第三节 希伯来书的信息：凭信走天路

要了解希伯来书的信息，我们必须先了解它的特性、对象和目的。根据作者在来十三22自己所说的话，这封书信主要是一些「劝勉的话」，全书结构上的特点也是在每段讲述之后，加上劝勉的话(二1至4，三12至四1，四11至16，六1至12，十19至39，十二1至13)。那么，作者劝勉的对象是谁呢？虽然我们很难确定他们是否罗马人，13我们却可从书信中看到他们的身份与处境：这些人是「有信心的人」(来十39)，他们为神的名「显出爱心，伺候圣徒」(六10)，曾「忍受大争战的各样苦难」(十32)甚至家业被人抢去(十34)，在接到希伯来书信时他们似乎又再次面临试探，虽然「还没有抵挡到流血的地步」(十二4)，而作者最关心的，便是他们不会在这种情形之下倒退，整封信重复劝告的话便是：「当越发郑重所

听见的道理，恐怕我们随流失去」(二1)，「当持定所承认的道」(四14)，「应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步」(六1)等等。

〖一、未见的天境与可怕的神〗

希伯来书著者的劝告，主要是基于两个经常出现的主题。第一个最明显的主题，便是希伯来书作者所极力强调的一个不是肉眼可见的未来世界。在作者眼中，现有的世界是短暂的，终有一天会被废去(一10至12，十二27)，世人最大的问题便是「人人都有一死，死后且有审判」(九27)，而且也「一生因怕死而为奴仆」(二15)。但神为人所预备的，却是要人做他的儿子，叫万物都服在他下面，进荣耀里去(二6至10)，这是「天上的家乡」(十一16)，「天上的耶路撒冷」(十二22)。信徒也都听见了这天上的呼召(三1)。

作者在书中并没有详细说明这天家的情况，他特别强调的是这家在旧约中已经明显地应许，而且也是旧约的信徒所向往的目的地。首先，他指出神在旧约中已经应许了一种「安息」，这安息不是安息日，也不是指以色列人进迦南这件事，而是「另有一安息日的安息，为上帝的子民存留」(四1至11)。在希伯来书十一章，他特别以亚伯拉罕和列祖为例，说他们在迦南地寄居，是「表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」(十一14至15)在整卷书信中，作者又用相当多的篇幅(第七至十章)14做比较，从旧约的祭祀制度看到这天上的景象：从麦基洗德祭司的职份和应许(创十四17至24；诗一一0)，我们可看到新约另一位属天的祭司；而旧约人手所造的圣殿不过是天上真圣所的影像(九24)，整个祭祀制度也是「将来美事的影儿，不是本体的真像」(十1)。作者形容这天上的影像时，说它与旧约事物比较之下，显出有「更尊贵的名」(一4)，「更美的指望」(七19)，「更美之约」(七22)，「更美的祭司职位」(八6)，「更美的祭物」(九23)，「更美长存的家业」(十34，十一16)，「更美的复活」(十一35)，「更美的事」(十一40)，「更美的血」(十二24)。「天上」是一个极吸引人的境界！

第二个基础主题是神的严厉。这主题在希伯来书中虽然没有详细讨论，但却经常出现。他说：「我们的上帝乃是烈火。」(十二29)「落在永生上帝的手里，真是可怕。」(十31)「按着定命人人都有一死，死后且有审判。」(九27)在审判之时，会有「烧灭众敌人的烈火」(十27)。

在希伯来书中，作者最少三次将新约时代与旧约时代作对比，但每一次作者都指出新约的恩典并不废弃神的严厉，反而增加人的责任。

首先，对信息的传递人而言，新旧约的信息都是出于神，但旧约的信息是「藉众先知」(一1)「天使」(二2)传的，新约是藉着神的儿子传的，又经神亲自证实(一2，二3至4)；但正因如此，「我们当越发郑重所听见的道理……那藉天使所传的话，既是确实的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」(二2至3)

跟着，作者在书中详细讲论基督所完成的赎罪祭是超越旧约祭司所作的，但这种现象也正构成新约时代的人的责任：「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜悯而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」(十28至29)同样地，当作者将新旧约敬拜的地点作对比时，他指出旧约时代神在西乃山的显现是「极其可怕」的(十二21)，但新约时代的信徒虽是到天上的城邑敬拜，神的威严和权能也比旧约更甚，「当时他的声音震动了地；但如今他应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天……。就是受造之物，都要挪去。」因此，「那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」(十二25)在这情形下，希伯来书作者指出有些人是「罪不可赦」的——「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」(十26至27)15

〖二、永远的救赎与恒忍的信心〗

在希伯来书著者的眼中，与天上的境界有密切关系的人物无疑是耶稣基督。他使世人能以亲近那可怕的永生神而且获得更美的天上事物。论及耶稣基督的名称，作者曾称他为「主」(二3)，16表示他也与早期教会承受同样的信仰。但他最独特的称呼是称呼他为「升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子」(四14)，这二个名称主要所要表达的是指出耶稣是「创始者和成终者」(十二2)。17

