第四节 路加的信息：确实的救恩

路加医生所写的福音书及使徒行传是一套著作的上下集，在新约中所占的篇幅达四分之一。19他自己也在序言中说出著作的目的，清楚地表示历史的描述可以同时表达一个作者本人认为重要的信息。近代西方学者进行研究时，常把福音书与使徒行传分开处理，而且研究的兴趣与焦点亦不一样，20甚是可惜。在本节中，我们要根据作者原意把两卷书整体处理。

在福音书的序言中，路加很清楚地说他著作的目的是要使提阿非罗「知道所写之道都是确实的。」(路一4)虽然我们无法肯定是否真有提阿非罗其人，21也不知道到底他是基督徒还是慕道者，路加的这一句话似乎表示他著作的对象──提阿非罗，至少曾经学过一些教训。22

在使徒行传中，路加经常形容使徒们所传的信息是「道」(徒四31，十三44、46、49，十四3、25，十五35、36，十六6)，但我们若进一步追问这「道」的内容时，我们会发现，在福音书和使徒行传中，路加似乎以他经常使用的另一名词——救恩，作为这「道」的主题。23事实上，现今教会谈及救恩时，经常引用的经文许多是出自路加的手笔：

「我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。」(路一46至47)

「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(路十九10)

「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)

「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31)

现在，我们可用「确实的救恩」为主题，看神藉着路加所赐予的启示。

〖一、救恩的内容〗

在讨论耶稣基督的教训时，我们提过路加与其他福音书作者一样，以上帝的国为他信息的主题。在他记载最后晚餐时，也特别二次提到神的国(路廿二16、18)。在使徒行传中，这主题也仍然贯穿整本书。在第一章，他便记载门徒在耶稣升天前问他说：「主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？」(一6)更值得注意的，便是他记载使徒保罗传讲的主题，也是教导人进天国的途径(徒十四22，二十25，廿八31)。

在这天国的概念之下，路加特别注意以耶稣基督为整个救恩的关键。在这一方面，他强调耶稣基督为耶和华受苦的仆人，描述他救恩的特点。路加描述耶稣的工作，是以他在拿撒勒的传道为代表。24耶稣基督在拿撒勒引用的经文是赛六十一1至2：神的义仆要传扬耶和华的禧年，使贫穷人得福音，被掳的得释放。路加福音中一个显著的现象，便是他记载耶稣基督接纳了当代看不起的人：税吏、罪人、儿童、女人。25其中的代表故事，便是他独特记载的有罪的女人用香膏抹主的事(路七36至50)。另一个特别的现象，便是在路加的记载中，一些事迹似乎表示钱财是罪恶，而只有贪穷的人才能进天国(路六20至21、24至25，十二13至21，十六1至12)；这一类记载的代表，便是财主与拉撒路的故事(路十六19至31)。此外，赛六十一1至2的主题，也在路加福音中一再出现(路七22，十四13、21)，在使徒行传，作者记载彼得早期的讲道中，也提到耶稣是神的「仆人」(徒三13、26，四27)。26腓利与埃提阿伯太监查考的经文更是出自赛五十三7至8(徒八32至33)──直接论及神仆受苦的预言。

其次，路加特别强调圣灵与救恩的关系。27倘若我们将使徒行传与路加福音一起阅读，我们便很容易发现在路加的眼中，圣灵的工作并不是在五旬节后才出现，而是在耶稣基督时代已经开始。在耶稣基督身上我们看到，他从事受苦仆人的工作是由于上帝的灵的能力(路四18、14)。路加也说：「主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。」(路五17，六19〕门徒在五旬节所领受的圣灵，也是要使他们得着「能力」为神工作(徒一8)。在使徒行传中，我们可看到门徒被圣灵充满主要的工作并非讲方言与医病，而是传讲神的道(徒一8，二11，四31，六10)。但是，在路加福音与使徒行传中，路加论及圣灵的更特别的教训，便是指出圣灵与上帝国降临有密切的关系。不但福音的拓展是在圣灵的引导与控制之下(徒十六6至10)，而且圣灵降临表示神在末后日子的工作，要使求告主名的人得救(徒二16至21)，圣灵是耶稣基督与人同在，使人有智慧、生活的能力与方向(徒六3，十一24)。28路加甚至说圣灵本身便是神在旧约的应许(徒二33、38至39)，是「神所要赐予他儿女的一切好东西」(路十一13)。29

