第一章 概 论 一粒种子的开始,虽只有最原初的形式与生机,却是含蓄了后来能生长发育,蓬蓬勃勃成为大树,有鲜艳之花,美满之果的潜力。本书内所载异邦女子路得氏,当她决志不回母家,愿与婆母同生同死时,也不过只具了一点“你的国就是我的国,你的神就是我的神”之信念。但此信念确是一粒生命种子,不但因此荣耀了自己的家,且是建立了以色列国,并使天下万民,因她得福——基督由她而生。这粒种子的结果,是何其美满啊!
一、书的名称 书名路得记,是以极软弱、受苦的异邦女子为名,不以大有力量、富足的波阿斯为名;这不但是以路得氏为本书的中心,且是表明“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心”,所以圣灵特感动记者称本书为路得记。圣经中只有两卷以妇女为名:一是以斯帖记;一即路得记。以斯帖乃一犹大女子,嫁与异邦君王;路得乃异邦女子,嫁与犹大富翁;是一人在犹大会中有类同的地位,虽是一尊一卑,一富一贫,其于信仰观点,并以后犹太民族的命运,却皆有莫大关系。二人的事迹,得详列于圣经内,不是无原因的。
二、书的宗旨 本书不是论法典,不是讲道义,亦不是先知与诗歌。虽是论到一个异邦女子家庭的生活,却不仅为平常家庭模范。虽是论新妇之道,却未详述其如何纺绩织纴、操井臼、作羹汤。因本书宗旨,乃藉路得氏信心的履历,表显神拣选与救赎之美旨。书不过4章,计85节,其意义佳美,犹如园中的玫瑰花,凡读此书的,莫不欣受其灵德妙感之馨香。
三、书的地位 路得氏,虽不象米利暗为大领袖,底波拉为女先知,仅是家庭妇女,但其信德的经过,竟在救道历史中,占了紧要地位。本书在士师记之后,撒母耳记之前,不但因为按时代论,正与士师记后半为同时;且以关系论,适为士师记与撒母耳记之过渡,即从士师时代,引到大卫的家中。犹太人于守节时,所诵读之书有五卷;如传道书、雅歌、以斯帖记、耶利米哀歌与路得记,而路得记即于五旬节所诵者,可见以色列会众,如何重看此书。路得是一异邦女子进人犹太圣会,且列在基督的先祖中,以她为异邦而犹太,为犹太而异邦的资格,可以表征神对犹太与异邦的观念。看圣经历史,异邦女子得列基督先祖中者有四人,如:他玛氏、喇合氏、路得氏与乌利亚的妻子拔示巴。可见神并非看轻外邦人,在基督里并无犹太异邦之分。在新约耶稣的谱系中,亦将本书末段历史清楚引出,这好像是圣灵为本书盖上印,以证所载事迹之确实。
四、书的内容 书内记述异邦女子的小史,并非如同平常的家庭故事,社会小说,或演义寓言,乃是宗教史中一段紧要的事实。书共四章,于第一章可以看见拿俄米的苦、孤、伤心,路得氏之信、爱、坚决;于第二章可见波阿斯的垂顾怜恤,路得氏之谦卑殷勤;于第三章记载波阿斯的安慰与允许,路得氏的希望与请求;于第四章见大卫的出身,路得氏的光荣。综观书内所载: (一)可为信徒经过试炼的模范 路得在苦难中、试炼中、失望中,因为有一坚固信念,不自私的品格,终能苦而不苦,无望中有希望,大可为信徒在试炼中的好模范。 (二)可为神关顾信徒之表征 看路得之经过,可以知道我们个人的事、我们家庭的琐事、我们隐秘的私事、我们心灵中的痛苦,莫不在神洞鉴与眷顾之中。 (三)可为异邦因信归主的明证 路得一异邦女子,因信加入犹太圣会中,可见神不仅以犹太人为选民,凡有信心的人,皆可因信而为神的百姓。或有称本书为“福音之门”,正是因为与异邦得救有关。 (四)可见品德与血统的流传 路得虽系异邦女子,却是女中豪杰,不但为人贤淑,且是信仰虔诚。如此血统与道统的流传,至第三代即有大卫王自其家中产出,或谓“教育子女应自祖母始”,信然。 (五)可为基督新妇的预表 路得是一异邦新妇,为富有力量的波阿斯所赎,又为波阿斯所娶,正如教会为基督所赎所娶,而为基督的新妇。路得进入波阿斯的丰富,信徒亦与基督一同承受万有。
五、书的分段 (一)有分两段者 1.义人所遇的试炼。(1章-2章) 2.上主所施的拯救。(3章-4章) (二)有分三段者 1.信心的道路。(1章) 2.信心的胜利。(2章-3章) 3.信心的结果。(4章) (三)有分四段者 1.甲种分法 (1)信心的拣择。(1章)(2)爱心的事奉。(2章)(3)谦卑的慰藉。(3章)(4)顺服的赏赐。(4章)2.乙种分法 (1)荒年。(1章)(2)麦田。(2章)(3)禾场。(3章)(4)新家。(4章)3.丙种分法 (1)遇苦难。(1章)(2)受安慰。(2章)(3)得应许。(3章)(4)蒙救赎。(4章)4.丁种分法 (1)贫苦的嫠妇。(1章)(2)殷勤的工人。(2章)(3)贤德的女子。(3章)(4)丰富的主妇。(4章)5.戊种分法 (1)拿俄米的厄运。(1章)(2)路得氏之殷勤。(2章)(3)波阿斯之丰富。(3章)(4)大卫王之先祖。(4章)6.已种分法 (1)路得至波阿斯城中。(1章)(2)路得至波阿斯田中。(2章)(3)路得至波阿斯场中。(3章)(4)路得至波阿斯家中。(4章)(四)有分五段者 1.甲种分法 (1)以利米勒之失败。 (2)路得氏之决志。 (3)拿俄米之计划。 (4)波阿斯之取赎。 (5)新家庭之幸福。 2.乙种分法 (1)由试炼而跌倒。 (2)闻佳音而转回。 (3)以爱情而结联。 (4)因贤德而蒙悦。 (5)自卑微而高升。
第二章 书之要意
路得意即“朋友”或“满意”,亦“美丽”之意。我们看路得的信心、爱心、谦卑、顺服、吃苦、勤劳,深觉她的品德,她的人生,实在美丽。书仅四章,意义优美,亦映显她的人生,真如玫瑰花之芬芳佳美;更是她的信心所发的香气,真馥郁宜人。或谓我们读了士师记,真如经过了旷野的沙漠地;再读路得记,即如到了活水旁的树荫下,把人厌倦痛伤的灵,一变而为神清气爽,身心“满意”了。
一、信心的选择 按拿俄米本是“甜”的意思,她为人是甜的,她的性情是甜的,她的言语也是甜的;当时她的遭遇并所处的环境,虽苦不堪言,然而她的内心还是甜的。听到神祝福他自己的百姓,“就和两个儿妇起行,……要回犹太地去。”她这一去,即显出路得信心的拣择: (一)信心的试炼 1.拿俄米的劝告——一个孤独无倚靠的老寡妇,未尝不欢喜她两个媳妇同回犹大地去,只因她为人太甜,毫无私心,不肯因为个人的缘故,影响别人的利益,所以即论情、论理地劝两个媳妇回娘家去。不过拿俄米越表显她的爱情,就越令路得的信心受试炼,甚至情不自禁地放声而哭。 2.俄珥巴的转回——路得与俄珥巴原是站在同等地位上,俄珥巴起先既与路得一同行,竟然又“扶着犁向后看”,终则转身而回。拿俄米遂对路得说:“看哪!你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去。”“我的女儿们哪!回去吧!”她嫂子这一回去,叫路得的信心,所受的试炼,实难于忍受。 (二)信心的决志 真信心是越遇试炼越发坚固,拿俄米既是出于诚意的,劝告路得跟她嫂子一同回娘家去,路得的信心,就更显得坚定、活跃,犹如“真金之不怕火炼”,无愧为历世决志跟从主者之模范。 1.愿与婆母同一路——“不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去。” 2.愿与婆母同生活——“你在哪里住宿,我也在那里住宿。”纵然“无枕头之地”,亦不以为苦。而且“你的国就是我的国”,从此即作了同化的人。 3.愿与婆母同信仰——“你的神就是我的神。” 4.愿与婆母同存亡——“你在哪里死,我也在那里死,”“愿如善人之死而死,”而且“也葬在那里”。如果生前无房子可住,亦愿死后同在一个地穴中。 5.愿神在上鉴察——此心此灵,愿神鉴察!除非死能使你我相离,(以岁数有大小,去世或迟或早不同,)不然,愿耶和华重重地降罚与我。路得既有此铁般的志向,“拿俄米……就不再劝她了。”
二、信心的进取(1:l9-2:23) 信心的拣择,既已决定,即立刻进行,不再稍延。 (一)回伯利恒(1:19-22) 按伯利恒意即“粮房”,或“馒头之家”,是将来耶稣的产生地,离开摩押——异邦,回伯利恒——圣地,是具了最大信心眼光。 1.手空心不空——拿俄米说:“我满满地出去,耶和华使我空空地回来”,她的手虽是空的,她的心却是满有从信来的希望。 2.命苦名不苦——不要再叫我拿俄米——甜的意思。要叫我玛拉——苦的意思。按当时的命运,虽是甜而苦,“因为全能者使我受了大苦”;将来的结果,却是苦而甜,藉着苦难享了大名,成了万国万民的利益。 (二)往田间去 “摩押女子路得对拿俄米说:‘容我往田间去。’”(2:2)路得婆媳二人到了伯利恒,两手空空,无以为生,适值“动手割大麦的时候”,机会不可失,路得即请求婆婆说:“容我往田间去。”往麦田间去,满田禾稼已熟,速往田间去。下到麦田,进人工场,天国农夫,正在农忙。 (三)拾取麦穗 天国农夫正在收获,多是愿意作大工,却把落下来的麦穗,遗弃了。路得此时到了庄稼主——波阿斯——的田中,终日勤苦,拾取麦穗,甘心作人看为小的琐事,作拾麦穗之工,真为天国工人的模范。 (四)带麦回家 路得“将所拾取的打了,约有一伊法大麦”(2:17)。因终日所收取的麦穗,已不为少,不易携带,即将所有麦穗,打了一伊法大麦,为其所得的新果。即献新果与婆婆,是个人劳苦的果子,也是婆婆的快乐。
