第一章 概 论

提摩太前后书与提多书，皆称为教牧书信或教牧学。虽是保罗写给当时教中幼年牧师的书信，却亦合于历世教牧与教会之用。书中所论不但给予我们牧养教会工作之教训，更是如何模范会众，倡导信徒的榜样，与建立教会之规章等事。前书大部分直截简单，多指导训令并实际的规劝语。 一、著者 为使徒保罗所写，历代教会多无异言(1:1)，但仍不免有人故意反对，以为非必出于保罗之手，其所持之理由: (一)在使徒行传内无此书之地位 意即在保罗的历史中，像在使徒行传所记，找不到保罗写教牧书信之凭据。殊不知使徒行传所载保罗的历史，只记在罗马狱中两年为止。此书信系写在那两年以后，即保罗第一次出狱后所写。从圣经各处片断的记载，如:腓2:14；罗l5:22；门22节；提前l:3；提后4:9-13、21；多3:12，保罗第一次在罗马得释放时，约在主后64年，被释放后必照他所应许腓教会与腓利门的话，去看望他们。其后也许到他常盼望到的西班牙。照以上所引经节，说他到过米利都、特罗亚，也许可能到过哥林多。牧师书即在此时间出现，其在马其顿传道时，即写前书，约主后66年。如此说来，所写牧师书当然更加宝贵，不但其教训宝贵，也是他在离世前最后的遗著。 (二)牧师书所载是第一世纪之事 但教会按立会督长老等，在最初教会原属一职，并非无会督之名，不过到第二世纪以后，始与长老等显有分别。保罗于第一次被释放后，约有三、四年的时间进到教会工作，除了所盼望并应许去拜晤的数教会外，在他的旅程中，必是同提多到过革哩底岛，在离世以前，特记念各处教会，即嘱提摩太等按立教职。 (三)牧师书所用之文字及文法与他书信有别 仅在前书内有ll8个字是保罗他书中不见的。须知本书所论的题目不同，训教不同，在一个才学兼优的保罗，随应用而变通之，是属必然的。 二、受书人 即保罗的真儿子提摩太(1:2)。名意是尊荣神，或神所尊荣的，系路司德人。父为希腊人，母与外祖母为犹太人。当时提摩太在以弗所为牧师--少年牧师(1:3)，是保罗第一次出门传道时所结的果子(徒14:6)。于第二次出门传道至路司德时，他已为很有资格的信徒(徒16:1-2)。保罗遂拣选他为助手，且经当时长老同意为他按手(提前6:2；提后l:6)，且行了割礼，此后即成了保罗忠心的伴侣。他的信仰乃是根本于家庭教育(提后l:5，3:15)，且以血统与道统不无关系，故能幼年为老成牧师。保罗曾在路司德遭石击，但得～同心同工的提摩太也算值得(徒14:8-21，16:1 2)。保罗所写书信:林前、后，腓，西，帖前、后，皆有提摩太列名，为保罗所信任，常派他办理难事，他皆不负所托(帖前3:1-2；林前4:11，16:10；提前1:3)。但他身体软弱(提前5:23-24)，意志不坚(林前l6:10-11；提前4:14-16，5:19-21，6:20；提后1:14，2:1-2，4:1-2)，保罗遂特别勉励坚固他。 三、钥节(3:15) 保罗原想快到以弗所去见提摩太，所以就先写此信:“但倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”或是说:“便是基督耶稣的好执事。”(4:6) 四、大旨 书之宗旨有三: (一)为教训提摩太 因提摩太是他用福音所生的“真儿子”，知子莫若父，其亦知其子的弱点，故特写信鼓励劝教；当如何少年老成，不因年轻而被人小看，倒反更在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样(4:12)。个人年老，路程行尽，遂劝励继任之青年，并历代继任而来的传道人如何作人信仰纯正，生活清洁。 (二)为设立教会秩序基督的教会日益发展，则不可乱无纪纲，教会必须有秩序，有规章。在使徒时代关于教会各种问题可随时矫正，于使徒时代末了，则必须有清楚的启示，以为指导。此种启示即提摩太前书与提多书清楚载明的。 (三)为谨防异端保罗曾预先警告以弗所之长老，将来必有人传异端，如凶暴的豺狼，不可不为自己并全群谨慎(徒20:28-30)。此时已经应验(提前l:3-7，4:1-3，6:3-10，20-21)，排斥异端之条件:一在坚定信仰——信仰要纯正，一在品格圣洁一一生活要清洁。在敬虔上操练自己合于3:1-13之标准为要。 五、书之重要 本书是会中同工及一切为教会服务人员所当特别注意的，或谓教会司牧须常诵读，视为治会龟鉴(总括牧师书、提摩太前后书、提多书)因为这是老牧师对幼年牧师的训嘱与勉励，告诉他当如何牧养教会，并治理教会，“在神的家中当怎样行”。 六、分段 (一)按三段分:1、保守教会之秩序(1章-2章) 2、设立教中职员(3章) 3、牧养会内信徒(4章-6章)。 (二)分四段:l、防备异端并坚守信道(1章) 2、祈祷聚会，男女之地位(2章)。 3、长老执事须具之资格(3章) 4、忠心工人之行事工作(4章-6章)。 (三)分六段:l、引言并劝告之语(1章) 2、指示聚会之规程(2章) 3、说明职员之资格(3章) 4、谨防异端之淆惑(4章)，。 5、牧养各等之信徒(5章) 6、最后深切之劝勉(6章)。 七、要义 教牧规范 (一)教会秩序(1章-2章) 教会虽不是人意的组织，却是一个属灵的团体，究不可乱无纪纲。故保罗教训提摩太治理教会首当注重教会的规程，宜安静有序。 1、排斥异端保守信仰(1章) 最能搅乱教会的就是那些传异端的假师傅，使人偏离纯正的信仰，反去讲虚浮的话，或是那些荒渺无凭的言语，和无穷的家谱，这等事只生辩论，不能发生在信心上所立的章程，故不能不严严地防避。继言个人被派服事主为榜样，并嘱提摩太要为真理打美好的仗。 2、聚会礼拜须有规章(2章) 信徒聚会事奉神，自然当随圣灵指引，不得拘于定章，失去灵内的自由。但也不是乱而无序的，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”。 (1)言祈祷的关系 即关系于“万人”——世界，“一切在位的”…国家，“平安无事”一社会，“万人得救”--教会，“敬虔、端正、平安……度日”——自身。 (2)言祈祷的规程男女各照地位，各适其宜。 (二)设立圣职(3:1-13) 本处所提教会职员有两等: 1、监督或长老(3:l-7)。 (1)监督的职分——“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”(3:1)，这是说此职分是极荣美的。 (2)监督的资格——对于个人(2-3节)，对于家庭(4-5节)，对于会内会外(5-7节)。 (3)监督的责任——善于招待(2节)，善于教导(2节)，善于管理(5节)。 2、执事并女执事(8-13节)。 (1)执事的资格(8-9节，又12-13节)。 (2)执事的本分——执事多经管教会财政，最要者即勿贪不义之财。 (三)牧养教会(3:14-6章)。 1、对于真理的本分(3:14-4章)。 (1)先言真理之根源--神藉人身显现(3:14-16)。 (2)继言背道的危险(4:1-5)。 (3)终言模范之紧要(4:6-16)，“不可叫人小看你年轻……都作信徒的榜样”。 2、对于会众的牧养(5:1-6:2)。对老年幼年(5:1-2)，寡妇(5:5-16)，长老(5:17-22)。奴仆(6:1-2)，对于各等信徒各有当尽之本分，不当专注一方面，要使全体各得其牧养。 3、对于教会之任务(6:3-21)。对于教会最要者即谨防伪师，为真道打美好的仗，要警告会众在善事上富足。 本书内特尊崇耶稣说:“独有权能的万王之王、万主之主”(6:15)，“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”(2:5)。其意即言: 教会中虽有各等职员，无非为基督的仆人，在主里服事众圣徒，绝不承认什么教皇为主，只承认耶稣为主。不论教皇、祭司、监督、主教、神甫、牧师、传道士，都不能统治神的教会，唯有耶稣基督为教会元首。按保罗在本书所立的规程，职员只有二等:一即长老亦名监督，一即执事(腓1:1)。长老亦分二等:即管理教会的长老与劳苦传道教训人的长老(5:17)。此等传道教导人的长老亦称牧师，可见长老监督与牧师当时皆属一职，毫无高低之分，乃为照管神的教会，关心顾念会众的灵性。执事乃是管理教会之经济，周济贫穷等事。当时圣职乃是被使徒或使徒的代表所立(多1:5；徒l4:23)，使徒时代已经过去，现在即不再有使徒之职。今日会中只有长老亦称会督或称牧师，并有执事及女执事，皆由圣灵在会中所设立(徒20:28)。

第二章 保守教会秩序(1:1-2:15)

牧师在教会内职务纷繁，一时难以述尽，其中最主要者即治会之工与牧会之工。治会之工首重保守教会秩序，因教会乃属灵的团体，或说生命机体，亦即基督的身体，当然是极有秩序的，此秩序固在生命之自然，如人身之百体，莫不有天然之组织，亦在牧师长老等治会有方。在圣灵引导中“知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会”。保罗在他所写的牧师书内训教他真儿子提摩太之言，亦即为教会所留的治会规范。第一、二章所论多重在秩序，第一、二节是本书之引言，述明此书是“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗”所写。称神为救主，因他是爱与救恩之源。称主耶稣为“我们的盼望”，因我们的盼望皆在基督里，也是建立在基督上面，而且基督就是我们的盼望。称提摩太为“真儿子”，因为是保罗用福音生的(林前4:15；腓2:22；提后1:2，2:1)。愿“恩惠、怜悯、平安”归于你们。为教会祝福，只言“恩惠平安”，为个人如对提摩太提多则用“恩惠、怜悯、平安”，因个人是须要怜悯的。 一、批斥异端(1:3-11) 此时会中已有异端兴起，今日果验(徒20:28-32)，特嘱提摩太要忠心于神的教会。 (一)要传纯正福音，不传异端 一个传道人必须要明白自己所讲说的，所论定的，要传纯正的真理，养育信徒的灵性，如同用纯洁的灵奶，养育婴儿一般。此纯正真理最好是个人所经验的，从自己生命中流出来。 (二)不但个人不传亦不许别人传 我“曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听荒渺无凭的话语……这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”。 (三)首在自己站稳，不混乱神道 “我们不像那许多人，为利}昆乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”(林后2:17)。当时会中已有人“传异教”，混乱神所立信的章程，只是你们要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己(4:7)。“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理……专好问难，争辩言词……并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。……你这属神的人要逃避这些事……为真道打那美好的仗”(6:5-12)。“那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的”(提后2:22-23)。“要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心(提后2:16-18)。 (四)爱中进行勿敌正道 要消除荒渺无益的话，最要者是从积极方面，实行相爱。因“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”(5节)。此言爱之发源是从清洁的心——清洁的爱。二是从无亏的良心——就像保罗自己勉励对神对人常存无亏的良心(徒24:16)。