的话说出来,因
为我们都好象马需要马缰一样。 (五)我们在申命记六章五节见到的一个基本命令是清洁,那就是说,在黄金里没有混含其它杂质:「你当爱主你的上帝……」。耶稣曾在马可福音十二章廿九至三十节为我们肯定这点。能明亮人的眼睛是能苏醒人心的另一个说法。正如给予迷失者些微的食物和水,他的眼睛便会明亮起来。这并不能用来论及属世社会中人类任何的伦理体系。它们没有一种是清洁的,因为没有一种倚赖在可畏的上帝。这并非那些教育学家能明晓的,他们希望将「伦理学」放在学校课程中,以取代「宗教研究」。 (六)正如我们之前所注意到的,旧约没有任何的词来描述「宗教」,于是我们的诗人对真正宗教的定义是这样:它是以一种敬畏、尊重和顺服的正确意识,在上帝面前生活──现在他宣称,那种态度事实上属于永恒。这种诚实敬畏(译者注:和合本译作道理)是洁净的,即是说,它完全没有被我们污秽的人类思想所污染。 (七)在妥拉中有很多典章,并且包括十诫,它们是生活中最值得关注的事──不是追求智能,不是堆积财富,不是拥有用金钱购买贵重而不实用的东西。 它们为上帝的仆人(他或她)作三件事情: (甲)它们警戒我们路途的危险,或者,如这个字的意思,它
们为我们照明。(乙)一个仆人期望报酬。但是,只有遵行上帝启示的旨意,才是我们所需要的报酬。正如在很久以前上帝对亚伯拉罕所说的:「我是你最大的赏赐。」(丙)成为上帝的仆人,是你和我对这篇诗重复地描述的两种启示的个人回应,也就是对上帝创造时的秩序,和祂启示的秩序,两者的回应。 信心的障碍(十九7-14)(续) 这位平凡的人,他深深地思想上帝的宇宙之奥秘,即是说,在第一首诗所提出来的全部问题,这些都是他可以对自己说的──对,但是有关地震、疾病、和死亡本身的问题如何解答呢?这些如何宣告上帝的作为呢?是否祂的创造尚不完全呢?我可以在那里配合这一切呢? 当我们藉着恩典,对第二首诗所处理的问题作反复思想时,我们发现对这些问题的探讨,帮助我们去明白上帝的话。直至现在,敬拜者仍没有注意到,作为一个罪人,他已在自己和上帝的话中间建筑了一个障碍,故此他甚至没有拥有一对用来听的耳朵。因此,只有救赎的言语能帮助他建立信心。他自己不能觉察自己的错失,因为过错甚至从他自己的眼前被隐藏起来,正如诗人罗拔本仁所说: 哦,给予我们强有力的才能,去看我们自己如同他人看我们一样!──更不必说到上帝如何看我们!
在这里所提及两种罪恶的类别,乃来自摩西的律法。(甲)隐藏的过错是那些「疏忽的罪」,可以藉着利未记所描述的献祭方式去解决。(乙)但是任意妄为的罪,在希伯来文称为专横的罪,它们就不能用上述方式去处理。 你们可以看见侵略者,手执着他的刀,准备出击!你们也可以看见贪欲的好色之徒,追捕他的牺牲者,准备**她,或者使他幼少的女儿「暴露身体」(如利未记所说)!谋杀与**是两种特别的罪行,它们排除一个人能藉着献祭得到赦免──正如大卫的皇室牧者拿单向他指出的,它们是他所犯的两项罪行。但是在这里,两项罪行都被上帝的怜悯与恩典所掩盖! 因为这是我们的罪,它阻碍我们聆听天上的音乐和上帝发出的甜蜜言语,故此只有上帝本身能帮助我们脱离绝境。祂接受我们的真我,并且饶恕我们的罪。诗人说:只有如此,我便完全,并且暗示说,我能听见生命的言语。 一位伟大的传道者年纪老迈了。当他被问及假若能再次有他的时间,他的宣讲会否与以往有所不同呢?他回答说:「我会更多看重罪的赦免。」 副歌。今日我们常常引用第十四节的字句于祷文的一部分,因为它们是每一个我和我的心cs8,对这首双重诗中深奥的启示所作的回应。肯定地,所有对上帝爱
和启示的臆测,都在这里完结!英文诗体与风格的伟大批评者鲁益师(C.S.Lewis),他曾如此写:「这是诗篇中最伟大的诗,而且是世界上伟大的抒情诗之一。」