三、信心的投靠(2:12;3:1-18) 信心不仅凭自己去努力,乃是一种绝大的投靠。 (一)投靠耶和华的翅膀下(2:12) 波阿斯对路得说;“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。”是的,路得之所以舍弃一切所有来到伯利恒,正是来投靠耶和华的翅膀下,来以拿俄米的神,为自己的神,来受他的荫庇,得他的赏赐。这是最大的、最稳妥的、最有福的投靠;亦是最蒙爱、最满意的投靠,——在耶和华的翅膀下。 (二)投靠波阿斯的衣襟下(3:l-18) “求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。”(3:9)路得趁夜晚来投靠波阿斯的足下,像是忍辱含羞,却是一种圣洁信心的投靠,是一种顺服精神的请求。其如此一心投靠的信心,足以打动波阿斯的心弦;使他毅然站起来,尽其至近亲属的本分。投靠波阿斯的衣襟下,波阿斯原是基督的预表:(1)是丰富的,(2)是庄稼主,(3)是大能者,——波阿斯是“能力”之意,(4)至近亲属,(5)是布施灵粮(3:15),(6)使人得安慰(3:1)。投靠波阿斯的衣襟下,亦即投靠耶和华的翅膀下。
四、信心的赏赐(4章) 希奇,一个异邦女子,只因她有信心,凭信心去拣择她的道路,与无信心的俄珥巴即有天壤之别了。一则由波阿斯的田中,进入波阿斯的家中,进入波阿斯的丰富里,进入波阿斯的生命,而归于波阿斯,与波阿斯成为一个新家庭,作了波阿斯的新妇,与波阿斯同富贵,同尊同荣。二则成为大卫之祖母,且在基督先祖之列,万国万民亦同因路得的信心而蒙恩,这是何等大的赏赐啊! 信心道路即黄金道路、荣耀的道路,谁肯用信心脚步,踏在信心的荣耀黄金路上呢?
第三章 以利米勒之失败(1:1-5) ——自伯利恒去摩押
以色列国当士师秉政时(1:1),因为没有中央政权,“各人任意而行”(士21:25),未免多人不循轨道,有种种越乎真理范围以外的自由。看士师记全书,可知当时人心无恒、社会扰乱,于末数章,更显出信仰与道德腐败的真相。人的信仰与道德的堕落,自难免受神的惩责,即屡次藉异邦人的手,攻击他们,磨难他们,也有时使“国中遭遇饥荒”(1:1),为的是盼望他们,于苦难中悔改转回。我们看士师时代,以色列会众的命运,有七个循环,(即七次退化,七次遭罚,七次悔改,又七次蒙救。)即可知道他们“遭遇饥荒”的原因,无非为希望他们于苦难中回转。所可惜的,是以利米勒竟因遭遇饥荒,即居然下到摩押地去。
一、自伯利恒去摩押的原因 按伯利恒意即“馒头之家”或“粮库”。摩押意即“由父而生”或“父的水”,顺从人意,而为情欲的果子,是神所不喜悦之地。以利米勒竟离开伯利恒,而去摩押地,真是下乔木而入幽谷了。 (一)因信遇试发软弱 圣经中屡次记载,神以荒年试验他儿女的信心,如亚伯拉罕曾因荒年下埃及去(创l2:10),以撒曾以饥荒往基拉耳去(创26:1-11),雅各全家亦因饥荒下到埃及。可见神儿女的信心,真是软弱无力,胜不过试炼。路加福音十五章所载,浪子因遇见饥荒,就归回父家;可怜以利米勒竟因饥荒,远离父家,跑到摩押地去了。 (二)以为父王不可靠 按以利米勒意即“神为王”,或“我神是王”,亦或“我神是我的王”。既是有神为王,纵遇饥荒亦何足忧虑呢?神对于他的儿女,能不负责任吗?以利米勒因饥荒下摩押去,正是因他忘记了自己是以利米勒,他这种举动,真是名不符实,显明他不是以神为王。如果以神为王,以神为我的王;他是我的神我的王,何至一遇艰苦,就快快自恩典地步堕落,而下到摩押地呢? (三)体贴肉欲避患难 摩押族之由来,是体贴肉欲的结果。以利米勒一遇饥荒,即离开伯利恒下到摩押地,正是为肉身安排,体贴自己的情欲,靠自己的计划,不以神为王,就体贴了肉体。我们不但在坏事上不该体贴肉体,连在好事上,也不该体贴肉体。无论在什么事上体贴肉体,其结局总是下到摩押,结出情欲的果子来。
二、自伯利恒去摩押的经过 以利米勒率全家去摩押,虽是不免以其信心小,不忍耐,要逃避患难等各种的原因;但其中的经过,也似乎不是情无可原的: (一)赞美之家有怨声——犹大 以利米勒是属犹大家族,犹大是“赞美神的意思”,不料那应当满了赞美感谢声音的家庭,竟因荒年以种种怨叹不知足的声音,来代替他们的感谢与赞美,——离开犹大家去摩押地。 (二)乳蜜之地遇荒年——迦南 迦南本是流乳与蜜,神所祝福的地方,是满了福气快乐的地方。圣经说:“迦南地真是像神的园囿。”可怜哪!在这因为罪恶受了咒诅的地上,总找不到一个令人满意,堪称福乐世界之地。迦南尚且有饥荒,流乳与蜜之所,尚且遇缺乏,在别处就更不用说了! (三)馒头库内受饥饿——伯利恒 以利米勒是从迦南犹大的伯利恒,去摩押地。按伯利恒意即馒头之家,或馍馍房子。是的,伯利恒真是有福之地,是大卫的本家,是耶稣基督的生身处,不但养育肉身之粮,无所缺少,养育灵性的生命粮,也是自伯利恒出现。奇怪啊!这馍馍房子中,为何有缺乏、饥饿呢?诗篇上说:少壮狮子有时饥饿穷乏,惟寻求主的,一无所缺。这句话可以叫我们想到,这馒头之家所以有缺乏,必是因为远离主的缘故。经上说:“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手中。”米甸人进入他们国中,毁坏全地,以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏。”(士6:l-6)“你若不听从耶和华你神的话,……你在城里必受咒诅,在田间也必受咒诅;……你身所生的、地所产的……都必受咒诅。……你头上的天要变为铜,脚下的地要变为铁……使降在你地上的雨变为尘沙……你带到田间的种子虽多,收进来的却少,因为被蝗虫吃尽了。”(申28:l5-24,38) (四)结果之地无收成——以法他 按以法他意即“结果之地”,可怜哪!这结果之地,竟无所收成,真是“无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食。”(哈3:17)按物质和灵性说,俱是到了荒年地步,实是无以为生了。 (五)父王家中有缺乏——以利米勒 以利米勒的名字,真是美好,他既称为以利米勒,不能不令我们顾名思义的,想到他是如何在父亲家里,度爱中的生活。而且他是倚靠父家的权能——父为王——胜过一切艰苦。人生在世,难免祸福无定,纵有时遇见艰苦,既有一个为王的父亲,还有什么可顾虑的事呢?奇怪啊!真奇怪啊!那在父王家中度生活的,也竟然遇着饥荒,好像父王不顾念他们似的。 (六)甘美之人遇苦恼——拿俄米 以利米勒不但自己去摩押,也是带着妻子拿俄米同去。拿俄米是甜的意思,或是美与乐的意思。可怜啊!一个甜而美而乐的人,她的生活也不常常是甜的、美的、乐的;竟然在神的试炼中,显出不甜、不美、不乐,且是满有苦恼了。以利米勒因为国中饥荒,物质缺乏,似乎那可赞美的——犹大,流乳与蜜的——迦南,充满生命粮的——伯利恒,无可居之地,不得不去摩押。那为人很甜,不愿对她丈夫的行动加以反对的拿俄米,竟然也与丈夫同行,一齐下到可咒诅的摩押地去了。 (七)病弱之子更苦难——玛伦、基连 以利米勒不但带着妻子拿俄米,也是带着两个儿子玛伦、基连同去。在以利米勒一方面,因他是一家之主,不能不为全家负了责任;在两个儿子方面,也似乎有应当去摩押的必要。或以玛伦是“诗歌”之意,基连为“完全”之意,但人每以玛伦是“病苦”的意思,基连是“扣紧”或“虚弱”的意思,常见病苦虚弱的人,丰衣美食,尚且不易支持,何况遇见荒年,少吃减用的岁月,将何以为生呢?不过在艰难岁月中,为病苦虚弱的人,谋一安全地带,固无不可;却不宜到神所咒诅的摩押地。今日会中有多少人,只顾一时的便易,不顾永久的灾祸,情愿牺牲了有福之家——伯利恒——去到咒诅之地,这是何等危险的事啊!