路加对神国内容的另一个贡献，是他也同时说出一个被圣灵充满，得到天国好东西的人在世上应有的生活。这生活包括几方面。第一是祷告。路加福音多次提及耶稣的祷告(路六12，九18、28，十一1等)，也记载了几个祷告的比喻(路十一5至13，十八1至14)，又说早期门徒经常在圣殿祷告(徒三1)。更要紧的，是强调圣灵是藉祷告而得(路十一13，徒二1起，四31等)。其次，与祷告有关的，是赞美与感恩。路加与使徒行传中浓厚的宗教气氛也是相当明显的。路加福音的前二章，便以圣殿的祷告、启示开始，其中又有西面颂、马利亚颂等诗歌，天使对耶稣的降世更是以诗歌庆贺；对神所行的神迹奇事，看见的人一般的反应是称赞(路四15)，归荣耀与神(路五26，七16；徒四21)，惊奇(路八56；徒7，三10)在耶稣医好十个大麻疯病人的故事中，路加记载耶稣的话：「除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝么？」(路十七18)。第三，敬虔的生活也是典型的表现。路加对耶稣生平描述的另一特点，便是强调他是「好人」，不但在年轻时得神与家人的喜悦，(路二52)，而且长大后「周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。」(徒十38)早期教会的信徒也是「得众民的喜爱」(徒二47)，巴拿巴(徒四36至37)与多加(徒九36至43)成为信徒的模范，甚至还没有完全信奉神的外邦人，只要有敬虔的内心，也蒙神特别悦纳垂顾(路七4至5；徒十34至35)。

〖二、救恩的推展〗

路加与保罗一样，说救恩是出于神的工作。路加于第一章有关施洗约翰和耶稣诞生的记载中，藉天使的显现，对话与诗歌，清楚地指出施洗约翰和耶稣的诞生都是神眷顾以色列人的证据(一25、48、68)，是神大能的话产生的结果(一37)。在耶稣的工作中，拿因寡妇儿子的复活，表示「上帝眷顾了他的百姓」(路七16，参十九44)。失羊、失钱与浪子的三个比喻，进一步指出神接待罪人之举是天上地下应当一起欢乐的事，因为这是天父的快乐。在使徒行传所载教会的拓展中，路加说是神加增教会得救的人数(徒二47)，甚至「凡预定得永生的人都信了」(徒十二48)，而神的恩典最大的表现，便是将圣灵赐给人(徒十一17)。路加在他的著作中，显然要读者特别注意到，整个教会扩展的过程都是神在推动。哥尼流的得救，是神先将圣灵浇灌在外邦人身上，使彼得及教会信徒不得不接纳他们进入教会(徒十47，十一1至18)，保罗的悔改更是神拣选的结果(徒廿二14，廿六16)。

在叙述中，路加也一直多方地强调神所做的工作的延续性与一致性。一方面他多方指出耶稣基督的工作是神应许的实现，在马利亚颂和撒迦利亚的歌颂中，神记念他圣约的字句一再出现(路一54至55、72至73)，而所用的词语也都是旧约的用词。30最特别的现象便是：路加非常强调早期的信徒从没有离开圣殿，甚至多次指出保罗自己不但没有废弃犹太规条(徒廿一20至26)，而且认为自己是承继法利赛人真正的教理(徒廿三6，廿四14至15，廿六6至8、23，廿八20)。另一方面；路加也指出外邦人得福音，并不是因为神不喜欢犹太人，而是因为他不偏待人，他不但将救恩赐给犹太人，也赐给外邦人(徒十34至35)，外邦人与犹太人一样蒙神恩赐(徒十一17至18)，同样因主耶稣的恩得救(徒十二11)，同样得着圣灵(徒十45)。「上帝当初……眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。」(徒十五14至15)但是，倘若犹太人得不到救恩，不是因神的偏心，而是因他们的拒绝。因此，路加也多次指出福音被犹太人弃绝后会推展到外邦人中间(路四16至27；徒十三46，十八6，廿八25至28)

然而，在这拓展过程中，最基本的原因是耶稣基督复活后被立为「主，为基督」(徒二36)。由于他的复活，救恩的应许不仅是给犹太人，也是给「一切在远方的人」(徒二40)。藉着保罗在雅典的讲道，路加指出神对待外邦有两个步骤：「世人蒙味无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」(徒十七30至31)在这大前提下，外邦人得福音不是因犹太人拒绝才有机会，而是耶稣基督再来得国之前必然要发生的事(徒一6至8)。

事实上，在整个使徒行传中，我们也可看到教会福音的工作是圣灵的工作；而由于圣灵是「耶稣的灵」(徒十六7)，这工作同时也是耶稣的工作。这个教训有两个明显的证据。第一，在使徒保罗整个传福音的生涯中，圣灵的带领是这工作开始的原因(徒十二2)，也使整个工作从亚洲传到欧洲(徒十六6至10)，在路程中一再指示(徒廿23，廿一10至14)，同时，教会的工作人员，也都是被圣灵充满(徒六3，九17)，被圣灵设立(徒廿28)。其次，路加在使徒行传开始记载「教会史」时，说福音书不过是「耶稣开头一切所行所教训的」(徒一1)；这话的含意是使徒行传所记载的，是他继续在升

