首页 聖訊讀書 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

诗篇第廿六篇

诗篇注释 by 赖特

诗26:1〔大卫的诗。〕耶和华啊,求你为我伸,因我向来行事纯全;我又倚靠耶和华,并不摇动。诗26:2耶和华啊,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。诗26:3因为你的慈爱常在我眼前,我也按你的真理而行。诗26:4我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。

诗26:5我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。诗26:6耶和华啊,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛;诗26:7我好发称谢的声音,也要述说你一切奇妙的作为。诗26:8耶和华啊,我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。

诗26:9不要把我的灵魂和罪人一同除掉;不要把我的性命和流人血的一同除掉。诗26:10他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。诗26:11至于我,却要行事纯全;求你救赎我,怜恤我!诗26:12我的脚站在平坦地方;在众会中我要称颂耶和华!

我仍然忠心(廿六1-12)

这篇诗的中心思想可以在第六至七节中找到。在我们读到这两节前,必须留心一种危机,就是我们都会面对的,期望在诗篇中找到自己的观点。我们很容易就将今日和这个时代人所思想的,解释这些诗篇。基本上,我们必须在经文前存谦卑的态度,让它向我们说话,而不是尝试向它说话。

我们应该问诗人这样的问题:「当你说:「我行事纯全」是什么意思呢?」但是我们必须小心,不要存着我们现代人的偏见或是宗派的主张。因此我们问第二个问题:「你是否指你自己的自义呢?」对这问题,他在第六节回答:「耶和华阿,我环绕你的祭坛。」我们将会看看他的意思是什么。

他环绕着的是耶和华的祭坛,而非一套宗教观念,并且述说你一切奇妙的作为。最后几个字在希伯来文是一个字。它的意思是上帝那些恩典的作为,在我们人类生活中可尝到,然而它们超越人类所能明白的。因此,有些时候,它可以用神迹这名词来描述。但是,现代人不能避免地将错误的意思理解这翻译上,因为他被时代、世俗、科学的教育所影响。

诗人说:其中一个上帝深奥的神迹,它完全超越我理智所能明白的一个行动,就是祂接纳一个像我的罪人,祂使我称义(使我与祂进入一个正确的关系),使我有纯全的人格(看第一节),因而成为一个生活在信任和信仰中的人,经验一个更新成熟的生命。现在我所拥有这新生命,肯定不是由于自己的作为,它在我身上发生,乃是由于经验上帝的慈爱(不变的爱)和信实(参看标准修订本第三节注脚)的结果。没有人是由于他自己对上帝的信实而被称义,他是由于上帝对他的信实(我们在诗篇廿五5看过这个字,在那里它被译为真理或可靠)而被称义。正因如此,一个人敢于使用放在祭坛前为这目的而设的铜盆(第6节,并参看出三十17-21),纵然在这情况下,洗涤的行动可能是象征性的。因此那里有两个行动。(甲)一个是用水洁净,和(乙)另外提及的一个,用献祭来清洁。耶和华阿,当我环绕你的祭坛时,这两个行动便发生。

因为上帝的信实,绝不容让诗人失却祂的眷顾,他能有信心地宣告,接着,他得到了上帝的力量,再不会感到无力抗拒,被逼「坐在」瞒哄人或是假冒为义的党羽中。应该注意这个动词,当祭司以西结最后遇上那些被掳至巴比伦,并且要尝试改变自己去适应一个新世界不同环境的人时,很自然地,他们的思想应该已改变的了。但以西结发现,彼此都以对方为陌生人。因此,不是尝试直接地向他们宣讲,他告诉我们他如何作:「我坐在他们所坐的地方。」(结三15,钦定译本)。诗人发现必须采取相反的立场,他拒绝坐下和学习思想,像那些邪恶的人思想一样。

在旧约中用来描述上帝立约子民的字是qahal,翻译作聚会,**,或是同伴。当七十士译本在主前二五○年左右出现时,这个字变成了ecclesia,它当然就是新约中所用「教会」的那字。我们在这里所遇到的,是作恶人的**,就好象这群人组织起来,与主的群众对峙一样。一个人只可以属于那些「教会」中的任何一方,这当然没有中间路线。