三、自伯利恒去摩押的结果 (一)以远避苦难走入歧途 以利米勒率领全家去摩押,正是表明有多少信徒,因躲避一时苦难,就入了歧途。他原来住在迦南——福地,犹大地——赞美,伯利恒——馍馍房子,是何等有福之地。虽遭遇饥荒,也不过是一时的事,神决不会使顺从他的人断了粮。以利米勒因离开永不断粮的地方,到了摩押,下到远方,从恩典的家中,到了咒诅的地方。他靠神的心失掉了,他的地位坠落了;只因躲避一时的苦难,就招来无穷的悔恨。今日会中专靠自己的意见,自己的办法,虽然在名义上以父为王,在实际上却是以自己为王的信徒,亦何尝不是在凡事上,走以利米勒的歧途呢?躲避苦难、注重物质的以利米勒,因为走了歧途,没在名字上显出神是可靠可信的;正是表明一个入了歧途的教友,在他的生命历程中,无处不是亏欠神的荣耀。 (二)以贪图世界久而难返 以利米勒率领一家人到摩押去寄居,自然不是打算在那里常久居住,只因与异邦人住在一处,久而久之即不想回家了,到了摩押就住在那里了。当日罗得到所多玛城,也不是居然就大着胆子,一直进入城中;乃是“渐渐挪移帐棚,直到所多玛”(创l3:12),不久罗得的家人,也就都变坏了。哦!罪孽的势力,真是不可轻视的!以利米勒再也没想到暂去摩押躲躲荒年,就一去不返了。 (三)以与世同化人亡家破 以利米勒一家在摩押居住,不久就与摩押人同化;不但随了他们的风俗,也是为两个儿子,娶了两个摩押女子为妻,这好像住惯了摩押,就入了他们的民籍,再也不回犹大去了。拿俄米为人真是甜,起先随从丈夫来到摩押,后又随从儿子,娶了两个摩押媳妇,这就再无归回犹大的意念了。神看她在平安的顺境中,实无法令其转回,所以就叫她遭遇种种的逆境,先叫她所靠赖的丈夫死去,又叫她所疼爱的两个儿子相继而亡,直至她到了绝境,剩下三个穷寡妇,一筹莫展的时候,才穷极呼天,油然而生归回犹大的心念。
四、自伯利恒去摩押的特征 (一)人意与神权 以利米勒率家人去摩押本是出于人意,由于利己,注重物质,躲避患难,他再没想到竟因此人亡家破,到了最失败的地步。这一切虽是完全出于人意,但暗中亦有神的掌握。神每利用人的失败成全他的美旨。假若以利米勒到了摩押,凡事顺利,恐他永不再回迦南,所以他的苦境,不能不说是有神的管教惩责。因他注意物质,到了摩押,并与世人同化,儿子娶了摩押女子为妻,这固然是他出于人意的失败;却使路得因此入了犹太籍,藉其血统,产生了大卫王,神在这些事上,于冥冥中所运用、所表显的美旨,是何等奇妙啊! (二)厄运与幸福 究竟何为厄运,何为幸福,是难以说定的。常有因一时的厄运,成了永远的幸福;因一人的厄运,成了大众的幸福,或因物质方面的厄运,成了灵性方面的幸福,这就是厄运变为幸福了。神的儿女,幸福固然是幸福,厄运也可化为幸福。我们看以利米勒去摩押的遭遇,真是不幸,竟因此使路得进入他的家,在他家中,不但产生了大卫,连主耶稣也从他的后裔中生出来,这就是化厄运为幸福,成了不幸中之至幸了。 感谢神!他总不丢弃他的儿女,虽然神的儿女远离神,神却不远离他的儿女;虽然不能不因他儿女的错行,加以管教与惩责,却终必藉用万事成全了他儿女的利益,神的名真是应当称颂的。
第四章 拿俄米之转回 ——拿俄米与玛拉,即甜与苦——
拿俄米有两个名字:一是拿俄米即甜的意思,或乐的意思,这是她原来的名字,是众人所共知的。一是玛拉即苦的意思,是她自己起的。当她从摩押地归回时,众人只知她是拿俄米,但看她那种忧苦可怜的样子,绝不像是拿俄米,“合城的人就都惊讶。妇女们说:‘这是拿俄米吗?”’(1:19)这怎样像是拿俄米呢! 怎样配叫拿俄米呢! 拿俄米遂对众人说:你们“不要叫我拿俄米,要叫我玛拉,因为全能者使我受了大苦,我满满地出去,耶和华使我空空地回来,耶和华降祸与我,全能者使我受苦,你们为何还叫我拿俄米呢?”按这两个名字,拿俄米与玛拉,亦即甜与苦,足以包括拿俄米一切经过。也可表明信徒的灵程,因为信徒的灵程,大多数是苦与甜双方的交感与结果,这其中实与我们有最深的教训:
一、因甜而苦——拿俄米变为玛拉 究竟何为苦何为甜?何为真苦,何为真甜?是不易说定的。有时好像是苦,却是甜;好像是甜,却是苦;有时似苦而甜,有时似甜而苦;有时甜中有苦,而苦中有甜;有时先甜后苦,有时先苦后甜;有时越甜反越苦,有时越苦反越甜;有时此人以为是苦的,彼人以为是甜;彼人以为是甜的,此人以为是苦。是甜与苦的究竟,不在事物的外表与本身,乃是在内情与结果。人能深悉拿俄米(甜)与玛拉(苦)的真际,必在许多事上,而不以甜为甜,反以苦为甜了: (一)甜的拿俄米 拿俄米的名字真是美好,是甜、美或乐的意思,或是可爱、可悦的意思,我们顾名思义,不能不为她的人生恭贺。 1.其家庭是甜的 她是家居犹大地的伯利恒城,是在可赞美之地,在馒头之家,且为主耶稣的生身处,为产生生命粮的所在。她的丈夫为以利米勒,即“父为王”,或“我父是王”,家庭中既有父为王,这是何等平安的家庭呢?住在馒头城里,不但是物质的馒头城,也是属灵的馒头城,是何等丰足快乐的家庭呢?无怪她的名字叫拿俄米,她真是一个快乐家庭中的拿俄米、她的生活当然是甜的。她既常在父王的荫下——以利米勒;无挂无虑,没有生计何题的扰累——伯利恒;她的生活,当然必是日日欢呼赞美——犹大地;而为令人可爱、可悦,极甘美快乐的人生了——拿俄米。 2.其为人是甜的 我们看拿俄米对于丈夫、媳妇并儿子的态度,可知她为人真是甜的。许多为妻子的,对丈夫不甜,不能体恤丈夫的心,家庭中常有反目吵闹的事发生,真是家庭中的不幸。拿俄米对于丈夫却是很甜,可惜是太甜了,不但在善事上顺从丈夫,并且顺从丈夫和他一同离开犹太的伯利恒,下到摩押地,是从神所眷爱祝福之地,下到神所咒诅厌恶之地。当以利米勒提议要带着全家下摩押地时,她应该不表同意,应该不随从他;纵然不能一直反抗,也该甜言相劝,方尽了为妻子的本分——真甜;她竟不问丈夫做得对不对,一味服从,这是为人太甜了。她对于儿子也是太甜,当她儿子们要娶外邦妻子时,为母亲的当然不该赞成,因为这其中的关系实是太大。假若拿俄米提议令儿子们早归家,不娶外邦女子为妻,也许免得两个儿子都死了,她竟随从儿子们的意思,各娶摩押女子为妻,这其中的错误,为母亲的当然要负一部分责任。我们看她对于儿妇的感情,深而且美;一个无倚无靠的穷寡妇,两个媳妇,仍然恋恋不舍,可知她平日对于媳妇们必是很甜,而深得她媳妇们的心。 3.