第三部分　道成肉身

第十四章　诗人与牧师

　　圣经的先知和诗篇作者都是诗人，

　　这岂不是意义深远？

　　

　　牧师和诗人作很多相同的事：心存敬畏地使用文字，沉浸于每日的细节琐事，在平凡之处觉察出荣耀之事，对幻想提出警告，留意韵律、意义和心灵之间的微妙关系。我想这两者应该互相寻求作彼此的朋友和同伴。

　　诗人是语言的管家，文字的牧者，使语言不受到伤害，不被利用与误用。文字不单指某事，文字就是事情本身，每个文字都有自己的声音和韵律。

　　诗人主要不是在试图告诉我们或要我们去作某事，诗人以舞文弄墨的纪律（或纪律下的舞文弄墨）照管文字，吸引我们更加尊敬文字及其呈现在眼前的事实。

　　牧师也在从事文字事业，并使用文字传道、教导、辅导，人们通常特别留意，是否神可能使用我们的文字向会众说话。牧师有责任要正确使用文字并用得恰到好处，但这不容易，因为我们活在一个文字被某些人轻率使用，被某些人诡诈使用的世界。

　　对我们而言，要把任何想到的事说出来是何等容易，身为牧师的角色可以弥补自己愚蠢的话语。不但如此，要说奉承或操纵别人的话，以获取高于别人的权力，对牧师来说也是易如反掌。就微妙的层面而言，身为牧师可以使文字变为腐败，这就是为什麽有位诗人朋友作伴是多麽重要——杰罗·曼利·霍普金斯（GerardManley Hopkins）、乔治·赫伯特（George Herbert）、艾密莉·狄瑾荪（Emily Dickinson）、露西·萧（Luci Shaw）是我的一些诗人朋友，这些人最关心文字，并诚实面对文字的人，最尊敬并推崇文字有全面压倒性力量的人。和这些人聚会之后，我变得不那么轻率，并重拾对文字并神话语的敬畏之心。

　　圣经的先知和诗篇作者都是诗人，这岂不是意义深远吗？而另一件不断令人感到好奇的事是，有这麽多牧师，其工作结合了先知与诗篇作者（传讲与祷告），却对诗人态度冷淡。在阅读诗人作品的过程中，我发现自己是在用圣经的方式操练牧会的技巧。

　　下面的作品是以道成肉身为中心写成的。诚如特士良（Tertullian）所写：「肉身是救恩的中心点（Caro salutisest cardo)。」

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