第26课 华人灵修学初探／麦希真

写这篇短文，不是因为我在灵修上有大成就，却是因为我在灵修上十分软弱；

写这篇短文，不是因为我教导灵修学大有成就，却是因为我教导灵修学十分困难；

灵修学本来没有华、洋之分，但华人基督徒深受儒、释、道文化的影响，最容易落在「立功之法」(参罗三27、28)，因此针对华人基督徒的特别需要，提出圣经灵修学的「信主之法」(参罗三27、28)。

所以这篇短文称为「华人灵修学」。

许多基督徒(包括不少牧师、传道人和长执)，心中茫然，头脑茫然，完全没有清楚的「灵命最高峰」概念。既然没有目标，又怎能到达「灵命最高峰」呢？

「灵命最高峰」究竟如何？

摩西和众先知的律法，已是高不可攀。

基督提出比「古人」更高的律法，更是高不可攀。尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又爱邻舍如同自己，谈何容易，有谁能行出来呢(参路十25-37)？

「灵命最高峰」在圣经有明明的记载，包括「生命」(内在本质)、「生活」(外在表现)和「人生」(一生实行出来)，可分下列∶

一、喜乐的人生(参太五3-12)——「福」在希腊文乃是「喜乐」。「灵命最高峰」就是虚心、哀恸、温柔、饥渴、怜悯、清心、和睦、受苦，一生充满喜乐——真是高不可攀啊！

二、超越人生(参林前十三1-7、13)——「爱」超越七种恩赐∶方言、讲道、研究圣经、研究神学、信心、奉献金钱、自我牺牲(参十三1-3)。

「爱」也超越信心和盼望(参十三13)。

「爱」有两「根」：恒忍、恩慈。

四「凡」∶包容、相信、盼望、忍耐；

八「不」∶不嫉妒、不自夸、不张狂、不作害羞的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶、不喜欢不义(参十三4-7)——真是高不可攀啊！

三、自由的人生(参加五13、22、23)——我们蒙召是要得自由∶仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——真是高不可攀啊！

四、丰富的人生(参彼后一5-11)——有了殷勤、信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心，才能丰丰富富进入神的国——真是高不可攀啊！

所以我们看定了，最初得救重生，不是「立功之法」，只能用「信主之法」(参罗三27、28)；以后灵修长进也不是「立功之法」，只能用「信主之法」！

《罗马书》第三至五章是救赎论∶因信称义。

《罗马书》第六至八章是灵修学∶因信成义。

基督徒最初得救重生(救赎)，不是「立功之法」，只能用「信主之法」；基督徒以后追求到达「灵命最高峰」(灵修)，也不是「立功之法」，只能用「信主之法」(参罗三27、28)。

因为肉体太强，强不可挡！

一、肉体是亚当遗传下来的犯罪天性——「没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗七18)「我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」(罗七19)肉体实在极强啊！

二、「肉体」在「身体」里，不能分开，又必须分开——保罗开头形容「肉体」，但结论却说∶「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的『身体』呢？」(罗七19、24)可见二者不能分开。但圣经又清楚说明，必须分开∶「『身体』是圣灵的殿」(林前六19)，「要『保养顾惜』」(弗五29)。但「肉体」必须钉在十字架，与主同死(参加二20，五24，六14)，所以绝对不能用立功之法，只能用信主之法！

三、肉体有恶的表现(参加五16-21)——是邪情私欲，绝对不可放纵，肉体太强，强不可挡！

四、肉体有善的表现(参腓三4-8)——极好的家世、教育、热心、德行，若自我欣赏、自我膨胀、自我夸口，也会变成肉体的活动。肉体也甚狡猾，狡猾到不可抵挡！

五、若灵修是「立功之法」——就如同尽力划船，逆流(肉体的拦阻)而上，一生受肉体的挫折和打击，或迟或早，终必因力尽而放弃！

六、若灵修是「信主之法」——就是拉起信心的帆，迎着圣灵的风(参罗八5-11)，灵修的小船才能逆流(肉体的拦阻)而上，到达「属灵最高峰」。

所以我看定了∶

灵修学绝对不是「立功之法」，

灵修学绝对是用「信主之法」(参罗三27、28)。

华人基督徒因伸手儒、释、道的文化影响，很容易落在「立功之法」，就是尽力行善，尽力作得好，尽力修养，尽力修炼，尽力追求圆满、完全，臻于至善。

这就是「立功之法」的灵修学！

「信主之法」的灵修学却不是这样！

一、「信主之法」的灵修学的基本态度是承认∶自己虽然尽了全力，也绝不能到达「属灵最高峰」；正如最初承认自己是罪人，绝不能自救，必须接待(相信)基督成为个人救主，才能得赦免，才能得成为神的儿女(参约一12)。

