第41课 心里火热的事奉

基督徒当“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”

殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。(罗十二11)

“心里火热”是健康教会的特征，是很容易觉察出来的；但教会的“温水症”——落在不冷不热的属灵光景——却往往是在不知不觉中发生的，以致会友不知道自己正落在“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”(启三17)光景里。所以得“温水症”的教会很普遍，但它又是一种致命的病。为什么呢？因为得病的教会不知道自己有病，也不知道这病症的严重性，不闻不问，陷在一个舒适安逸的“按摩浴池”中。

今天许多信徒所期望的，或者喜欢享受的正是这种“按摩浴宗教”。针对这病症，使徒保罗命令我们“要心里火热”。心里火热是过属灵生活讨神喜悦的一个秘诀，惟有来自内在的力量，能使信徒向神继续不断地献上蒙他所喜悦的敬拜，在知、情、意三方面全都参与的顺命的服侍。

保持心里火热也是一个基督徒能爱神和爱人的原因。使徒保罗用了一句包含三个相关短句的宝贵话语劝勉我们：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主。”(罗十二11)每一位基督徒应将之当作项上的金链挂上，并存记在心中，作为自己生活的座右铭。

基督徒要蒙神喜悦，必不可少的就是要操练心里火热。若要保持自己心里火热，就必须在日常生活上学习三方面的功课。首先的必要的条件，就是当竭力作工；其次的满足条件，就是让灵火焚烧，最后一项衡量的标准，就是要随时服侍。我们将分别讨论如下：

《罗马书》第十二章十一节说：“殷勤不可懒惰……”这是保罗三项劝勉中的首项，也是信徒保持心里火热的必要条件。基督徒为什么要殷勤？因为殷勤是任何一位基督徒准备自己顺服神命令的必然操练。

圣经对懒惰人的教训清楚明白：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”(箴六6)保罗对基督徒劝勉的第一步就是当竭力作工，才能保持心里火热。加尔文说：基督徒当战战兢兢地活在神的荣耀之下，指的就是基督徒作工的态度，好讨神的喜悦。“作工”不但指生活，也包括行善在内，让我们就从这两个角度来看当如何竭力作工。

保罗说：“常常竭力多作主工。”(林前十五58)所以，基督徒的生活应该是勤奋的，过一个精进的人生，继续不断地经历改革与更新。

当一个人重生后，他的灵更新了，理性与意志苏醒了，表现出在知、情、意三方面的改变。在“知”方面，他开始肯在知识或认知上追求，神的话语能帮助他更认识神与认识人，因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后三16、17)

在“情”的方面，灵里的更新导致他在情感上愿意付出代价，参与爱神和爱人的行动，就如使徒彼得说的，“心里尊主基督为圣”，有一颗愿意从内委身于基督的心愿(参彼前三15、16)，活出讨神喜悦的生活。

在“意”的方面，更新的灵使人的意志变得勤奋，愿继续不断地让神的灵在自己身上动工，实践神的话，行出神的旨意，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的……旨意。”(罗十二2)

基督徒生活的原则就是靠着圣灵更新的能力，在自己的理性与意志上“心意更新而变化”(罗十二2)，过一个积极进取的人生。这灵里更新的动力有如火车头，一旦得到能源燃烧出的力量，就能突破人生道路上的各种障碍向前进，活出勤奋革新的生活。

另外一方面，这种竭力作工的态度也可包括努力地行善：

基督徒因为爱神，所以会有真敬拜的生活(参罗十二1、2)，而真敬拜必定会导出“真爱”的行动。保罗从《罗马书》第十二章九节开始给出与《哥林多前书》第十三章类似的一章“爱篇”，他劝基督徒“爱人不可虚假……爱弟兄要彼此亲热……”基督徒当努力活出有“真爱”的善行，因这是基督徒的责任。

什么是行善呢？行善就是基督徒以自己的生命去影响社会，积极地参与社会活动。行善的目的是带来社会的改革：让教会来引导社会，作时代的先知，藉着实施主耶稣全人的医治(参太九35－38)去善化社会。