三是从无伪的信心，爱心是由于信心，向神有信，即向人有爱。非基督教无真爱，命令的总归就是爱，爱就完全了律法。行在爱中即可免除那各种敌正道的事(6-7节)。 二、见证信道(12-20节) (一)个人见证(12-17节)本段是保罗自己的见证，证明主救恩之可凭，并主选派之经过，事实胜过雄辩，保罗的见证，是任何理论驳不倒的。 1、感谢神拣派的厚恩 “我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他”(12节)。 (1)派作圣工事由于主——主说:“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来”(徒26:16)。不同那些假先知，主说:“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竞自预言”(耶23:21)。 (2)派作圣工主亦赐力量——“我感谢那给我力量的”，主既差派，主亦赐能力配作主工，主不赐力量无人能作主工。 (3)派作圣工主亦赐忠心——不但给才能也给“忠心”，使其能忠于主的工作。 (4)派作圣工是主厚恩——感谢主，这实在是主的恩，丰盛的恩，不能不感谢他。 2、感谢神拣派的经过 (1)原是亵慢的保罗——“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的……在罪人中我是个罪魁”(13、15节)。 (2)今为事主的保罗——感谢主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他……因我先前所作的，是我不信不明白的时候而作的(12-13节)。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的……必少受责打”(路12:47)。不信是罪的根源，在不信的人即不能作所当作的事。为此之故，我就蒙了怜悯，因“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是……(15节)。 (3)永为榜样的保罗——我不但蒙了怜悯，“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”(14节)。这是“因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”。一个罪魁作了后世的榜样(16节)，“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿门”(17节)。 (二)勉励后进(18-20节) 嘱提摩太打美好的仗(18-19节)。 1、传道人即灵界战士，为善道争战即是打美好的仗。此“美好的仗”保罗“已经打过了”(提后4:7)，其一生的工作无非是为信道打美好的仗。保罗在此特提醒提摩太，务要作主耶稣的精兵(提后2:3)，有耶稣为灵界先锋(来6:20)，我们都在他的旗帜下，跟着我们的元帅，同打美好的仗。 2、为灵界战士是照着预言的交托 “我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗”。此言提摩太是神照预言的旨意，照着预言所召的，特此提醒他，更重看他所受的使命。 3、灵界战士要常存信心和无亏的良心(19节)，如保罗善尽其职，正是持守信心与良心(徒24:16)。 4、灵界战士失去信心与良心，必如船破沉水，“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”。如许米乃、亚历山大，信仰既破坏，自难免于沉沦。所以“我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”(20节)。 三、聚会秩序(2:1-15) 于教会最关紧要的，即有形无形的神交。聚会礼拜，崇拜上主，启导会众，方能在灵中进行。特嘱提摩太当看此为第一要紧。 (一)祈祷的关系(2:1-7) “第一要紧的是为万人祷告”，但祷告亦有恳求、祷告、代求、祝谢之不同。其关系自然也有分别。 1、为执政者代祷——“为君王和一切在位的”，即掌政权者代祷。如此可以使我们敬虔端正，平安无事地度日，这是好的，是神乐意悦纳的。可见为执政者代祷，不但是我们的本分，也是我们的利益。 2、为万人代祷——神“愿意万人得救，明白真道”，是言祷告为最有力的传道法。“教会要进步，须跪下往前行”。我们要使人认识独一神，信靠舍己为万人赎罪的独一中保耶稣，不但是要努力宣传，“我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信”(7节)。更是要多方祷告为要。 3、为社会求平安——“平安无事地度日”，我们为执政的、掌权的代祷，也就是间接为社会代祷。 (二)敬虔的实行(2:8-15)。 1、男信徒的表现——“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”(8节)。一则要随处祷告，随时随地皆有祷告的好机会。二则举起圣洁的手祷告，心清手洁，方可朝见神(诗15:1-5)。 2、女信徒的表现--在态度上(11-l5节)，女子以顺服为美德。教会中有秩序，家庭中亦有秩序，最要者即女子要“沉静、顺服”，不许女人讲道，也不许管辖男人，皆是守秩序之意。“讲道”宜译为“施训”或“教训”，带有权柄之意。女子施训，亦即站在女子不应站的地位上。并非言女子不许传福音，这也是合乎神所立的次序。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，而且“不是亚当被引诱，乃是夏娃被引诱，陷在罪里”(14节)。所以女子谨守秩序，也可避免恶者乘机。“然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”(15节)。这是保罗安慰的话。女子虽然受咒诅，似乎较重，怀胎多受苦楚，生产子女多受艰难，恋慕丈夫，受丈夫的管辖(创3:16)。却因着女子产生的耶稣基督--女人的后裔--即把地位提高，痛苦消灭了。而且“女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”。