诗人继续说出他如何喜爱在主的**中,因为上帝的荣耀住在其中。他极不愿意被除掉(肯定地,这是一个充满极大侮辱的字)。假若他愚蠢到与敌人的势力为伍,即错误的**,这便会被除掉。流人血的是那些用暴力达到他们目的人。只要他继续留在主qahal或**中,上帝的确可能察看他和试验他(第2节),但是上帝自己会在这些试验中扶持他,因为祂永远是信实和忠于所爱的人。

上帝的荣耀并不可以如气象的现象描述出来。诗人所说的荣耀,乃是与上帝恩典同在的经历,就是当祂的百姓在爱和团契中一起生活与崇拜的时候。在那个时刻,上帝的荣耀得以看见。在另一方面,当另一些**的成员,他们的右手充满贿赂时,就是今日许多所谓文明地方的咒诅,祂的审判必看得见。

由住在一词,两约间的犹太教引出了Shechinah这名词。从这个字,他们寻求一个表达**中上帝同在的名称。当然,这观念在新约中用作描述基督的:「道成了肉身,住在我们中间……」(约一14)。

最后,群众加入在大合唱中,每一个人都在宣告:「这也是上帝为我曾作的事,我发现我能像一个完全人行走(参看诗篇一篇)。但是,主,继续买赎我(不是救赎我),并且怜恤我。我从现在所站的地方,能看见遥远之地,此刻我能看见很多有关生命的意义。这是为什么在大节期中,当全以色列聚集在一起时,我要称颂耶和华。」

今日,普遍的认为教会是「教导人为善」。然而,因为没有教会的帮助,人仍可以「为善」,过着一种道德生活,因而教会在今日社会中便不适切。这篇诗所高声告诉我们的,就是「教会」不是要教导人「为善」,而是引领人到那源头和力量,使他们在爱中生活,并且忠于上帝和人。

温馨提示:您随时都可以用鼠标在阅读页面划词,会调出百科对该词的注释
当他人从你分享的链接访问本页面时,每一个访问者的点击,你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

