46、Paradox的极致

存在主义的先驱索伦·凯尔凯郭尔(Soren Aabye Kierkegaard)曾说过这样的话:“The only successful Paradox is the

paradox in Jesus Christ and His Cross.”(唯一的,真正的Paradox,就是耶稣的十字架)。

十字架是Paradox,因为十字架是爱恨交织的所在;十字架是Paradox,因为十字架是完全不合理性的所在;十字架是Paradox,因为十字架不是自救的所在,却成为救赎的源头。

基督在十字架上以最弱的身份承担了最强的欺凌;以最愚昧的办法承担那些自以为有智慧之人的侮辱;以最纯洁的羔羊的身份承受了那恶者最残忍的攻击;以没有接受爱,没有接受同情、没有接受怜悯的心态来成为真正怜悯和爱的源头。

十字架是公义彰显的极致所在,也是神爱彰显的极致所在;基督承受无怜悯的审判,使我们得以进入神诸般的恩慈之中;十字架是定罪与称义的焦点,十字架是咒诅与祝福的焦点。故此,我们说,Paradox的极致体现就是十字架。真正的圣洁是与慈爱连系在一起,真正的公义是与怜悯相连。

47、英雄的呼召

经文:太10:16-22:“我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要与父母为敌,害死他们。并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。”

世人追求的是欢乐、安逸、轻松、高升、荣耀,主耶稣却呼召跟随祂的人过一个充满艰难、困苦、被人轻视、被人拒绝的道路。

基督徒所走的是不被世人认同的小路,是人所厌弃的窄门耶稣在太7:13-14明确地告诉我们说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”

神所要赐给我们的天国并非在安逸和欢乐中唾手可得,乃是在艰难之中努力获得。主耶稣在太11:12提醒那些贪图安逸的人说:“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。”

真正的基督徒总是不被这个堕落的世界所认可,主耶稣在太11:16-19曾明确地讲明:“我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上,招呼同伴,说,我们向你们吹笛,你们不跳舞。我们向你们举哀,你们不捶胸。约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的。人子来了,也吃,也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是。(有古卷作但智慧在行为上就显为是)”。

使徒彼得在其彼前1:17、2:11曾明确指出,基督徒乃是天国子民寄居于尘世之间:“你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子……亲爱的弟兄阿你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”

使徒保罗也在徒14:21-22提醒我们,在回家的路上一定会经历许多的艰难:“对那城里的人传了福音,使好些人作门徒。就回路司得,以哥念,安提阿去,坚固门徒的心,劝他们恒守所信的道。又说,我们进入神的国,必须经历许多艰难。”

主耶稣并未应许我们会有一个平静安逸的生活,祂明言我们将会无可逃避地面对苦难,并要求跟随祂的人用祂放于我们内心的平安胜过苦难(参约16:33:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界”)。在面对苦难的时候,我们必须在肉体与灵魂之间作出抉择(参太10:28“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”)

主耶稣呼召我们过的乃是一个舍弃而非得着的生活(参太10:39:“得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命”),祂并没有隐瞒我们即将遭遇的苦难,祂却应许我们今世的舍弃,乃是为来世的得着(参路18:29-30:“耶稣说:‘我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋,或是妻子,弟兄,父母,儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的’”)。

使徒保罗提醒我们不可为今世的舍弃而耿耿于怀,因为我们今生的舍弃若要于所得着的相比较,实不足惜(参林后4:17:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”;罗8:18:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”)。

因此,我们可以知道,主耶稣所给予我们的乃是一个英雄的呼召,召我们过一个充满挑战,却不断经历祂的信实的生活(参诗37:3:“你当倚靠耶和华而行善。住在地上,以他的信实为粮”;太6:33:“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”)。主耶稣的呼召并非是给那些贪恋世俗安逸之人,乃是给那些甘心舍弃,背负十字架立定心志跟随之人(参路9:23:“耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我”)。主耶稣应许与那些立志遵从祂旨意的人同在,我们若要得主同在,必须存单纯的心来遵行祂的旨意(参太28:18-20:“耶稣进前来,对他们说:‘天上,地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了’”)。

48、为何而哭?为何而笑?

每一次的圣餐礼拜或每年的受难周,我们都会专门集中精力默想主耶稣的受难,而许多时候都是集中于基督的肉身苦难,这本无可厚非,但是主耶稣却要我们思想的并不是这些,我们常为主的受难而哀哭,昔日耶路撒冷的妇女也是如此,但主却明确地指出其错谬:“有许多百姓,跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说:‘耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到,人必说,不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了。那时,人要向大山说,倒在我们身上。向小山说,遮盖我们。这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树,将来怎么样呢?’”(参路23:27-31)。我们为基督所承受的苦难而哀哭,更当为我们的罪而哀哭,因为我们的罪正是基督受难之因。

昔日基督的门徒因为鬼因主的名服了他们而欢喜,主耶稣却指出应当欢喜的乃是自己的名录在生命册之上(参路10:17-20:“那七十个人欢欢喜喜地回来说:‘主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说:‘我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜’”)。

今天,我们为何而哭?又为何欢喜呢?仅仅只为病得医治而欢喜吗?那是不智的,肉体终有一天会衰残;为所得恩赐与能力而欢喜吗?那也是不智的,比起恩赐更重要的乃是赐恩之主,须知:恩赐并不等于生命(参太7:21-23:“凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。”)

求主赐予我们真智慧,使我们的眼泪真为罪恶而流,喜乐乃为救主所赐救恩而欢喜。

49、论失焦的情感

许多时候,我们的情感总是错失焦点,没有聚集在应该在的点上。

我们为耶稣的苦难而哀哭,却不知为我们自己的罪而哀哭,殊不知我们的罪正是基督受难之因吗?

我们为病者的疾病而哀哭,却忽略其灵魂正面临集中的苦难,殊不知灵魂之价远胜于必衰残渐归无有的躯体吗?

我们常为失落的钱财而懊恼,却很少为那真正的钱财而悲伤;我们因落入患难而忧伤,却没有意识到最大的悲哀乃是失去在基督里的平安。

我们为疾病得医而欢喜,却没有意识到深藏在灵魂深处的疾病。肉体的疾病最多使我们脱离肉身的辖制,但灵魂的病痛却将夺取我们的永生。

我们注目于侍奉基督,却忽略了侍奉的核心——基督,还有比这更可悲之事吗?我们为从主所得的能力、恩赐而欢喜,却忽略了自己的灵魂,这也是一种悲哀!

50、三位一体教义在祷告中的应用

主耶稣在教导我们祷告时,清楚地说明祷告的对象乃是父,而非自己,也非圣灵。三位一体神在垂听圣徒的祈祷这件事上有明确的分工:主耶稣是我们亲近神的唯一途径;圣灵是我们祷告的向导,引导我们明白神的旨意;父乃是垂听我们祈祷的主。圣经从来没有教导我们转向子和圣灵祈祷,却不断地要求我们向父祈祷。我们向父祈祷时,不必感到不适,似乎是忽略了其余的两位。倘若如此,我们就犯了以空间划割神的错误,因为三者是密不可分的。故此,我们应当确实地明白:祷告的对象乃是父,祷告要奉主基督之名,引导我们祈祷在神旨意之中的乃是圣灵。简单来说,三位一体教义在圣徒祷告中的分工乃是:奉基督之名,靠着圣灵,随时多方祷告在暗中的父。