希伯来书的作者描述耶稣基督的身份时，一开始便指出他是「儿子」，这儿子不但远超古时的众先知，也高过天使(一4至14)；神籍着他创造世界，他是「上帝荣耀的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能托住万有」(一2至3)；他先于宇宙而存在，从他身上世人可以看到神的本性。在希伯来书中，这儿子的身份也表示他「无生之始，无命之终」(七3)，有「无穷生命的大能」(七16)，使他祭司的职份成为「长久不更换」，按麦基洗德的等次永远为祭司。18

但是希伯来书的作者所特别强调的，是耶稣基督的人性。神除了耶稣基督，还有「许多的儿子」(二10)。他在书中曾十次用「耶稣」的名字(二9，五14等)，同时指出他在世时与人一样「成了血肉之体」(二14)，凡事「与他的弟兄相同」(二17)，也凡事受过试探(四15)且因之而受苦(二18)，他曾死过(二14)，并和人一样「被软弱所困」(五2)；更特别的，是希伯来书作者指出：耶稣基督胜过试探与死亡，是因神听了他的「大声哀哭，流泪祷告」(五7)，他「虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从」(五8)。

在基督为大祭司的身份上，希伯来书作者基本上认为他是「更美之约的中保」(七22，八6)。首先，他指出这位大祭司的代求工作超越，旧约的祭司。由于基督是神的儿子，他藉着死败坏了死亡的权势(二14)，永远活着，是「圣洁，无邪恶，无**，远离罪人，高过诸天的大祭司」(七26)，但另一方面，因为他与弟兄们完全相同，所以他也是「慈悲忠信的大祭司」(二17)，能体恤人的软弱(四15)，也「能搭救被试探的人」(二18)，是「永远得救的根源」(五9)。其次，希伯来书作者也指出这位中保所献的祭物成全了更美之约。在他看来，旧约的基本弱点，一方面在乎人的软弱(七18、28)，另一方面也是因所献的祭物不能洗净人的良心(九9)，使献祭者不敢坦然亲近神，但基督以自己的身体为祭物(九13至14、26)，他的死洗净了人的良心(九14，十22)，使人成圣(十10)，而且叫人永远完全(十14)。

在强调基督所完成的工作之中，希伯来书作者并不忽略人的责任。最典型的话，莫如十19至22一段的话：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所……又有一位大祭司治理上帝的家……就当存着诚心和充足的信心，来到上帝的面前……。」希伯来书作者强调信心，并非否定耶稣基督的工作，更非认为他的工作不够完全，而是因为他的救恩已经完成。他说知道真道而没有信心的人罪不可赦，(十26至27)原因也是在此。

可是，希伯来书的作者这种严厉的话，却引起这书中最难解释的难题：「一信得救永远得救」的教训是否合乎圣经的教训？与这问题有关的经文是六4至8以及十26至31。这二段经文有各种不同的解释：(1)所谈的不是得救的问题，而是得赏赐的问题；(2)这些是假设性的讲法，而不是真正会发生的事；(3)所谈的是真正失去救恩的可能性；(4)所说的是：一个人会体会基督徒的生活，甚至享受其中的好处，而没有真正成为神的儿子；(5)所讲的是礼仪问题，而不是救恩。这些解释，除了第一种说法较缺乏证据支持外，其他都有证据。从希伯来书作者的立场而言，他的读者们显然没有真正的失落(参六9，十39)，但看他说话的语气，经文所警告的情形却

又不可能是纯粹假设。第三、四、五种解释，基本上都是接受「『基督徒』可能会失去救恩」的看法，它们的分别则在于第三说认为这些失去救恩的人是真正有信心的人，而第四、五两说则认为他们没有真正的信心。倘若我们根据作者本人在第三、四两章经文讨论安息的问题所用的例证，显然旧约时代在旷野倒毙的以色列人是一个典型的例子。这些人从埃及出来，显然有所经历，但却不得安息。从作者的立场，他们的毛病是「不信」(三12，四2)，或「不信从」(三18，四11)。

那么，是否有可能这些人开始时相信，而后来不信呢？作者所关心的问题，显然不是在这点上。他真正关心的，是救恩和信心的特质。在他看来，由于耶稣基督的工作，掌死权的魔鬼已被击败，人的罪已得洗净，「永远赎罪的事」(九12)已经完成，通天之路已打开(九24)。但是另一方面，作者也明显指出神还没有将万有放在人的脚下(二6至8)，甚至还没有放在耶稣基督的脚下(十13)，基督徒有软弱、试探，必须等候基督第二次降临才得「救恩」(九28)，因此，作者在十一章指出信心的特性便是仰望将来的应许、那未见的家乡(十一1、6)，而开始踏上「寄居的旅程。与信心一同出现的字眼，是「应许」(十一13)，「恒心忍耐」(十一27)「盼望」(三6，六11、18，七19，十23)，有信心的人是得着应许，是灵魂得救的人(十36至39)。因此，当希伯来书作者同时强调耶稣基督完成的救赎与恒忍的信心时，他并没有否定其中任何一面的真理，而是认为这二面的真理是相辅相成的。