二、人的本分是接待(相信)基督(参约一12)，神的恩典和大能就显露出来，最初救赎论如是，以后灵修学也如是。

三、根据《哥林多前书》第三章七节的应许∶微小的人要尽微小的本分(浇水)，伟大的神就会作伟大的神迹(生长)，叫人到达「灵命最高峰」。

四、根据《哥林多后书》第三章一至十八节的应许∶正如摩西与神对话，脸上发出荣光，若基督徒继续与天父对话，继续与基督对话，就能「好像从镜子里反照，变成主的形状，荣光上加上荣光，如同从主的灵变成的。」达到「灵命最高峰」。

五、「信主之法」的灵修学是∶人继续地尽本分，接待(相信)他，让他在人里面作工；如同最初接待(相信)他而重生得救，罪得以赦免，成为神的儿女一样！

究竟如何拉起信心的帆呢(参罗八6)？

究竟如何继续地浇水呢(参林前三6、7)？

究竟如何继续地与神对话呢(参林后三18)？

答案是∶安静简单的祷告。

盖恩夫人说∶「当你找到寻求他的途径，你就会发现亲近神比呼吸更自然，更容易。」

(盖恩夫人的信仰和实行近于神秘主义，略有极端之处，但所著《更深经历耶稣基督》旧译《简易祈祷法》，现由福音证主协会发行，提到安静简单的祷告∶读祷、相信、投入，不可不读。)

藉着安静简单的「定时祷告」，安静简单的「随时祷告」，安静简单的「禁食祷告」。藉着这样「比呼吸更自然，更容易」的安静简单的祷告，基督徒继续地接待(相信)基督(参约一12)，让他在人里面工作，他就叫灵修的小船逆流而上，也行出「生长」的神迹，也叫人变成基督的样式，荣上加荣，最终到达「灵命最高峰」。

一、

(一)定时祷告的时间——显然地清晨时间最好；但家庭主妇在上午家务告一段落时，或午睡片刻起来时；专业人士在中午休息时，或下班回家沐浴后；拣选自己的「生理时钟」或自己的生活节奏最合适的，便是最好的时间。

(二)定时祷告的意义——这不是立功之法，而是信主之法，所以不是一种功德的修炼，而是在花园里与主同行和与主共话的快乐约会！

(三)定时祷告的长短——一分钟赞美(数算天父的美德)，一分钟感谢(数算天父的恩典)，两分钟祈求(祈求改变外在的环境，更是祈求改变内在的生命)，一分钟代祷(为牧师、传道、长执、在灾难中的人)；每日只用五分钟，还有什么推搪的理由呢？以五分钟作为开始，很好。以后用更长时间，当然更好。

(四)定时祷告的配搭——再用五分钟每日在定时祷告时，读一章经文。先将《约翰读音》、《使徒行传》、《罗马书》读完三遍，约需大半年时间。再将新约全书读完一遍，约需一年半至两年时间。以后，才从《创世纪》起把新约和旧约读完。每日只用五分钟，还有什么推搪的理由呢？以五分钟作为开始，很好。以后用更长时间，当然更好。

(五)定时向主说话和定时听主说话——这就是微小「浇水」的本分，这样就是拉起信心的帆，这样就如同摩西在山上与耶和华对话，人就必能「好像镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」(林后三7-18)，终必到达「灵命最高峰」。

二、

考门夫人在《荒漠甘泉》中说过∶圣灵好像海水环绕我们心灵，只要心灵的水闸一打开，圣灵就涌流进来，充满我们。基督徒要留心《以弗所书》第六章十八节和《帖撒罗尼迦前书》第五章十七节的教导∶「随时」和「不住」的祷告，「随时」和「不住」地把心灵的水闸打开，于是圣灵就「随时」「不住」充满我们。