其性情是甜的 拿俄米虽然遭遇了人所不能担当的苦,她仍能安然处之,可知她真是有个甜性情,在艰苦患难中仍抱乐观,方能安度她的余生,不然她必是早已和她丈夫与儿子们,同下阴间去了。人能有一个甜性情,事事不悲观,这倒是难得的一种恩赐。 (二)苦的拿俄米 拿俄米居住摩押不过十年,就从犹大的伯利恒快乐有福的地位——拿俄米;居然变成了一个人亡家破、贫苦可怜、孤苦无倚、难以为生的地步——玛拉。这正像浪子离开父亲,到了远方。在这十年中,一年去神远一年,就渐渐地到了远方。她的富足成了贫穷,光明成了黑暗,盼望成了虚空,快乐成了苦恼。她的家人、财物、希望等,一概归于乌有。她真是苦,她真是万分的苦,她自称玛拉,真是名实相符。 1.此苦难不是因为命运 或有人以为我们所遇种种艰苦,一概是由于命运,这种命运是不能逃避的,如拿俄米一家,虽然因犹大的伯利恒有饥荒,要逃到摩押地去躲避,究竟无论走到哪里,患难仍旧追随他们,因为命该如此,是不能逃避的,此种观念,未免有错误。 2.此苦难像是由于自招 人常说:“祸福无门,惟人自招,”以利米勒既率领全家从神恩典的地位下到摩押,即到了被咒诅的地位,怎能不遭遇患难呢?如罗得领着一家住在万恶的所多玛城里,怎能保守他的家人不被罪恶沾染,保守他的财物,不与罪恶的大城同被焚毁呢?是的,诚然是的,拿俄米一家遭遇苦难,自表面看来,确乎是由于自己招来的。 3.此苦难隐然有神意旨 人的自由,常是成全了神的美旨,神也常藉着万事互相效力,成功了爱他的人的利益。以利米勒一家下到摩押,当然是出于他们的自由,但其中亦隐然有神的旨意,为要藉此一切,成功了他永远的计划,神的旨意真是奇妙。 (三)由甜而苦的拿俄米 世上万事,有因必有果,有果必有因,而且种下苦因,不能结甜果。拿俄米变为玛拉,其原因何在呢? 论者的说法不一,我们可略题一二: 1.因其不肯吃苦 世上有多少事,人的看法,适与其结果相反。拿俄米同她的丈夫并儿子们,离开犹大的伯利恒,原是要躲避苦难,却是更陷在苦难中。假若他们肯在伯利恒能忍受暂时的苦难,何至苦上加苦呢?神决不能使他所爱的子民,常常绝粮。唯独那些犯罪干犯神恩的人,神要“伸手折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地”(结14:13)。拿俄米若肯忍耐一时,不久就必看见神向他所爱的犹大家施恩了。只因绝不肯吃苦,稍微遇见苦难,即离开恩典的地位,按照自己的办法,去求平安,怎能不招来永久的苦难呢?信心的伟人亚伯拉罕父子,也曾因为不能忍耐一时的苦难,从迦南美地下到埃及等处。而招来莫大的羞辱(创12:l0-20,26:1-10)。所最可怜的,是拿俄米一家到了摩押地,不但是遇见物质的饥荒,更是遇见灵性的饥荒;物质缺乏,苦难尚小,灵性荒歉的苦难将如何大呢? 2.因其为人太甜 不荣耀神的拿俄米,她不好生气,不肯得罪人,一味地服从丈夫。她丈夫不顺从神,她就应该不顺从丈夫,来顺从神;但拿俄米为人太甜,宁肯循人情违背神,也不肯违背丈夫,这是她为人太甜了。当日我们的主耶稣在世讲道时,常是苦口热心,痛责人的过错,说;你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们……假意作很长的祈祷,……你们好像粉饰的坟墓……你们是瞎眼领人的。有时对他所爱的彼得也说:“撒但退去吧!”你看这话是何等严厉啊!可惜教中有许多传道人,惯好作甜人,不肯说苦话,讲道时常是迎合人心,不肯痛言人的过错,指斥教会的毛病,正如旧约的假先知,只欢喜说好听的话,说:“平安了!平安了!”其实并未平安。今日教会中说甜话的假师傅是太多了。
二、因苦而甜——玛拉化为拿俄米 拿俄米一家在摩押所遇之苦,可算是苦到极处了,不能再苦了。神在天上看见他儿女们苦到这等地步,也不能再忍受了。圣经说:你们受苦,我也一同忧伤(赛63:9)。慈爱的父神,见拿俄米的苦情,当然此时不能再忍受了。更是拿俄米因苦难锻炼,渣滓已经熬尽,心灵纯净,可以成全神在她身上要成就的美意,因而她所受的苦难,就化为利益了。也是成了以色列人的盼望,世界的幸福了。俗语所谓“苦尽甜来”的话,此时就实验在她身上了。 (一)闻信 拿俄米在极苦难、无办法、无希望的当中,忽然听到意外佳音,即:“耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。”(1: 6)神当然眷顾自己的子民,听他们呼吁的声音,在难中拯救他们(出3:7-8),于缺乏时赐粮食给他们。“按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷、新酒和油。”(申ll:l4-15)耶和华就为自己的地发热心,怜恤他的百姓,并应允他的百姓。说:“我必赐给你们五谷、新酒和油,使你们饱足。”(珥2:19)想耶和华眷顾犹大地,决然不能是在拿俄米等离开那里十年以后的事;必是在他们离开以后不久即向他的子民大施怜悯。所奇异的是拿俄米何以在十年以后,方闻见神向其子民施怜悯呢? 1.因起先心向世界故见而不听 在这十年之中,拿俄米等灵性堕落,一心向着世界,所以虽见有人从犹大地来,述说神如何施恩于犹大地,既无心归回本家,即见如未见,闻如未闻,且是不欲见,亦不欲闻了。当她看见丈夫以利米勒去世时,心灵中不能没有一种声音,促她回犹大去,但她不欲听闻。以后见两个儿子相继而亡,心灵中亦不能不一而再的有声音,使她反省,促她回转,她仍硬着心,不愿听闻。这是因她心向世界,所以就见而不听了。 2.因起先耳未开通故听而不闻 拿俄米在这十年生命历程中,有多少世俗的交接,无谓的应酬,丈夫与儿子喧杂的声音等,已将灵耳充塞,虽然有好信息传来,也就听而不闻了。至丈夫儿子相继而亡、经济破产,到了山穷水尽、人亡家破、穷极无聊的时候,由世界,由俗情而来种种纷扰的声音,一概消灭时,方能于静中灵耳忽然开通,听到令其回转的佳音。诚然信徒必是先止息了世界的声音,方能听到灵界的声音。 (二)苏醒 此时拿俄米从世界、从财物、从人而来的倚靠皆没有了,自然就容易想到万有全能可靠的神。所以一听见神如何眷顾犹大地,心中立时就苏醒过来。如同浪荡子在他丰衣美食、任意挥霍、宿娼嫖妓、纵情快乐时,不知苏醒;一直到了那地大大饥荒、衣食无着、为人放猪,甚至拿猪所吃的豆荚充饥时,方才“醒悟过来”。拿俄米也真是到了浪子的地步,感谢神!她也就在这灵性荒歉的时间,恍然觉悟了。黑暗已深,即白昼将近时,何幸回家的引路星,竟于黑暗深夜时,闪烁在拿俄米忧愁无望的心灵中,使她有一种新觉悟,这种觉悟也正是她新生命的开始。