天后藉圣灵所行的事。31在整个路加福音与使徒行传的布局中，我们亦可看到彼得与保罗所行的神迹不但彼此类似，也与耶稣基督的神迹类似，32是主耶稣基督与人同在的结果(徒廿六16至18，廿七23至24)。

〖三、悔改与信心〗

论及人的反应与责任时，路加承继新约教会的教训，要求人悔改和相信。

悔改的重要，是因为神的审判快将临到。施洗约翰的福音信息，便是要犹太人悔改，逃避将来的忿怒(路三1至20)。路加也记载耶稣基督趁着彼拉多杀害加利利人和西罗亚楼倒塌的事，教导犹太人不要以为这些人罪恶特别深重才遭到横祸，「我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路十三1至9)这种悔改的行动，更是耶稣基督复活为主后，全地的人都要行的(徒二37至39，十七30至31，廿六19至20，十一18)。税吏的祷告蒙悦纳，而法利赛人祷告不蒙垂听，分别在于税吏悔改祈求，33法利赛人则居功自恃。在此，特别值得注意的是，路加强调悔改必须有行为的表现。撒该的故事记载：这个「罪人」接待耶稣之后，便超过律法的要求，把有的一半分给穷人，又赔偿四倍(路十九1至10)，而律法师与好撒玛利亚人的分别，便在于好撒玛利亚人能切实地爱神爱人(路十25至37)。因此，路加特别记载施洗约翰与犹太人的对话，指出悔改的心与悔改的行为应当相称(路三7至14)。路加也引用耶稣的话指出，财主死后在阴间受苦，是因他不听从摩西的话，不悔改，只知在世享乐(路十六19至31)。在上文我们也看到路加强调保罗不废弃犹太人的律法，以及基督徒都是「好人」的事例。

另一个与悔改有密切关系的观念，是信心。对路加而言，「相信」是人得救必须有的行动。保罗对腓立比狱卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31)同样，耶稣也对犯罪的女人说：「你的信救了你。」(路七50)信心的意义，可从几个事件中看出来。在天使向撒迦利亚显现后，撒迦利亚被责为「不信」，因为他认为年老生子是没有可能的事(路一18至19，参37)。与撒迦利亚相反的，则有外邦的百夫长，他对耶稣说：「只要你一句话，我的仆人就必好了。」耶稣说：「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过(路七2至9)信心在乎接受主的话。因此，路加也记载芥菜种的比喻，说明信心虽小，只要运用便能成就大事，而且他进一步记载耶稣的教训，说明持有这种信心只是仆人的本份，而不是可以居功夸耀的。(路十七5至10)

在使徒行传，路加则特别提及信心与圣灵的关系。在徒二38至39，彼得已指出领受圣灵是在乎悔改受洗。跟着在十一17，他又把信主耶稣与受圣灵的连在一起。同样，在十九1至7，当保罗发现一些以弗所的门徒没有圣灵时，他便进一步追问他们受的是甚么洗。这段经文再次表示奉主的名受洗、领受圣灵是正确的次序。34根据这些经文，我们可以说悔改与信心似乎是一个行动的两面(参徒廿21)。

在路加眼中，信心之所以重要，还有另一个因素：信心也是基督徒在今世生活所必备的条件。在他看来，基督徒在今世的生活可以是极不如意的生活。不义之官的比喻，便提到信徒在今世忍受冤屈(路十八1至8)。平原宝训(路六20至49)中所描述的门徒，是贫穷、饥饿、哀哭、被人恨恶、拒绝与辱骂的人。在使徒行传，我们也同样看到路加记录保罗的话：「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。」(徒十四22)患难逼迫成为信徒常有的经历。

门徒在这种环境下仍能坚持下去，基本的原因是他们坚信人子的再来，以信心倚靠神(路十八1至8)。在这种信心之下，他们不但祈求神替自己伸冤，也为敌人祷告(路六27至38)。而更积极的信心表现，便是相信神乐意把他的国赐给人，依靠神的供应；不但拒绝跟随世人「无知」地追求钱财(路十二13至40)，更是将钱财作为天国的投资，以致在钱财无用之时被接到永存的帐幕中居住(路十六1至13)。