书架 书评

上一页
诗26:1〔大卫的诗。〕耶和华啊,求你为我伸,因我向来行事纯全;我又倚靠耶和华,并不摇动。诗26:2耶和华啊,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。诗26:3因为你的慈爱常在我眼前,我也按你的真理而行。诗26:4我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。 诗26:5我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。诗26:6耶和华啊,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛;诗26:7我好发称谢的声音,也要述说你一切奇妙的作为。诗26:8耶和华啊,我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。 诗26:9不要把我的灵魂和罪人一同除掉;不要把我的性命和流人血的一同除掉。诗26:10他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。诗26:11至于我,却要行事纯全;求你救赎我,怜恤我!诗26:12我的脚站在平坦地方;在众会中我要称颂耶和华! 我仍然忠心(廿六1-12) 这篇诗的中心思想可以在第六至七节中找到。在我们读到这两节前,必须留心一种危机,就是我们都会面对的,期望在诗篇中找到自己的观点。我们很容易就将今日和这个时代人所思想的,解释这些诗篇。基本上,我们必须在经文前存谦卑的态度,让它向我们说话,而
不是尝试向它说话。 我们应该问诗人这样的问题:「当你说:「我行事纯全」是什么意思呢?」但是我们必须小心,不要存着我们现代人的偏见或是宗派的主张。因此我们问第二个问题:「你是否指你自己的自义呢?」对这问题,他在第六节回答:「耶和华阿,我环绕你的祭坛。」我们将会看看他的意思是什么。 他环绕着的是耶和华的祭坛,而非一套宗教观念,并且述说你一切奇妙的作为。最后几个字在希伯来文是一个字。它的意思是上帝那些恩典的作为,在我们人类生活中可尝到,然而它们超越人类所能明白的。因此,有些时候,它可以用神迹这名词来描述。但是,现代人不能避免地将错误的意思理解这翻译上,因为他被时代、世俗、科学的教育所影响。 诗人说:其中一个上帝深奥的神迹,它完全超越我理智所能明白的一个行动,就是祂接纳一个像我的罪人,祂使我称义(使我与祂进入一个正确的关系),使我有纯全的人格(看第一节),因而成为一个生活在信任和信仰中的人,经验一个更新成熟的生命。现在我所拥有这新生命,肯定不是由于自己的作为,它在我身上发生,乃是由于经验上帝的慈爱(不变的爱)和信实(参看标准修订本第三节注脚)的结果。没有人是由于他自己对上帝的信实而被称义
,他是由于上帝对他的信实(我们在诗篇廿五5看过这个字,在那里它被译为真理或可靠)而被称义。正因如此,一个人敢于使用放在祭坛前为这目的而设的铜盆(第6节,并参看出三十17-21),纵然在这情况下,洗涤的行动可能是象征性的。因此那里有两个行动。(甲)一个是用水洁净,和(乙)另外提及的一个,用献祭来清洁。耶和华阿,当我环绕你的祭坛时,这两个行动便发生。 因为上帝的信实,绝不容让诗人失却祂的眷顾,他能有信心地宣告,接着,他得到了上帝的力量,再不会感到无力抗拒,被逼「坐在」瞒哄人或是假冒为义的党羽中。应该注意这个动词,当祭司以西结最后遇上那些被掳至巴比伦,并且要尝试改变自己去适应一个新世界不同环境的人时,很自然地,他们的思想应该已改变的了。但以西结发现,彼此都以对方为陌生人。因此,不是尝试直接地向他们宣讲,他告诉我们他如何作:「我坐在他们所坐的地方。」(结三15,钦定译本)。诗人发现必须采取相反的立场,他拒绝坐下和学习思想,像那些邪恶的人思想一样。 在旧约中用来描述上帝立约子民的字是qahal,翻译作聚会,**,或是同伴。当七十士译本在主前二五○年左右出现时,这个字变成了ecclesia,它
当然就是新约中所用「教会」的那字。我们在这里所遇到的,是作恶人的**,就好象这群人组织起来,与主的群众对峙一样。一个人只可以属于那些「教会」中的任何一方,这当然没有中间路线。 诗人继续说出他如何喜爱在主的**中,因为上帝的荣耀住在其中。他极不愿意被除掉(肯定地,这是一个充满极大侮辱的字)。假若他愚蠢到与敌人的势力为伍,即错误的**,这便会被除掉。流人血的是那些用暴力达到他们目的人。只要他继续留在主qahal或**中,上帝的确可能察看他和试验他(第2节),但是上帝自己会在这些试验中扶持他,因为祂永远是信实和忠于所爱的人。 上帝的荣耀并不可以如气象的现象描述出来。诗人所说的荣耀,乃是与上帝恩典同在的经历,就是当祂的百姓在爱和团契中一起生活与崇拜的时候。在那个时刻,上帝的荣耀得以看见。在另一方面,当另一些**的成员,他们的右手充满贿赂时,就是今日许多所谓文明地方的咒诅,祂的审判必看得见。 由住在一词,两约间的犹太教引出了Shechinah这名词。从这个字,他们寻求一个表达**中上帝同在的名称。当然,这观念在新约中用作描述基督的:「道成了肉身,住在我们中间……」(约一14)。 最后,群
众加入在大合唱中,每一个人都在宣告:「这也是上帝为我曾作的事,我发现我能像一个完全人行走(参看诗篇一篇)。但是,主,继续买赎我(不是救赎我),并且怜恤我。我从现在所站的地方,能看见遥远之地,此刻我能看见很多有关生命的意义。这是为什么在大节期中,当全以色列聚集在一起时,我要称颂耶和华。」 今日,普遍的认为教会是「教导人为善」。然而,因为没有教会的帮助,人仍可以「为善」,过着一种道德生活,因而教会在今日社会中便不适切。这篇诗所高声告诉我们的,就是「教会」不是要教导人「为善」,而是引领人到那源头和力量,使他们在爱中生活,并且忠于上帝和人。