第三章 设立教会职员(3:1-16)

教会虽是属灵的机体，或称基督的身体，不论旧约或新约的教会，也莫不皆有组织。不过其组织乃遵行神旨，凭灵指导的一切属灵的组织。所可惜者是一般属世的教会亦不免有属世的组织，人意的组织，也就把教会变成属世的教会。最初教会惟有使徒为教中职员，其余教会全体皆属平等。迨教会中人数日多，事务日繁，遂设立执事七人，襄助教会事务，经理财政，故使徒以外执事一职，即为教会最先设立的职员。于耶路撒冷受逼迫之外，信徒皆星散各处，宣传福音，不数年间教会大兴，遂于各地设立长老。保罗与巴拿巴亦于各地设立长老(徒14:23)。提多亦遵保罗之命，于革哩底各教会中按立长老。当时耶路撒冷教会中亦有此职(徒15:2、4、23)。长老之职特为以真道训教会众(徒20:28；雅5:14)，并治理教会的诸事(提前5:17)。本章所论是保罗嘱咐提摩太当如何设立教会的长老与执事。 一、设立会督(3:1-7) 监督或称长老。于教会初立时，监督、长老原属一职。保罗亦称以弗所之长老为监督(徒20:17-18)。长老亦不等，有劳苦传道教训人的，此等长老(5:17)亦称牧师。可见教会之监督、长老、牧师是一种职分。有三种名称:以其治理教会言则称长老——亦称治会长老。以其牧养教会言则称牧师。以其总理会务言则称监督。当教会初立时，三职虽属一职，迨以后教会日渐扩展，设于大城巨埠之教会如安提阿、哥林多、以弗所等处，创办既久，人数亦多，于附近各地则分设新堂，所分设之教会，自必视老教会为母会，而新教会之牧师亦必遵老教会之牧师为老者，如此相沿既久，则以老教会的牧师为监督。其实际仍属一职，究无高低大小之别。 (一)监督的职分(1节)监督亦称长老，是神选神立之圣职，天爵是极尊荣的。“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工’，这话是可信的”(3:1)。一则其名称极尊贵--不但称为会督、长老，亦称为牧师(腓4:11；约l0:l2，21:16-17；徒20:28；林前9:7；弥7:14；彼前5:2；结34:1-31)。为神奥秘事的管家(林前4:l-2)，为灵工的工师(林前3:9-l0)，为灵父(帖前2:11；林前4:14-15；林后6:13)，为母亲(帖前2:7)，为大使(林后5:20，使者原文为大使)，为天使(启1:20，2:8、12、18；提前3；16，使者皆天使)，为守望人(结3:17，33:1-11；赛62:6)，为家主，为天国司库(太13；52)，为天国农人(提后2:6)，为灵界战士(提后2:3-4；提前6:12)，为属灵工人(提后2:15)，为得人渔夫(太4:19；可l:17；加5:10)。其名称亦数十计，可见其职分之荣美。二则其工作极荣美——乃推进主的教会，牧养主的群羊，建设主的国度，拯救人的灵魂，为基督的见证，为教会的柱石，世界尚有何事较此更紧要、更高尚、更荣美呢?! (二)监督的资格(2-3节)。 1、对自身——无可指责，多指个人道德方面无可指责。本处论监督的资格，从消极与积极两方面共提十多样；一言以蔽之，即“无可指责”，如:只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正……不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财”。“只作一个妇人的丈夫”，是言一夫一妻制，乃为人类道德之造端。节制，自守，端正，是持身立行的基本。不因酒滋事，不打人，不争竞，不贪财，是处世为人当然的态度。 2、对家庭——当善于管理自己的家，不能管理自己的家，焉能“管理神的教会呢”? 3、对教会与社会——须在教内外“有好名声”，切勿自高自大，落在魔鬼的刑罚里。因魔鬼之堕落原是由于骄傲，想与至高者同等(赛14:l2-14)。 (三)监督的职责 按本处所言者 1、接待远人“乐意接待远人”，可以表现治会有方的精神。教中信徒在主内是一体的，不论是远处近处的人都在神家里一同享受，不感觉再是外人和客旅(弗2:17-19)。 2、善于教导 亦即善于牧养，此为监督最要之本分。一则关于解经——如主日讲道，使会众得到灵性的养育，宜按时分粮，按正意解真理，以纯正的灵奶灵粮，供应会众之需要。二则关于查经，讲经之工固要，查经之工尤要。唯有神自己的话无一句不带能力的，宜常设查经班或特聚查经会，详查一卷或数卷之要义，俾各信徒得明白圣经真理，直接从圣经中有所领受，实为最要。三则关于个人随时教导——在昔耶稣同时与大众讲道，亦极关心于个人，如对尼哥底母，撒玛利亚妇人，百夫长，拿因城妇人，并马大马利亚等，对于荏弱之信徒，遇试诱之信徒，有病者，受苦者，离正道者，更当特别注意。 3、好好管理 不仅好好管理自己的家，更是要好好管理神的家。“知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会”，本处所言监督的职责多是关于教会行政方面。 二、设立执事(8-13节) 执事原文是役使即会吏。保罗常用为基督的用人(西1:23、25；林后6:4，11:23)，使徒行传中无此名称，却有此事实(徒6:1 6)。教会特按立此七人任此职。于以弗所(提前3:8-13)，腓立比(1:1)等处教会皆有此职。 (一)执事之资格 1、品格方面 作执事的也当如此，必须端庄，不一口两舌，不好酒不贪不义之财，且要善于管理自己的家。 2、道心方面 要存清洁的良心，固守真道的奥秘(9节)。