为什么基督徒当努力行善？我们可以从两方面来回答。

首先，因基督徒有爱人的责任，所以当努力行善。保罗的教训——“爱人不可虚假”是一项以真爱的态度对人的一贯原则，也就是说，基督徒不当存着两分论的心态：对待弟兄(善良的好人)是一种态度；对非弟兄(包括那些忘恩负义的人，甚至仇敌，参罗十二14－21)则是另一种态度，我们对所有的人都当以同样真实的爱相对。这也正是主耶稣的教训(参太五38－46)，他叫我们藉属灵的影响力：盐与光去影响社会(参太五13－16)，并叫我们爱人如己(参太二十二37－40)。

其次，基督徒不可懒惰，当努力行善。懒惰是心里不能火热的原因之一，基督徒若要讨神的喜悦就当努力行善。

第十六世纪的宗教改革实际上就是一种内在信仰与奉献心志更新的外在表现。改教家如马丁·路德(MartinLuther)、约翰·加尔文(JohnCalvin)、慈运理(Zwingli)等都认为他们的责任不单单是改正教义，改善教会制度及礼仪，更要把福音传出来，使福音无论传到哪里，都能改变整个群体，带出新的信心、爱心与生命。

日内瓦(Geneva)就是十六世纪在加尔文领导下，被称为“是自使徒时代以来世上最完美的基督徒群体”。它成为一个模范市：在社会福利上救灾、济贫；在教育的提升上追求知识；在灵命的复兴上促成改教思想的兴旺及宣教的进展。这是基督徒竭力作工的最好例子，是荣神益人的见证。

主导当地福音及社会福利事工的加尔文说：“我们若不是常竭力作工，殷勤而不懒惰，就不会准备自己来顺服神的命令。”这是这位在日内瓦作了二十五年牧师的经验谈。

要达到我们的肉体能顺服神的这项目标，保罗又加上一句话：要心里火热。让我们来看为何这是个满足的条件？

《罗马书》第十二章十一节中说：“要心里火热……”这“心”字原文是“灵”，它可以指人的灵“按英文新国际版(NIV)译法”，譬如，同一句话也出现在《使徒行传》第十八章二十五节，论到亚波罗在“单晓得约翰的洗礼”时，“心里火热”；又或者可因下句提到“主”而用来指“圣灵”，因他是那燃烧我们对主和他事工热情的媒介。在此，后者的解释似乎比较适合，也就是说，我们当保守圣灵所带来的火热。使徒保罗用开水烧滚(参结二十四5)的那种“火热”，来比喻基督徒心中要继续有圣灵所点燃的火焰。

保罗说到基督徒在圣灵中生活的特色：要想真爱神和真爱人，就需要个人的殷勤，加上他内在的灵火；前者是必要条件，后者是满足的条件。

若要心里火热，信徒有当尽之责，首先就是要将自己倦怠之心除去。所以保罗的这三个短句：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”，是相互关联的。每个人都必须殷勤不可懒惰。加尔文将肉体比作蠢骡，因受罪的捆绑(出自罪性)，人的意志被束缚以致怠惰，因此人性一直是懒散的。

“教会是信徒的母亲”，她的责任是养与教，基督徒因此离不开教会。教会的功用带来教育与惩戒：一方面使无知的人受教，得到教育；另一方面藉神的话当作鞭子，使懒骡受惩戒。

过去有些教会或宗派在一代又一代的传统制度下，忽视了养与教的责任，而在基督徒社团的生活中，信徒个人也没有尽上本分，不肯除去倦怠之心，以致在整个宗派带领下的基督徒社团，失去“灵火焚烧”、在圣灵中生活的特色。这种现象可以从几方面看得出来：