十是属世的完全数,她在摩押住了十年,真是住够,不能再住下去了。所以十年一到就悔悟了。 (三)决志 人当醒悟过来的时候,就把世界一切的一切都看破了。所以此时拿俄米既已苏醒,就把摩押一切虚伪不可靠的事物看空,以为在摩押永没有休息、没有安慰、没有快乐、没有满足,宁肯在神祝福的犹大地讨饭,也胜于在摩押为富户。所以就决志离开摩押回犹大的伯利恒去,因她个人的决志,也感动了两个媳妇的心,也使她们一同决志,愿意随婆婆一同到犹大地去。常见人决定一个好志向,也是感动他人一同决志,如同一人决志归主,或决志传道等,亦每感动别人共表同情。 (四)起行 志向一决,随即起行,胜过摩押一切的连累。此时也就好像听到主的声音,说:“起来去吧!这不是你们安息之所。”(弥2:l0)“离开吧!离开吧!”“……要抖下尘土……被掳的居民哪!要解开你颈项的锁链。”(赛52:11,2)此时拿俄米等既已决志,正好像浪荡子决定志向说:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去。”(路15:17-18)是的,这时她的回家热,真是到了沸度,丈夫儿子存在时未想家,因为尚有一个属世的家庭可为栖所。此时人既亡了,家也破了,即想起神的家来。所以志向一决,就毅然起行,奔往家乡来。可喜的是家已寒微,身无长物,即可立时起行,毫无世物的绕累。 (五)归回 凡真属神的子民,任凭在外飘来飘去,到了时候必要归回,如浪子不能不回家来。可喜的是拿俄米虽然在外受了多少苦,自己改名为玛拉,却终究归回家来。此时虽然没有丈夫,但有神为她的丈夫,“不再记念你寡居的羞辱,因为造你的是你的丈夫。”(赛54:4-5)此时虽已无家,却已投靠万福之主的翅膀下,这是何等快乐,何等幸福呢!所以拿俄米一回到犹大地,就变苦为甜了。虽然她仍自称为玛拉,也不过是一时的感伤,不久就心灵安慰,度她那甜的生活了。
三、因甜中苦而有苦中甜 按拿俄米的经过,非同平常人的经历,多是先苦后甜,或因苦而甜。她乃是先由甜而苦,再由苦而甜,是受了双层的,或是进步的造就。此由甜而苦,再由苦而甜的经过,也就是受了苦中苦,得了甜中甜。正像俗话所说:“不受苦中苦,难得甜中甜,”可在拿俄米的经过中,表征此言之不诬。 (一)甜中苦 拿俄米一家,因犹大地有饥荒,下到摩押地,是躲避饥荒,又遇了饥荒; 躲避物质的饥荒,又遇灵性的饥荒;也是逃避死亡,遇了死亡;甚至父子兄弟,皆相继而亡。他们本是属于犹大家神的子民,竟然与异邦联婚,与敬拜偶像的人同化。所以不但死的死,亡的亡,连未死亡的,在灵性方面说,也早已死亡了,这是何等可怜!常见素来贫苦的人,度贫苦生活,苦虽苦,尚堪忍受:唯素来丰富的人,忽然贫苦,虽是一样受苦,但这甜中苦的生活,就难以忍受了。况且不但有身体方面的苦,更有灵性方面的苦,这是甜中有苦,苦中又有苦,在身受者固已不堪其苦,在旁观者,亦不能不惊讶叹息。所喜幸的,是拿俄米所受的苦,是有价值的,在神的心目中,是有目的的,非遇此苦中苦,神的目的,是不能达到的。此等有价值,有目的之苦,苦虽苦,也就不以为苦了。诚然信徒在主的旨意中,所遇的苦难,与传道人为真理所受的苦难,是“越难越好,越苦越甜”的。虽是苦中有苦,难中有难,我们在主里是决不躲避的。 (二)苦中甜 实际说来,拿俄米受了苦中苦,不但不该为她怨叹,更该为她欢喜,因她不久苦去甜来,所有暂时的苦难,都化成了永久的利益。更为她欢喜的,是她不但苦中有甜,也是甜中有甜,藉着苦难的锻炼,造成了一个伟人之母,在她卑微家庭中,竟产生了大卫、所罗门等,世界有名的君王。更是有万王之王、万主之主、耶稣基督,从她的子孙中生出来,使天下万人,皆可因她子孙得福。这是何等荣幸的事呢!神奇妙的旨意,真是难以测度的;他的名真是应当赞美的。在拿俄米初回家时,对于自己生命的历程,尚觉有阴云遮蔽,——玛拉——但不久即云散天晴,神荣耀的恩光,就显得灿烂荣美,觉出甜而又甜了。 我们看拿俄米的事迹。正像读约伯的历史,可以看出信徒所遇苦难的价值与结果。不过人遭遇苦难的原因不等:或为惩治,或为试炼,或为神要藉此显出他的荣耀来。我们在苦难中,只当用信心顺服,不久神的美旨就显露了。
第五章 俄珥巴之后退
解经家常把俄珥巴与路得妯娌两个,代表会中两等教徒,一等是甘愿走信心路,如同路得离开了神所咒诅的摩押地,专凭信心跟从拿俄米,到了神的家伯利恒城。一等是从信心路又转向世路的,如俄珥巴作了半途而废的教徒。从来教会中如同俄珥巴后退的,是大有其人。耶稣曾言:“被召的人多,选上的人少。”正是表明在天路上起了程,终未达到目的地,较比有始有终的人还更多呢?我们对于俄珥巴后退的情况,可用几节圣经来表明:
一、起先跑得甚好 保罗曾责备加拉太教会中,那些中途改辙的教徒说:“你们向来跑得好,有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?”“……你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加5:7,4)俄珥巴起先何尝跑得不好呢?何以又从恩典中坠落呢?我们跟从基督,总要有始有终,不要如同俄珥巴,只是起先跑得好: (一)共患难 俄珥巴原在丈夫家中,不但同婆母共患难,也是与路得共患难。她们一同过了些没有安慰、没有快乐、艰难悲哀的生活。先是玛伦死、再是基连亡,剩下婆媳三人,无倚无靠、没有丈夫、也没有儿子,这样的家庭是何等阴翳凄惨、痛苦黑暗、毫无光明希望呢!俄珥巴在拿俄米家中,度此悲苦的生活,从未灰心、从未抱怨,多年与婆母及路得,患难与共,真是难得的。且是彼此有感情,共同所遇的艰难越多,彼此的爱情必越深;所受的苦楚越大,彼此的关系亦愈重。想俄珥巴既与拿俄米等共同遭遇了这样多的患难,双方生发了如此深的感情,而且也经过了这样长的时间,她起初真是跑得好,不然必早已不能忍受,而断绝关系了。 (二)同起行 当拿俄米醒悟过来,决志离开摩押地时,因在摩押受了大苦,遭了大难,本想来此逃生,不想摩押竟作了她家的坟地,把丈夫、儿子都葬在这里,自然她对于摩押没有感情,亦无留恋。但俄珥巴等却不然,她们既生在这里,父母、兄弟、亲戚、朋友亦皆在这里;她们在这里也可再嫁,另立新家;何必同一个贫苦无倚的穷婆婆,到那人地两生,一无希望的犹大地呢?但俄珥巴等竟能在这种种问题上得了胜,能毅然的随拿俄米同行,她们起先真是跑得好啊!