固守真道的奥秘是神家工人最要的本分，这当然是牧师长老的职责，连执事亦应有此资格。所以一个作好执事的，在真道上: 一则要明白道中的奥秘。二则要固守真道的奥秘。三则用良心固守真道的奥秘。用良心固守是言在真理上是不能通融的。四则用清洁的良心固守真道的奥秘，此良心毫无偏误，亦决不能作任何方法贿赂良心，方可固守真道，绝无偏差或通融之余地。 3、灵德方面 一则须先经过试验(10节)。二则自己得到美好的地步(13节)。三则在真道上大有胆量。正像司提反如何侃侃为道作证，首先为道舍命，于徒6章所言执事之资格，标准尤高，如弟兄们当从你们中间拣出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足，且是要大有信心的人(徒6:3-5)。 (二)执事的职务本处对执事的职务并未详言。但读徒6章可知其职事必须办理会中事务，管理会内财政，并周济贫穷，办理杂务等事。故不可一口两舌，不可谗谤，更要者即不贪不义之财。 三、立女执事(11节)“女执事也是如此:必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心”。本处女执事或译执事女人。但古昔教会已有此职，如非比为女执事(罗16:1)。女执事所办之事，多与女界有关。牧师欲教会推展不可不注重女界。以我主之真教会，多胚胎于女徒之信心、爱心、热诚、勤奋，并虔诚祷告中。尝见教会发达，论者多以某牧师讲道有能，某长老治会有方，殊不知其发达原因每多赖于女徒在隐密处祈祷之工。若我主布道时，常有数女徒随其同行(路8:2-8)，或以财物供奉，或以饮食款待，背负十架时，尚有数女徒追随。身悬苦架时，徒皆星散，唯有数女徒相对而泣，不忍舍去。于七日之第一日，亦惟有数女徒携带香品诣城外往觅所爱之主。是女徒之服役供应，热爱，坚信，实足令主心大得慰藉。历来之女徒，有力于教会最大，负教会之责者，宜特别重视。男女同工，展开教会工作。

第四章 神的教会(3:14-16)

教会非团体，非社会，乃是有生命的机体。亦即基督的身体。此身体非由组织而成，乃是生命之合一。凡有基督生命之信徒，皆是教会中一份子，不分畛域，不分会界，无所谓公会，无所谓宗派，皆是基督用重价所赎，在基督生命中成长，在圣灵中组合，而为超世人世，人世超世，有组织而无组织，无组织而有组织。按生命说是超世的，虽超世亦人世，按生活说是人世的。虽人世亦超世。以超世的资格度人世的生活，以人世的生活表显超世的生命。一此无组织的组织，不带公会色彩之色彩，无宗派区别之区别，即教会之组织。即教会之色彩，亦即教会之区别。 一、教会是神的家 我“先将这些事写给你。倘若我耽延13久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会”。 (一)教会是神的家 信徒有三个家，一即属身之家，一即天上之家，我们有“一更美的家乡，就是在天上的”(来11:16)——属灵的家即教会。即属灵之家的范围包括“天上地上的全家”(弗3:15)，一入此家即“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”(弗2:19)。神的家即神的居所，神是拣选了锡安为他的居所，是他显能力与荣耀之处(诗63:2)，使我们这些漂流无归所的人可以归回家来。 (二)教会是永生神的家 家中的联属是生命的联属，这家是“永生神”的家，即言凡在这家中的必是有神的生命，必是人了“永生”，皆是“为神所生的”(约壹3:9，5:14)，作了神的儿女而以神为父，这当然亦即与基督耶稣有了生命的联系，无愧为属灵的弟兄姊妹(太12:48-50)。 (三)在神的家中当怎样行 儿女在家当然有当尽的本分，耶稣十二岁时曾言:“岂不知我应当以我父的事为念吗”(路2:49)?凡教会中的信徒莫非神家中的儿女，各人当在神家中怎样行呢，这教会是神的家，即又真又活的神，永生神的家。神不能不为他的家负完全的责任。这家中的儿女，真是有福气，却也有当然的本分，这家是神的家，即基督化的，真理化的，灵化的，爱化的家。在神家作人是何等荣幸啊! 二、教会是真理的柱石和根基 (一)教会为真理的柱石和根基——主的真教会即真理的集中，真理的表现。神不但把真理启示了教会，而教会也显明了神的真理。因教会是神历世历代所隐藏的奥秘，即福音的奥秘，教会的奥秘。“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”(弗3:10)。“又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神的奥秘，是如何安排的”(弗3:10)，欲知如何为真理，可以看神的真教会。真信徒已将道写在心版上，把真理显明了(林后3:3)。所以教会即真理的柱石和根基。神藉教会表显了真理，宣传真理，亦保守真理，决不容异端把教会混乱了。 (二)真理亦教会的柱石根基——教会是藉着真理被建立，真理?昆乱，教会的根基即动摇，真理暗淡，教会即黑暗。耶稣说:“我就是……真理……”教会建立在真理上亦即建立在耶稣身上。真理即教会的纯正信仰，信仰破坏，教会即倾覆。所以一个教会必须保守纯正信仰，保守真理即保守教会。因真理即教会的柱石根基。 (三)教会工人即真理与教会的柱石根基——圣经尝称雅各、矶法、约翰为教会的柱石(加2:9)。并言使徒先知为圣殿的根基(弗2:20)。保罗在此即嘱提摩太及同工，如何为当时真理的柱石根基，亦即为教会柱石根基，亦即为真理的柱石根基。保守信仰亦即保守教会，欲保守教会必须保守信仰，所以一个教会工人必须在真理上彻底，方可知道如何能作教会的柱石根基呢?! 三、教会是敬虔的奥秘 “大哉!敬虔的奥秘……”(3:16)，此即敬虔的奥秘，亦即奥秘的教会，即教会在今时代的经过，照本处所言共有六步: (一)神在肉身显现——此即奥秘中的奥秘，即一切奥秘的来源，亦即教会的始基。