一家教会或一个宗派之所以会沦落到一个不冷不热的属灵光景，正是因为忽略了使徒保罗在两千年前对提摩太的教训所涉及到的五方面(参提后三15－17)：

第一点：并且知道你是从小明白圣经；

第二点：这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧；

第三点：圣经是神所默示的；

第四点：于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的；

第五点：叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

教会今日也参与对社会的慈善工作及政治改革的活动，但因为她没有属灵的内涵，没有“心里火热”，以致这些善事失去对社会应有的属灵影响力。归根究底的一个失败，就是教会与其中的成员没尽上本分，故此教会当除去自己倦怠之心――预备道路、清理路面(参赛四十3、4；诗一三九23、24)――让灵火继续焚烧。

十七世纪英国(UniteKingdom)中部的基德明斯特市(Kidderminster)则是一个正面的例子。该城在清**牧师理查德·巴克斯特(RichardBaxter)十七年的带领下，组成了一个庞大的基督教社区(两千成年人，另外还有儿童)。全城的人无论道德或属灵的素质，都可与当年的日内瓦媲美。在巴克斯特的牧养下，全城发生了奇妙的改变，引进了家庭信仰问答、家庭崇拜、充满赞美的公开崇拜模式、教会纪律、传道、灵修或读经、定期教牧辅导和由巴克期特监督的小组事工等，使宗教改革的理想得以真正实现出来。它也证实了保罗的教训：只要信徒个人尽上本分――让灵火焚烧，除去倦怠之心；加上依靠圣灵，高举神点燃之火――基督徒社团必能彰显出在圣灵中生活的特色。

让我们看如何举起神点燃之火作属灵实质上的改革。

“要心里火热”必须“殷勤不可懒惰”，也就是将自己倦怠之心除去，让灵火不断焚烧。通常是我们自己熄灭了圣灵的火，这是我们的过错，因没有尽上责任。此外，我们还有责任高举神点燃之火，依靠圣灵工作。

如何才能依靠圣灵举起神点燃之火呢？答案只有一个，就是顺服主过圣洁的生活。这是能持久继续让灵火焚烧的惟一途径。

保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加五16)又说：“作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。”(提后二21)过圣洁生活是属灵复兴的必要道路。影响美国(U.S.A)东部第一次大复兴的清**乔纳森·爱德华滋(JonathanEdwards),是最伟大的美国神学家，二OO三年十月是他的三百岁寿辰。爱德华滋一生的目标，就是过圣洁的生活，他是一个对罪宁可死也不妥协的人。过圣洁生活是作神贵重器皿的必要与满足的条件。

英国神学家巴刻(J.I.Packer)说“曾一度为福音派信徒所特别关注的圣洁问题，今日已经不能引起多少人的兴趣了。”“今日许多牧者相信，牧养工作的果效，取决于他们对专业技巧的掌握，但是十九世纪三十年代，苏格兰(Soctland)邓迪市(Dundee)的长老会复兴主义牧师马钦尼(RobertMurrayMcCheyne)却声称”我们会众最大的需要就是追求个人的圣洁。”马钦尼牧师的话真是一语道破了今日教会的问题上。巴克斯特在他的名著《改革的牧者》(TheReformedPastor)书中也说：“只要神改革教牧人员，民众就会很快地得到改革。”宋尚节博士也非常重视悔改与圣洁的生活。他对牧师的要求很高，也许正是因为他的看法接近以上两位英国传道人的观点――过圣洁生活的重要――以至他的工作有长远的效果。

要心里火热，不但当竭力作工与让灵火焚烧，另一项查核的标准就是要随时服侍。

《罗马书》第十二章十一节说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”神藉保罗命令信徒要有真爱(参罗十二9)，要有真智慧能察觉神的旨意(参罗十二2)，也要有真顺服(参罗十二9-13中的十项命令)。最后，他还要求我们真属灵――要“常常服事主”，这是《罗马书》第十二章十一节中的第三项要求，也是一个查核信徒属灵与否的标准。