二、扶着犁向后看 当日有人对耶稣说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”又有一人说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”耶稣遂藉此警告众人说:“手扶着犁向后看的,不配进神的国。”(路9:59-62)俄珥巴的存心,正像“风吹动的芦苇”,真是往返不定的。当她们婆媳一同前行时,三人的态度,各有不同:拿俄米虽是满面忧苦,然而忧苦之中,却呈露出一种光明希望的态度。路得虽不免有离家之恨,却是显有一种毅然决然,毫不犹疑的神色。在俄珥巴则不但是恋恋不舍,且是屡屡回顾,大有罗得妻子离开所多玛城的样子。所以耶稣特警告一般走天路的人,说;“要回想罗得的妻子”的事。(路17:32) (一)向后看的态度 1.是难舍难离的 在她家中不但有父母、有亲友,也有她素来所重看、所爱惜的东西,一旦要离去,怎能舍得呢?虽是鼓了勇气,随从婆母“起行离开所住的地方”,但在她心中的怀念,与面上的气色,总不免显出一种难舍难离的样子。 2.是半信半疑的 究竟这一去,是凶呢?是吉呢?是祸呢?是福呢?是该与不该呢?亲友当中不免有人劝阻,其意见对不对呢?其理由是不是呢?据婆婆一面之词,固然把犹大地说得如同天上的乐园,她的话真是可靠吗?因而心灵中不免有些狐疑,觉得此去或有不妥,而疑信参半了。 3.是不冷不热的 想路得同她婆母一路同行的时候,一步一趋,必是很亲爱的,前行的态度,必是极热烈的,说到迦南流乳与蜜的福乐,必是很有滋味,越走越高兴的。但在俄珥巴的心中,既是失望,且有疑虑,自不能不具有老底嘉教会那些贪慕世界,注重物质的教徒,所显不冷不热的态度。 4.是且前且却的 俄珥巴离摩押去迦南的心志,既不坚决,且有物质的扰累,其行路的态度,不免且前且却,像加拉太的教友。虽是“向来跑得好……但不久就从恩典地步上坠落了。” (二)向后看的实情 1.由于随从非由于决志 俄珥巴与婆母同行,不过由于被动,看见路得同婆母一路行,自己也就随从,并非由于个人决志。如果真由于个人决志,“心已坚、志已决”,那就百折不回了。当日罗得随从亚伯拉罕,自米所波大米至迦南地,何尝不是俄珥巴的态度?看他与亚伯拉罕离别,支搭帐棚渐渐到了将亡城所多玛,不正是从恩典地位又坠落了吗? 2.由于感情非由于信仰 俄珥巴所以与婆母等一同起行,必是出于感情而来,既与婆母相亲,且与妯娌相爱,怎能遽然离别呢?为了感情的冲动,则不能不随之同行,并非为信仰关系,要决志离开偶像,去事奉耶和华,如路得所说:“你的神,就是我的神。”感情原是不可靠的,果有坚固的信仰,那就永不能半途而废了。 3.由于敷衍非由于真诚 俄珥巴虽是与婆母同行,岂真要往迦南地去吗?不过见路得同行,则不得不有几分敷衍,免得面子上过不去,也随着同行。虽与路得一而再地放声而哭,岂真是洒的离别泪吗?当日扫罗曾为大卫放声而哭(撒上24:16),以实玛利也曾为基大利随走随哭(耶41:6),岂真是流伤心泪吗?俄珥巴虽亦与婆母接吻,似乎显得十分亲爱,但犹大亦曾以亲嘴卖主,可见表面的亲情,未必不是出于敷衍。按实情说来俄珥巴之哭,应比路得更哀痛,因路得既不与婆母作别自无须伤心;俄珥巴却是永不相会,则不能不于敷衍中,亦显有几分的实意。
三、不能忍受试炼 忍受试炼的妙能,全在信心与忍耐,雅各书上说:“我的弟兄们!你们落在百般的试炼中,都要以为大喜乐,因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐,但忍耐也当成功!”果能信心坚定,忍耐到底,自必在各样试炼中得胜了;按本处所载俄珥巴妯娌两个,所遇的试炼,最显然的有两样: (一)关于环境 拿俄米先将好的环境,摆在她们面前说:“你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们……愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!”哦!各人回娘家去,当然是一条顺路,在娘家有父母、有亲朋,自然可得到众人的安慰。再一条路是各到新丈夫家中,这更是一条光明远大,很有希望的正路。这两条路,任择哪一条,都可走得通;何必跟一个穷婆婆,去走那无倚靠、无希望、前途茫茫,无一点光明的路呢?拿俄米说完这话。她们妯娌二人,即放声大哭,表示她们不因好的环境动心。所以拿俄米又将坏的环境摆在她们面前,叫她们失望说:“我女儿们哪!回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说……你们岂能等着他们不嫁别人呢?”在这种无盼望的情形之下,你们还是回去为妙。于是二人又放声而哭,表示这真是叫她们作难。 (二)关于信仰 摩押人原是拜偶像的种族,并不认识犹大人所事奉的耶和华神。看拿俄米劝儿妇归回的话,可知其于平日,并未将她们引到耶和华面前。此时俄珥巴等若离开本家到犹大去,在信仰上不能不生发问题。所以拿俄米对路得说俄珥巴已归回,就是回“她所拜的神那里去了”(1:15)。从来在天路上,因为不能胜过试炼,而后退的人,不一而足。少有像约伯那样,虽是屡经试炼的烈焰,锻炼了再锻炼,他仍能凭信心忍耐到底,真是胜过试炼的好模范。可怜今日教中有多少人,竟因试炼跌倒,在天路上半途而废呢!
四、忧忧愁愁而去 俄珥巴因信心不坚,恋念故乡。不肯走十字架路,竟然与婆母亲嘴而别。为了她只看暂时的,未看到永远的,只看物质的,未看到属灵的。如同始祖亚当为了一个果子,舍去了伊甸园。亦如同加大拉人为了一群猪,不要生命的主耶稣。俄珥巴后退,是含泪而别,忧忧愁愁而走,正像那个少年人,不肯舍弃所有,跟从耶稣,即忧忧愁愁而去的态度相同。(太19:22) (一)一言不发地回去了 奇怪啊!俄珥巴与婆母离别时,何故一言未发,只亲嘴而别呢?这必是表示她心中有不能言语的隐痛。人当心痛到极点时,非但欲言无语,亦且欲哭无泪呢!此时俄珥巴与婆母同行,虽是由于随从的、被动的或感情的,但总不免于伤痛。欲同去犹大国,固不甘心,回到本国,亦非所愿。因而徘徊道侧,自责自惭,终则不知所语,垂首而回。 (二)回到自己地方去了 可怜已经起行,一同奔往迦南福地的俄珥巴,终究灰心丧志的,废然而返了。今日会中不亦常见有人已经多年在天路上奔走,竟然从恩典中坠落吗?俄珥巴至终回去了,回到自己的地方去了。拿俄米对路得说:“看哪!你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了。”(12:15)这是回到她从出的罪风恶俗,敬拜偶像的家中去了。又回到她原来的快乐、原来的朋友、原来的罪中去了。她这一去是永远不能再相会的,不但今生不能相会,在来生也不能相会了。她这一去是下到撒但的势力范围,在灵界乐园中,是永不得见她的踪影了。哦!这一去的关系,有多大呢!她这一去,真是作了历世历代,一切在天路上后退的人,永远的鉴戒。希伯来书有话说:“他若退后,我心里就不喜欢他。”感谢神!“我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。”(来1O:38) 总言:这退后的俄珥巴,正是表明在教会中,在天路上起了程,以后又跌倒,后退入沉沦的人。也是表明那些属血气的教徒,起先与信徒同行,只因他们注重物质与世界,不免从恩典中坠落,至终与主的救恩无分。
第六章 路得之灵历 预表基督之新妇—— 以上数章,已略述以利米勒如何表明走错路的教徒,拿俄米如何表明转回的信徒,俄珥巴如何表明半途而废的教徒,本章则论路得,如何表明与主连属为一的圣徒,亦即基督的新妇。以利米勒与拿俄米,皆是走了下摩押的路,这条路是信徒走不通的,是自找苦吃的路。到拿俄米转回时,路得则同婆婆到了伯利恒。这条到伯利恒的路,是信徒的朝圣路,是一条通达的路。路得一生的幸运,全在她走了这条朝圣路。在本书特别注重的,就是路得如何成为选民,为大卫的先祖,并如何表明基督的新妇。
一、路得的来历 (一)出身卑微 拿俄米既客居摩押地,即为其子娶摩押女子路得为妻。但不久路得的丈夫即亡故,撇下路得与她婆母,寒苦无倚,既无家产、亦无职业,而为一个无产无业的人。而且路得是生在反对神的国里,是敬拜偶像的种族,是从风俗淫恶,道德腐败的地方出来。 (二)来自异邦 路得既为摩押女子,是来自异邦。而且摩押族更为神所厌恶,圣经明言:“摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。”(申23:3)犹太人素来卑视外邦人,不肯和他们往来,当彼得在房顶祷告时,所见异象,即是表明犹太人如何看异邦人为粗俗而不洁净的(徒10:9-16)。耶稣对迦南妇人所说:“不可拿儿女的饼,丢给狗吃。”正是藉用犹太人对于异邦的观念,几乎看异邦各族不及人类。一个摩押女子竟然嫁于犹大富翁波阿斯,真可说是走了幸运。 我们异邦信徒,原是以色列国以外的人,与盟约所应许的好处,原是没有关涉,没有指望,活在世间以为没有神。感谢神,竟从异邦人当中把我们召出来,不但成为神的圣民,而且作了基督的新妇。按圣经,基督的新妇原是从异邦召来的,如作以撒新妇的利百加,作约瑟妻子的亚西纳,并摩西在米甸所娶的西坡拉,皆是预表自外邦召来的基督新妇。因为从基督升天到基督再来,是犹太被弃的时候,也是“异邦人蒙恩的日子”。在这期间一切归主的圣徒——异邦教会——即基督的身体,亦即所谓基督的新妇。此新妇的来历,正是路得所表明,出身是微贱的,是来自异邦的。