耶稣基督是藉人身显现，他是神而人，人而神，是神性人人性神。是神生命在人生命里的表现，是人生命在神生命里完全。耶稣是人，方有资格代人赎罪。是神，方有能力为人赎罪。耶稣必须有神人二性，方能作人的救主，为神与人中间的中保。神人二性的拿撒勒人耶稣是最初教会的实现。 (二)被圣灵称义——拿撒勒人耶稣是神成了人来站在人的地位上，来在人性里替人守律法，受试探，来作人的代替，尽了各样的义。在他身上担了罪的重担，而被罪压伤。在他身上受了律法的咒诅，而受了罪刑。在他身重遭罪孽的怒气，而被神掩面不看。他那担当万人罪孽的罪身也是藉着圣灵得称为义。 (三)被天使看见——救恩也是藉着天使施行的，耶稣是雅各梦中的天梯，天使即在其上，上去下来。耶稣说:“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”(约1:51)。耶稣降生时天使欢送，遇试探时天使伺候(可l:13)，喝苦杯时天使加力(路22:43)，升天时天使迎接(徒1:10-11)。得救恩的信徒皆有天使服役(来1:4)，“天使”亦有人指着福音使者说。 (四)被传于异邦——今日为异邦人的时代，犹太人暂时被弃如无花果树枯干，直到异邦人得救的数目满足，雅各全家方能得救。这也是救恩施行的奥秘(罗11:25-26)。 (五)被世人信服——一个钉于苦架死于惨刑的耶稣基督，竟能吸引万人来信从，甚至多少人弃绝万有，乐负苦架，甘愿为主舍命而不辞，这无奈也是太希奇了。 (六)被接在荣耀里——被接在荣耀里，应该紧接着被圣灵称义。其所以最后提起，是因为这是耶稣的荣耀，是耶稣的冠冕。且是要继续在荣耀里为我们的中保祭司，使我们的生命与他一同藏在神那里。不过这六步还未完全，必须再加步到他再来，迎接教会，方能完成他的救恩。也即完全他的奥秘见证。“大哉!敬虔的奥秘，无人不以为然，就是:神在肉身显现，被圣灵称义……被接在荣耀里”。后必二次再来，哈利路亚。

第五章 牧养教会(4:1-6:21)

提摩太此时在以弗所为牧师，老牧师对小牧师特别注重的即望其善于牧养群羊。本处所论不仅对提摩太个人的关系，实对于历代教会牧人的要训。教牧学第四卷即专论教会之工，有牧养教会之责者不可不参阅。 一、教牧之行(4:1-16) 本段是重在“模范教会”。 (一)要谨防异端(4:1-5) 第三章末段是说到敬虔的奥秘。本段则紧接着论罪恶的奥秘。保罗曾于米利都对以弗所长老谆谆的诫言，不久必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群，故当为自己谨慎，也为全群谨慎(徒20:28-29)。 1、所传是魔道 一则圣灵已经明言，他们所传讲的并不希奇，因这是圣灵预先说过的。二则邪灵诱人随魔道一一约翰说:“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了……凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督的灵”(约壹4:1-3)。当时会中已有“邪灵和鬼魔的道理”，故不可不谨防。三则使人离弃真道，历来异端的大危险即败坏人的信仰，使人离弃真道。 2、所凭之工具 传魔鬼道理的是由于“说谎之人的假冒”(2节)，是说谎的却是假冒的，明明是说谎却假装是真实。“连撒但也装作光明的天使”，以假乱真，即叫人中了他的诡计。他们的假冒欺骗也成了自然，良心绝不受责，因他们的良心如同被热铁烙惯了一般。良心已经失了作用，虽假冒说谎被邪灵利用，传鬼魔的道理，良心已不受责。 3、所禁的事项“他们禁止嫁娶，又禁戒食物”，殊不知婚姻是神圣的，是人人当尊重的(来13:4)。一切食物是神所造的，是叫那信而明白真道的人感谢领受的。神所造的物都是好的，若感谢着领受就没有一样可弃的，因藉感谢蒙祝福已分别为圣了。 (二)要模范会众(4:6-16) 许多传道人一小时间所传讲的，为七日所拆毁，只能作讲台上的牧师，不能作讲台下的牧师。但神的真工人莫不是以生活来见证他们传的真理。 1、须服从真道(6-7节)。 (1)教己 在“你向来所服从的善道上得了教育”，一个属灵人在善道上不能不追求进步，不问真理的知识方面或生命的养育方面，皆当时时长进。因“道无止境”，几时不进步，几时即退步。所以必须天天以真道养育个人生命，并加增个人真理的知识。 (2)教人 一则提醒教导，将这些事提醒弟兄们，“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们”(彼后l:12)，“这两封都是提醒你们”(彼后3:1)，我“不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩”(犹3节)。二则弃绝荒渺言语，“要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话”(7节)。 2、宜操练敬虔(7-10节) 常见人不操练身体，难免身体受损失。信徒在灵性上不操练，灵性亦不能进步。在这事上老有阅历的保罗，特嘱提摩太对于敬虔的操练，即灵性上的操练，切勿忽略。 (1)是更加有意的操练 操练身体益处还少，唯独敬虔凡事都有益处。人的灵性是需要操练的，信心不操练，信心不进步。爱心不操练，爱心不阔展。各样灵德皆是需要操练的。戴德生来中国前，先操练凭信心生活，始在中国立一个凭信心，不靠一切经费的教会。 (2)须劳苦努力地操练 “我们劳苦努力，正是为此”(10节)。操练敬虔须付代价，要学忍耐，学吃苦，受骂不还口，受打不还手，乐负苦架，勇遵主命，勤克惰，贞克淫，爱克嫉，施克贫，柔克刚，某长老每夜三起，每起三呼，五十年如一日，闻谤不辩，遇难甘忍，锻炼操守，修养品性，学习走义路服事主。 (3)是决不徒然的操练 “在敬虔上操练自己……凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的……我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主”(8-10节)。 3、作模范少年(11-16节) 保罗在本段书内特嘱提摩太要作一个模范传道人。 (1)品德的模范(11-12节) “不可叫人小看你年轻……作信徒的榜样”(12节)。一则信行一致——言语上作模范，言所当言时然后言，说造就德行的善言，行为上为模范，有道化灵化的人生，诚衷行外言行一致。言顾行，行顾言。二则信爱两全，不但在言行上作模范榜样，也要在信爱上作模范。传道人的两只手:一日信与神相通，一日爱与人相接。信为爱之源，爱为信之果，言行一致信爱两全为美。三则身心清洁--心清洁，内外如一。 (2)训教之模范(13节) 一则对于宣读，指个人读经，或对大众读经。圣经的话，自具能力。二则对于劝勉，当一面宣读，一面劝勉，解释经言以为劝勉。三则教导，以真理教导会众。 (3)工作的模范(14-16节) 一则重看恩赐，不要轻忽所得的恩赐，“就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的”。此指提摩太立圣职时所得的恩赐。圣职即恩赐，或圣职亦带着恩赐，神所立的圣职，皆是带着恩赐的。牧师有牧师的恩赐，教师有教师的恩赐，正如眼有眼的恩赐，耳有耳的恩赐是一样的。二则殷勤工作，“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来”(15节)。三则谨慎教训，又要谨慎自己和自己的教训，恒心去行便能救自己救人。 二、教牧之工(5:1-6:2) 上段论教牧之行，是注重模范教会一方面。本段论教牧之工，是论牧养教会一方面。 (一)对会众各别之带领(5:1-2)。 1、对老年人——对老年人要敬重，对男人如父亲，对老妇如母亲，可勉励而不可严责。 2、对少年人——对少年人如同弟兄，对少妇如同姐妹，耶稣说谁是我的弟兄姐妹与母亲--“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”。此言不但劝他们如弟兄、姊妹、母亲，在灵里说也实在是弟兄姊妹与母亲了。但要紧的是“清清洁洁”，不给撒但留地步。 (二)对寡妇特别的安排(5:4-16) 这是教会一个重要问题，所以著者特别评述。望幼年牧师善于办理尊重真寡妇(3-5节)。一则对老年寡妇当劝勉她们的儿孙，在家行孝，这是神所悦纳的。二则对无倚靠的寡妇，当学习仰赖神，昼夜不住地祷告，如同亚拿昼夜不离圣殿。亚拿“寡居了八十四年，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神”(路2:36-39)。寡妇独居，清心寡欲，当然为昼夜事神的良机，即鳏夫亦何独不然。三则对好宴乐的寡妇，寡妇好宴乐，虽生犹死，当劝戒她追求无可指摘，或劝她再嫁。四则对青年寡妇，最好是劝她再嫁。“生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄”。五则对寡妇的救济，寡妇登记须有相当资格(9-10节)，可得教会的优恤，最好“信主的妇女若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会”(16节)。“人若不看顾亲属，就是背了真道……不看顾自己家里的人更是如此”(8节)。 (三)对职员加倍的敬奉(17-19节)。 1、按职分说本段论长老的职分，显然分为二等:一即治理教会的长老--治理教会的长老责能管理教会。二即牧养教会之长老，那劳苦传道教导人的长老，亦称为牧师。 2、按待遇说一则对精神方面当加倍敬奉他。二则对物资方面--按情而论当供给他生活上的需要。经言:“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”。按理而论，“工人得工价是应当的”。三则对人控诉方面--如有人控诉长老，须慎重处理(19节)。 (四)对特殊事件的处理(20-25节)。 1、对于犯罪的人 要公然责备犯罪者(20节)，公然责备是为警告大众，亦要辩明善恶之隐显(24-25节)，罪有隐显，善行亦有隐显。 2、谨慎行按手礼(22节) 如或不慎为不称职的人按手，即是“在别人的罪上有分”。 3、注意个人的健康(23节) 传道人不可不关心个人身体的健康。注意卫生，慎于服药。最要者处理各种事务须要慎重，且要敬畏勿存成见，不存偏心，如行在神与主耶稣基督并拣选的天使面前。“拣选的天使”是言善天使，原是经过试验而被拣选的。 (五)对轭下仆人的重视(6:1-2) 仆人与主人在主里的地位是平等的，在工作上都是有分别的。“不可因与他是弟兄就轻看他，更要加倍服侍他”，如同服侍主，免得神的名被亵渎。主人对工人当有如同工合作之弟兄，决不可以奴隶看待。 三、教牧之训(6:3--21) 本章是保罗对提摩太之教训，亦是提摩太对会众之教训。 (一)传异教者之行为(6:3-l0)。 1、所传异教——他们所传不服从主耶稣纯正的话，不合乎敬虔的道理(3节)。信仰既不纯粹，工作即无正当目的。 2、所用方法——他们是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒纷争等事(4-5节)。 3、所行路径他们是“以敬虔为得利的门路”(5节)，藉着假敬虔，假属灵，以为欺骗获利的方法。 4、所存贪欲(6-10节) “敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”何必贪财用许多愁苦把自己刺透了呢? (二)属神者之行事(11-21节) “但你这属神的人要远避这些事”(11节)。 1、在生活上——“要追求公义、敬虔、信心、爱心”等，即在人前要公正，在神前要敬虔，对神有信，对人有爱，对己有忍耐温柔。 2、在工作上——一则要打美好的仗(12节)，“要为真道打那美好的仗”，并要“持定永生”。二则要作美好的见证(13-16节)，你“在许多见证人面前已经作了那美好的见证”，但“我在……向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”。 3、在教训上(19-21节) 嘱咐富足人要靠赖主，勿靠无定的钱财。并嘱提摩太远避世俗的虚谈，与敌真道似是而非的学问。此亦对历代传道人最切要的教训。