讨论问题：

一、在自由世界中，逼迫似乎不存在。那么，彼得书信与希伯来书的信息对我们有何意义？

二、目前有否假先知在教会中出现？在对策上，犹大给了我们甚么启迪？

三、根据路加的教训，我们能否等到华人福音工作完成后才向其他人传福音？是甚么因素使我们失去普世福音的异象？

四、如何在现今的世代表现“给穷人的福音”？

注解

1.马太、马可、与路加福音都在这段时期完成，参看一般新约导论。

2.依时间而言，保罗的教牧书信也是在这时期完成；书信中的信息也针对同样的问题，由于前章已讨论保罗的信息，所以这里不再重复。

3.此处「荣耀在原文为多数，指耶稣基督的复活、升天与再临，参J.N.D.Kelly，TheEpistlesofPeterandofJude(London，1969)，ad．loc.

4.有关这段经文的专著有W.J．Da1ton，ProclamationtotheSpirits(Rome，1965)；BoReicke，THeDisobedientSpiritsandChristianBaptism(K～benhavn，1946)。

5．E.Best，IPeter(London,1971)，pp.150ff。

6．彼前四6是回应彼前三18的话。

7.参第4注。毛克礼与陈终道的中文注释也有讨论。

8．海尔逊，新约导论，p.490。

9.G.E.Ladd认为犹大并没有说他所引的是出自「圣经」，而以诺书也说以诺是亚当的七世孙。他又指出使徒保罗亦引用过希腊哲人的话(徒十七28；林前十五33)，但并不表示他认为这些人所说的也是启示。Theo1ogy，p.608。

10．在和合本，二次都译为「真道」

11.二十三节内「惧怕的心」指的是敬畏神的心，J．N.D.ke11y，Jude，ad．1oc。

12.十二节的爱席显然与林前十一17至34所说的类似。

13.来十三24「从意大利来的人」，也可译为「意大利人」，表示这信是写自意大利，参F.F.Bruce，CommentaryontheEpistletotheHebrews(GrandRapids，1964)，ad．1oc。

14．中文圣经的希伯来书全书共十四又四分之一页，第七至十章占了五页。在希腊文Nestle版本，这几章经文则占了一半篇幅。

15．这节经文在教会史上所引起的问题，可参F.F.Bruce,Hebrews，pp．258一262。

16．在七21，八8、11，十16、30各段经文中的「主」，在旧约都是指耶和华而言。

17．「为我们信心创始成终的」原文直译是「我们信心的创始者与成终者」

18．有关麦基洗德的解释，可参F.F.Bruce，Hebrews,pp.133ff.19．Nest1e一A1and第廿六版新约希腊文圣经共六首八十页，路加的两本书占了一首七十六页。

20．近代对路加福音的研究，可参I.H.Marshal1，Luke(Exeter，1970)；至于使徒行传方面，则有W.WardGasque，AHistoryoftheCriticismoftheActsoftheApostles(GrandRapids，1975)，在使徒行传的研究中，很多人集中讨论书中历史可靠性的问题。

21．由于「提阿非罗」的意思是「爱神者」或「被神爱者」，有些学者认为这名称泛指一切相信神的人，而不是专指某人。

22．原文「道」字是复数(1ogoi)。

23．在两卷书中，「拯救」出现三十次，「救恩」十次)「救主」四次。在新约圣经中，另一个经常使用这观念的人是保罗，在他信中「救恩」出现十八次，「拯救」二十九次，「救主」十二次。根据这简单的数字比较，我们不能以「救恩」作为路加著作唯一的主题。

24．E.E.Ellis，Luklp.95。

25．参滕慕理，新约综览(香港，1976)，P.148。

26．「仆」字原文与受苦的「仆人」同字。

27．近代有关路加著作中圣灵的讨论，可参看M.M.B.Turner，“TheSign-ificanceofReceivingTheSpiritinLuke一Acts：ASurveyofModernScholarship,”Trin,J.，2NS(1981)，131——158。

28．在使徒行传中，圣灵充满不但是信徒可以多次经历的事(徒二1至13，四8、31)，路加也使用形容词，说一个人是被圣灵充满的(徙六3，十一24)。

29.马太便说：「何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」

30.一个明显的例证是：马利亚颂与哈拿诗歌十分相似。

31.参F.F.Bruce，TheActsofTheApost1es(GrandRapids，1952)，p.66。

32.在徒十二47，保罗与巴拿巴也引用以赛亚书受苦的仆人的诗歌，表明他们的任务。在路加看来，教会与主耶稣是一体的(参徒九4至5)。

33.税吏祷告的话，便是诗五十一篇的话。参J．Jeremias，Parab1esofJesus，p.114.

34．有关这问题可参看J.D.G.Dunn，BaptismoftheHolySpirit(London，1970).