(一)「随时」和「不住」等候主对我的说话，也「随时」和「不住」自由地对主说话。这是简单安静的祷告，常常是一句话、两三句话，甚至是没有说话的说话！

(二)敏锐地谛听他藉所接触事物向我说的话。

(三)敏锐地把重要的事情和心中的感受在第一时间告诉他。

(四)快乐的事和困难的事都有意义，叫「随时」和「不住」等候他的人蒙恩。

(五)这不是恪守律法，不是常常紧张，而是自然地、自由地、快乐地、舒畅地与同行旅伴的自由交谈。

(六)罗伦斯弟兄所写《与神同在的体验》(福音书房出版)，是最好的参考书。

(七)除了定时祷告，基督徒必须学会随时祷告，才能「随时」和「不住」得到圣灵充满，终于到达「灵命最高峰」。

三、

在一些教会中，禁食祷告是已经失落的真理。在一些教会中，禁食祷告是属灵的夸口，正如《路加福音》第十八章十一至十二节的法利赛人，自言自语说∶「我不像别人，我一个礼拜禁食两次！」基督徒必须藉禁食祷告与天父对话，与基督对话，极微小的人尽极微小的本分，让极伟大的神作极伟大的神迹！

(一)禁食祷告的榜样(参太四1、2)——基督在面对极大的挑战时，就禁食祷告。基督徒不可「一步登天」，在开始时就禁食四十昼夜，只禁食一天或两天就好了。不吃早餐不算禁食祷告，不吃午餐和晚餐、只喝清水，告假一天，专心的等候主，晚上略吃流质食物，然后就寝。应当编一个简单和松动的程序表∶开声祷告、默默祷告、读经、读属灵书籍、唱诗、休息、小睡、默想、思考、写下心得、写下决定。

(二)禁食祷告的意义(参太五8)——一天或两天不吃食物，只喝清水，身体十分软弱，心灵却十分清明。清心的人要看见神的同在、神的智慧、神的能力、神的怜悯、神的带领、神的帮助。

(三)禁食祷告的错误(参太六16-18；路十八11、12)——一两天不吃东西，毫无可夸，减肥的人不是常常禁食吗？所以禁食祷告，没有任何「功德」，配得天父垂听，也绝不是「夸口」，比别人更属灵。禁食祷告只是谦卑地来到天父前寻求他的面而已。

(四)不需禁食祷告(参太九14、15)——似乎在有主同在而顺利、平安、稳妥、快乐的时候，如同与新浪在一起(参太九15)，就不必禁食祷告。

(五)必须禁食祷告(参太十七19-21)——面对大困难和大事工时，就必须禁食祷告。禁食祷告可以得着能力，克服大困难(参太十七21)，禁食祷告可以得着信心，成就大事工(参太十七20)。

(六)禁食祷告的实行(参徒十三1-3)——除了个人禁食祷告外，还应有小组(特别是教会领袖)禁食祷告(参徒十三2)和全教会禁食祷告(参徒十三3)，就能到达「灵命最高峰」，也到达「事工最高峰」，成就划时代的伟大事业！

禁食祷告不是「立功之法」，

禁食祷告乃是「信主之法」。

禁食祷告乃是继续地接待(相信)基督，让他在人里面工作，正如最初重生得救时，同样是「接待」(相信)基督，让他在人里面工作一样！

王志学博士在二00一年世界华人福音大会上呼吁∶要提出一套有圣经根据、神学健全、对华人教会适切、可以普遍实行的灵修学。

笔者不避浅陋，只求抛砖引玉，切望各牧者、领袖有回应、有批判，提出更圆满、更完全、更可行的「华人灵修学」。

一、请讨论「灵命最高峰」的概念，提出其他清楚和实际的目标，以供基督徒一生追求。

二、请讨论「身体」和「肉体」的圣经意义，应如何面对？中古时代的苦修主义有何错误，现代也有苦修主义吗？

三、《罗马书》第三章二十七至二十八节只是说明「救赎论」吗？或是也说明「灵修学」呢？为何？

四、请讨论∶开始时，每日只用五分钟作定时祷告，是否标准太低？

五、请讨论∶每日读经有什么其他最好方法。

六、「随时」和「不住」祷告，可以实行否？必须实现否？

七、你有禁食祷告吗？若没有，为何？

讨论方法(奉上作参考)

一、请预先指定一位或两位对一个问题发表意见。

二、自动或要求二三位出席者对该问题发表简单意见。

三、自由讨论，发表不同意见，彼此交流。

四、主席加以总结，不一定只有一个结论。