第六章 总 论

本书是一个富有经验的灵界工人，在他快要离世以前写给一个幼年牧师的训言。当然是于历代教会同工最有价值最有感力的教训，浏览全书，可知其要义即传道人并真教会的写影。其中灵意最要者有三: 一、纯正信仰 不论教会或教会工人，其所以在真理中深造，在生命上进展，皆是根本于信仰。以信仰的价值最高，功能最大，效力最奇，作用最妙，故保罗在本书内对于教会之于工人，工人于教会，首先注重者即纯正信仰。 (一)信仰独一神 神是不能朽坏，不能看见永世的君王独一的神(1:16)。他是救恩之源，“是救主神”(1:1)，“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道”(2:3-4)，教会为“永生神的家”(3:5)。 (二)信耶稣为独一中保 “在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。 (三)信圣灵成位 “圣灵明说”(4:11)，“被圣灵称义”(3:16)，圣灵既能发言，又能工作，当然是有位格的。曾“舍自己作万人的赎价”(2:6)，复活升到荣耀里(3:16)，后必二次再来(6:14)，他降临为要拯救罪人，“这话是可信的，是十分可佩服的”(4:15)。 (四)信完全的救恩 耶稣基督是“神在肉身显现”(3:16)。 (五)信神在信上所立的章程——神在信上所立的章程就是纯一的福音。“保守所托付你的”(6:20)，即从前一次交付圣徒的真道(犹3节)，“存清洁的良心，固守真道的奥秘”(3:9)，传道人所传的，教会所信的，即此极单纯的信仰。且要积极进攻，“打那美好的仗”(6:12)。 二、虔诚祈祷 有了纯正信仰才能虔诚祷告，会众灵性所在地步，可由祷告征验而知。因祷告为灵性升降的寒暑表，或谓教会欲进步须跪下往前走。所以保罗劝提摩太“第一要为万人恳求、祷告”(2:l--8)，并特论敬拜秩序是保罗深望提摩太注重灵交问题。 (一)个人的祷告 第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，是愿提摩太个人当以祷告为第一要紧。在天天的生活里，把祷告放在第一个地位上。祷告是每天的第一件事，若是以祷告为第一，他生活的能力，工作的能力也必为第一。传道人一生之得力处，全在于祈祷，或谓“传道人的亏负，以怠于祈祷为最”。牧师诣密室祈祷时，即个人与全教会最蒙恩时。以内室有多福多恩之河流，由此涌出。不但径达千家万户，且涌于社会人群中。吾人身为主仆，非以勤力工作，见悦于主，乃以多祈祷更见悦于主。亦非以努力工作多收效果，乃以竭诚祈祷，祈祷更多收效果。传道人如未于祈祷多有灵验，不惯于密室祈祷，不大得力于密室祈祷，决不能为有力之传道家。 (二)会众的祈祷 “第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，固然是指传道人说，更是指教会说。路得马丁尝言:“祈祷为教会的坚城”，或谓“祈祷如灯塔”，又言“祈祷如自来水井”，或言“祈祷处如无线电报室”，不尝见马可楼上祈祷的能力，可以使教会经过五旬节吗?前丁立美牧师曾在教会立联祷团，真使教会获益匪浅。质言之，牧师须个人作个祷告的人，并带领教会作个祷告的教会为最要。但必须有通灵的祈祷，与神觌面的祈祷，以祭坛之火焚烧的祈祷，如金香炉内香烟上升之祈祷，且是与主有同心通情之祈祷。迦勒底人尝有勉友祈祷之言日:“祈祷”。在床榻祈祷，在饮食祈祷，日出祈祷，日落祈祷，进城祈祷，出城祈祷，居家如是，往街如是，行途亦如是，吾人果如何作一祷告的人并建立一祷告的教会呢? 三、忠心工作 必须有纯正的信仰，方能虔诚祈祷。果有虔诚祈祷与神在灵里相感通，自必能忠心工作。提摩太即代表一个基督忠心仆人，努力为主工作。保罗说:“感谢那给我力量的我们的主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他”(1:12)，“我儿提摩太啊，我……将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和无亏的良心”(1:18 19)，“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事……这些事，你要吩咐人，也要教导人。不可叫人小看你年轻……这些事你要殷勤去作。并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心”(4:6-16)，“不可存成见，行事也不可有偏心”(5:21) ，“提摩太啊，你要保守所托付你的”16:20)，“你要为真理打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证……要守这命令，毫无玷污……直到我们的主耶稣基督显现”(6:12-14)。牧师是“神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心”(林前4:1-2)。正如大祭司常把会众带到神前，在胸牌上有十二支派的名字，表明将会众放在心中，在肩上有十二支派的名字，表明将会众摆于肩头，而责无旁贷。又将冠前刻“成圣归主”，是以会众为荣，并把会众成圣归主，不是以会众归己为荣，乃是以会众归主为荣。且非成圣不能归主。保罗谆谆嘱咐提摩太的话，一言以蔽之，即当如何忠于神的家，“知道在神的家中当怎样行”。