二、路得的决心 俄珥巴因胜不过试炼,回本地去了。路得呢?不但经过了俄珥巴同样的试炼,而且在这试炼以外,更加上俄珥巴作了她的绊脚石,如拿俄米对路得说:“你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧!”哦!这个试炼怎样抵抗呢?一个不好的榜样,足以叫多人跌倒。但路得仍能心志坚决,毫不动摇地回答说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在那里死……除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”这是明明的说要与拿俄米:一则、同步趋;二则、同居住;三则、同国度;四则、同信仰;五则、同生死。人生最大的试炼,是关于生命的,路得此次所经过的,不但是生死关头,也是以生死为代价。 (一)你的神就是我的神 路得的决心,即其得胜的秘诀,其所以得胜的原因,是值得我们注意的: 1.在于信神而不在于利益 常人要决定一件事情,其取舍的原因,多是关于利益,或希望;即有益则取,无益则舍。但路得的决心,却毫未顾到个人的利益。如果以利益为前提,必早与俄珥巴一同回本地去了。但路得之取决,全在信仰,“你的神就是我的神”。摩押人原是不敬拜真神的民族,他们的妇女对于事奉偶像更加热诚(民25章),路得虽已经被其婆母再三推辞,并见其嫂子,“已经回她本国和她所敬拜的神那里去了”,终究以信心来解决此重大难题,决意舍弃原来所拜的神,拣选了耶和华为神,用至死不变的心,表示她坚固的信仰说:“你的神就是我的神。” 2.在于永久而不在于一时 路得决心的拣择,是关于永久的,不是凭近视的眼光,只顾目前的利益。假若回母家去,按目前而论,比较有益而且容易。但路得决不为父母牵连,朋友挂累,毅然决然地舍弃一切属于肉体的福乐而不顾,去“投靠耶和华以色列神的翅膀下”(2:11-l2)。因为她所顾到的,是系于永远的,不是暂时的。正如摩西不愿享受暂时罪中的快乐,愿与神的民去同受苦难。 (二)你的民就是我的民 路得舍弃自己的本族父家,与拿俄米空空地回到伯利恒,将何以为生呢?一个摩押女子,本为犹大人所厌弃,路得并非不知,在常人眼光看来,路得如何能舍去本族本家,愿以婆母的民族为民族呢?其如此决断: 1.是不自私的决断 路得此次之决断,不是在于我能得多少,乃是在于我能舍多少。究竟人能得获多少,亦是本于能牺牲多少,“施比受更为有福”。惟能舍的,方能得,“得着生命的,将要失丧生命,为主丧掉生命的,将要得着生命。”实际说来。“无我而有我”,“舍生而得生”。“屈己而荣己”,这是永不变的真理。 2.是爱心的决断 拿俄米回伯利恒,并非是“富贵而归故乡”。乃是一无所有,一无所靠,两手空空,把甜的拿俄米变成为苦的玛拉,很难为情地去见亲友父老。路得亦竟然不要体面,不怕诽笑的,同着她那垂头丧气的婆母回到伯利恒,你的国就是我的国,……你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你死在哪里,我也在那里死。非由爱情的连络,决不能如此固结,永不能分离。 3.是无条件的决断 路得跟从婆母,并非讲定什么条件,拿俄米也是一无所应许,并且一而再地说到她的绝望,并前途的坎坷。最奇异的是路得听到这种种困难,好像全不在意,表示她如此决定,如此拣择,是一无条件的。 4.是永不改变的决断 路得表明她的决心以后,又接发誓说“不然,愿耶和华重重地降罚与我”(12:17)。这是表明她的决心,是永不改变的,她的志向是永不能夺去的。就如某女士决心终身献主时,所言:“心已坚、志已决,谁能使我与主的爱隔绝呢?” 路得有决心的根本原因是为了有信,她所拣择的可说是出于信心的拣择,她所走的也是信心的路;人非有信,不能有此决心,不能如此拣择,亦不能走此道路。今日在神家中一切蒙神喜爱的儿女,哪个不是因信心,得接在好橄榄树上呢?
三、路得的福遇(2章)路得同拿俄米回伯利恒时,正是动手收大麦的时候,是个很快乐的时候,每一个人回家时总是很快乐的。路得即征求婆母的同意,去解决她们贫困的生活。 (一)为波阿斯所遇(2:l-7) 波阿斯是有能力的意思……他实在是大有能力,且是个大财主。波阿斯是为主耶稣的预表——我们的大波阿斯不但是有能力的,也是丰富的,神已立他承受万有,天地万有皆是属他的。路得遇见波阿斯,这就是一生幸福的伊始。 1.下到麦田 “到田间去,”这是人们极荣耀的事,路得此次下到麦田,一则表显孝顺的心——不但是为解除她们的贫困,且是领了婆母的命令,这正是神家众子女当有的态度。二则表明勤劳的心——路得下到田中,即是进入工场,今日教会中有多少人,愿意下到神的福音麦田,加入属灵的工场呢?在这大田多稼的中国,遍地禾稼已熟,有多少青年男女,甘愿“下到麦田”,作天国工人中的一分子呢? 2.拾取麦穗 路得拾取麦穗,是天国工人的好模范。因为今日在主——波阿斯——的田中,更是有多少麦穗被抛弃在地。许多人只愿作大工、干大事,不愿作拾取麦穗的琐事。殊不知遗弃的麦穗,若无人去收取,难免终被遗弃。 3.遇波阿斯 路得到了波阿斯的田中,即无意中遇到了波阿斯,她是“恰巧”到了波阿斯的田中,波阿斯也“恰巧”从城里出来到此田中。在田中的仆人婢女虽多,而波阿斯又“恰巧”注意到路得身上。哦!奇怪啊!这是路得的运气呢?还是有神暗中的引导呢?当然有许多事,人以为是自己的巧遇,殊不知正是由神的安排。神意与人事,常是两相符合的。人的寻求,与神的指引,常是并行的。如当日法老的女儿到河边洗澡而救摩西,在她看来以为是出于自己,暗中却不能没有神的引导。亚哈随鲁王夜间不能成眠,读到末底改救王的功绩,因此使以色列全族得了拯救,虽是亚哈随鲁王的自由,当然亦必有神的指引。所当注意的,是路得下到麦田,才遇到波阿斯。可以教训我们到主的田中工作时,即是与主相遇的良机。 4.蒙人介绍 波阿斯既注意路得,监管收割的仆人,遂趁机作介绍说:“那是摩押女子”,是一个很谦卑的人——“跟随拿俄米从摩押地回来的。”是一个很知礼的人——“她说,‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’”是一个很殷勤的人——“她从早晨直到如今,除了在屋子里坐一会儿,常在这里。”这一介绍,就成为永远幸福的伊始了。 (二)受波阿斯优待(2:8-23) 在这一段书里,按当时的情形可以看见:一则富人与穷人如何相属;在一棵树上的枝子,不必都是顶枝,高枝与低枝,皆是彼此相属的。二则主人与仆人有何相关。三则尊贵人与卑贱人宜如何顾恤。四则强壮人与软弱人应如何对待。此时路得在波阿斯面前,实系得了特别待遇,是出乎她意料之外的。 1. 蒙厚待 波阿斯对路得说:“女儿啊!听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割,你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”(2:8-9)一个外邦女子,听到这样优待的话。真是她所没想到的:(l)勿往别人田里去拾取,——此言有两方面的意思:一是愿意她在自己的田中工作。二是警告她勿往他人田中拾取。正是教训我们只好在主的田中拾取麦穗,决不可到别人田中去,拾取那些异端邪说等等,不当拾取的麦穗。(2)要常与使女同在——这是将她位置在使女们中间,使她得了相当的地位。(3)人不得欺负她——“我已经吩咐仆人不可欺负你。”此“已经”二字显出我们的主,也是早已为我们谋安全,除非有主的允许,决无人能害我们。 2.被称誉 波阿斯说:“自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。”(2:11-l2)由此可见:(1)人的美名终必传扬于外。(2)人的善德终必有好果报。(3)人对神的信靠决不至落空。 3.受荫庇 “你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐”(2:12)。路得真是投靠在神的恩翅下了。在神的翅下:(1)是表明人与神的相关——人可以投靠神而来。(2)是表明神与人的爱情——蒙神的眷爱。(3)是表明人对神的权利——在神的翅下,得保护、受荫庇。我们信徒得常安居在神的恩翅下,是何等有福、何等安全、何等喜乐啊! 