基督徒的“常常服事主”，必须出自纯洁的动机，与崇高的目标。这种热心必须表现在对基督的基本委身上，否则它容易变成空洞无实的肉体活动。基督徒若不“常常服事主”，就表示属灵健康上有了问题，或者他心里火热不过是一种不受圣灵约束的热忱。

《罗马书》第十二章十一节的三联句用的是现在式，代表继续不断的一种行为。人的生命是短暂的，基督徒应当有一个事奉的人生；在人生旅途的列车上，我们可能在每座车厢中扮演着不同的角色，但总要把握机会事奉主，因为他是我们生命的源头与盼望,有一日会带我们进入永恒。

我们的服侍涉及两项必不可少的概念：首先，必须是出于对基督的委身而服侍他。保罗的短句“常常服事主”，以相对律将两个原文字――主人(theLord)与奴隶(Serving)——很自然地组合在一起，表明出一个服侍主的喻象，我们应当如奴隶般地向基督委身服侍：不是为个人的满足，乃是为主人的荣耀――要使圣子在神的大家庭中得着最高的荣耀地位，“使他的儿子在许多弟兄中作长子”(罗八29下)。

其次，我们的服侍涉及有智慧地运用时间来服侍主。保罗说：“要爱惜(赎回)光阴”(弗五16)，人生短暂，行善机会很快就会消逝；全权之神既赐下服侍的恩典，人就当尽上责任把握机会事奉。

神所重用的仆人都是随时把握机会服侍主的，而且工作勤奋。查理斯·哈登·司布真(CharlesHaddonSpurgeon)通常一天工作十八小时。他每周至少讲道十次，且是以每分钟一百四十个字的速度讲四十分钟。他平均一周读六本书，而且过目不忘，甚至多年之后仍记得。据估计，他一生中曾向一千万人讲过道。

加尔文也是一位殷勤常常服侍主的牧者。他是以赎回光阴的态度把握机会事奉主，连一分钟也不愿意浪费。甚至临终前在病床上，还在赶着修改他的那本巨作《基督教要义》。朋友劝他不要再写作费神了，加尔文却回答说：“什么？如果主这时来，难道你要他看到我在闲混吗？”加尔文燃烧完他一生的精力，五十五岁离世，他心力交瘁地打完一生美好的仗，跑尽当跑的路。

保罗说：“要心里火热，常常服事主。”他不是指要我们追求属灵的飞扬，以超越他人为傲；而是为灵里的进深，好讨神的喜悦。他在《罗马书》第八章二十八节里提到神的旨意：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”“得益处”不只是享受即时的舒适与安逸，而是指至终的成圣(“效法他儿子的模样”，罗八29上)和像基督的模样，使圣子得荣耀(衬托出他的确是“在许多弟兄中作长子”，罗八29下)。

保罗在《罗马书》第十二章这三联句的劝告，使我们看出，人有责任预备好自己让全权之神的灵动工；人有责任随时服侍主。他的劝勉对历代神的仆人有深刻的影响，至少我相信加尔文就很可能是其中一位。加尔文曾为自己刻了一个图章，从中我们可以看出其设计的精义。为了表达他愿常常服侍主，有一颗肯牺牲一切的心志。加尔文在图章中画了一双手，手上捧着一颗火热的心，在心的下面，他刻上一个座右铭：“殷勤和忠诚地在神的工作中服侍。”

加尔文的一生的确活出了《罗马书》第十二章十一节这三联句的劝勉。在他接近人行旅程尽头时，他严肃地指示亲人将他安葬时不可用墓碑，因他不希望后人将之变成基督教的一个圣陵。今日无人知道加尔文的墓地在哪里，这位圣徒生前照着神的话而活，死后也不愿影响任何人作出因他而夺取了神荣耀的事！

神藉保罗教导我们，要作一个真属灵的人就要行出真爱：要蒙神喜悦，就必须“心里火热”，常常竭力多作主工，让灵火焚烧，并随时的服侍。就让我们顺服神的命令去行吧！“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”