诗曰 今我心恬静安息 常安居在主怀里 蒙其爱翼将我荫庇 身灵快慰乐无极 要安居在主之翼下 要安居在主之翼下 任凭世界危险万状 不足令我心惊怕 因我安居在主之翼下 4.得饱足 “你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”(2:9)“到了吃饭的时候,波阿斯对路得说:‘你到这里来吃饼,将饼蘸在醋里’。路得就在收割的人旁边坐下,他们把烘了的穗子递给她,她吃饱了,还有余剩的。”在主的田中,必不至缺乏,不但有生命水,也有生命粮,可以吃饱喝足。路得没有觉得不配,或不敢去吃喝,波阿斯如何恩待,她就如何享受。且是足足地享受了。我们在主的田中,所得各样灵恩,更是丰满,而且我们也更是不配,但我们享受这丰恩厚惠,不是因为我们配,乃是因为主爱我们,可以大着胆子,放开信心,尽量地接受吧! 5.有余恩 路得不但是吃饱了,喝足了,还有剩下的,是丰富而有余。神的恩典,常是丰富有余,五饼二鱼分给五千人吃,众人都吃饱了,收拾剩下的零碎,又装满了十二筐子。七个饼几条小鱼,分给四千人,收拾零碎,又装满七个篮子。神的恩典,真是够我们用的,“凡有的,还要加给他,叫他有余……” 6.得殊分 波阿斯不但让路得自己收取,且是叫她得了特殊的一分,享了一种特殊权利,是别人不得享的,即如波阿斯吩咐仆人说:“她就是在捆中拾取麦穗,也可以容她……并要从捆里抽出些来,留在地下任她拾取。”别人收来的,竟亦任其收取,这是“别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”(约4:38)神常有时把别人所作之工,也算是我们的,让我们享受他们的福分,这是何等大的厚恩特爱啊! 7.献新果 路得在田里终日勤劳,“直到晚上,将所拾取的打了,约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看。”路得是从早到晚作工,她也是把所拾取的,仔仔细细地打了,——装在袋中,免得有所失落。我们从神所领受的,也要打了,把糠除掉。路得把所打的,带进城中,奉献给婆婆,我们信徒是否将所收取的新果实,完全奉献了呢?按路得的奉献,自然不但将所收的大麦完全献上;她终日劳苦,也是表明把她的光阴完全献上。她也在婆婆面前,唯命是听,表明她的身心,也是一并奉献了。我们今日是否把一切都奉献与主呢? 路得将所拾取的奉献以后,并不以此为足,更遵婆婆的命,至终不离开波阿斯的麦田,直到他收割完了庄稼。我们看到路得初次下到麦田,拾取麦穗的态度,是何等谦卑——不以事小而不作;何等殷勤——从早到晚;何等讨人欢喜,不惹人厌,——将所得的完全献奉。真是我们今日在天国福音田中工作的人们,最好的模范。
四、路得的警备 上段言路得下到麦田见了波阿斯,得了他的优待;本段是言路得下到禾场,投到波阿斯的足下。当大麦小麦皆已收完,田间之工已经完毕,以后所拾取之麦,仅供暂时养生,拿俄米自念己身老迈,终非路得常久的倚靠,所以就设法,为她谋一安身之地,说:“女儿啊!我不当为你找个安身之处,使你享福吗?”拿俄米是应该为她找一安身之处,不仅是把她领到自己跟前就够了。许多传道人,只把人领到自己跟前,没有把他领到主跟前,是极大的失败。非把人领到主前,使他在主里得了安息,进入主的安息,那人在灵道中,是不能站立的。所以传道人,最大的职务,即为人找一个安息地,使人在主里得安息。但引人入安息,亦有当然的手续,非有预备之工,怎可冒然进到主前呢? (一)装饰上的预备(3:3) 拿俄米对路得说:你不是常与波阿斯的使女在一处么?你必知道他为人如何仁厚,也是我们的亲族,是一个能为我们赎产业的。他既为人仁厚,又是我们亲族,除了投靠他以外,恐无其他安身之处,所以你要预备去投靠他。须要预备的有三样:1.是沐浴 沐浴是洗去身上的污秽,除掉一切的不洁。路得要接近波阿斯,必须先洁净己身;我们要亲近主,非在铜盆内除去一切污秽不可。不但在主的宝血里,把罪孽洗除——他儿子耶稣基督的血,必要洗净你们一切的罪,除去你们一切的不义。也是“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会。” 2.是抹膏 膏油是指圣灵。约翰说:“你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。”(约壹2:20)我们的主耶稣,也曾受过圣灵的恩膏,说:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我。”(路4:18)我们今日要进到主前,与主发生密切关系,不但是把罪洗除就够了,还须要受圣灵的恩膏。也是必须要受圣灵的恩膏。今日是灵恩沛降时代,望众信徒,不但赖主宝血,把罪洗干净,也要受主的恩膏,得圣灵的充满。 3.是换衣 换衣服,是指除旧更新,脱去旧人穿上新人。沐浴——指消极方面;抹膏——是消极而积极;换衣服——是积极方面。当浪荡子回到家中,见父面的时候,就是他脱去旧衣换新衣的时候。我们平素常被罪恶玷污衣服,非如同约书亚脱出污秽衣服,穿上光明衣服(亚3章),怎配进到主前呢?路得所换的衣服,虽是体面,但必是宽大的、朴实的,所用质料又粗又厚,决非瘦小华丽;不然必不能装上六簸箕大麦。这是表明信徒在主面前,为新妇的装束,只求基督喜悦,决不随潮流的趋向。 诗曰 脱去旧衣换新衣 基督预备等候你 等侯你在心门前 请到得救的恩典里 等候你去穿白袍 再不用旧衣遮体 脱去旧衣换新衣 再不用旧衣来遮体 当日摩西为祭司们行献奉礼,也是叫他们先洗身(利8:7),抹膏(利8:12,20),并换衣服(利8:7-9)。可见今日要献身事主,这二三样的预备,是不可少的。 (二)手续上的预备(3节-5节) 1.下到禾场(3节) 在圣经里面论及禾场,有几种饶有兴味的事:(1)是亚达的禾场(创50:10)——是以色列的儿子们,为他父亲雅各哀哭之处,这是表明禾场是为罪志哀的地方。(2)是基甸置羊毛的禾场(士6:37)——此处表明禾场是藉着兆头,寻求神旨意的地方。(3)是拿艮禾场(撒下6:6)——此处是教训我们在神的方法里,学习行他旨意的地方。(4)是亚劳拿的禾场(撒下 24:16)——是大卫因为失败出重价所购,为献燔祭的地方。(5)阿珥楠的禾场(代下3:1)——即所罗门建造圣殿的地方。此处亦即亚劳拿禾场,神向大卫显现之处。且为亚伯拉罕献子为祭之处(创22章)。可见禾场就是为罪哀痛,求神指示,学习神的方法。并见主显现,与神交通的所在。 2.勿使人见(3节) 或作不要使那人认出你来,暂作隐藏的等待。利百加见以撒来迎接时,也是将帕子遮面,不使以撒认出她来。在主未来之前,基督的新妇,并不是明显的;必待基督向“等候”他的人显现时,不但要“显明为神的儿子”,也必显然被基督迎娶,成为基督的新妇了。 3.看准地点(4节) “看准他睡的地方,”换一句话说:“即警醒等候他来。”这是教训我们既已洁身抹膏,更换衣服,下到禾场,即警醒等候主来。看准他睡觉的地方,亦即认清楚他的安息所;我们要进入主的安息,也是必须认清,看准他安息之所在。 4.投其足下(4节-5节) 拿俄米对路得说:“到他睡觉的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在 那里,他必告诉你所当作的事。”路得这时心中或不免有些犹疑,但她知道婆婆是不会错的,所以就不顾一切,顺服婆婆的意思,凡婆婆叫她作的,她就一点不疑惑地去作。我们心中也不免发生许多问题,急待解决,但只等到会见我们天上的波阿斯时,一切问题就都解决了。
五、路得的请求(6节-l8节)路得既领到婆母的令,即好像是含辱忍羞地下到禾场,等候波阿斯“吃喝完了”——吃喝是表明快乐的意思,心中很满意地“就去睡在麦堆旁边。”看守他所收的麦子。正如耶稣看守他所爱的门徒,不让一个失落。路得就趁机进行她的请求。 (一)路得如何请求 l.精神的请求——置身于波阿斯的足下 “路得便悄悄地来掀开他脚上的被,躺卧在那里。”其如此躺卧在波阿斯的脚下,虽口中未发一言,却已表显了一种最大祈祷的能力,叫波阿斯不能不照她所求的赐给她。这是一种不祈祷的祈祷,或说是精神的祈祷。我们信徒如真能卧在主的脚下,凡我们心里所愿的,也就不难成功了。 2.具体的请求——请求波阿斯的遮护 波阿斯睡到半夜,忽然惊醒,翻过身来,不料有女子躺在脚下。说:你是谁?回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。”我是你的婢女,求用衣襟遮盖。这是何等谦卑、温柔、热情、可爱的声音呢!我们今日是否求主用他爱的衣襟遮盖,常在他的爱中,得蒙荫庇呢?路得不但求波阿斯衣襟的遮盖,愿意享受波阿斯的爱,而且亦直言。你是我一个至近的亲属”,是应该“为我赎回产业的”。我们的产业已经失去,亦唯赖天上有能力的波阿斯,他是我们的亲属,——曾降世为人——不但为我们付了代价,将来也必显然将我们的产业取赎回来。 (二)波阿斯如何回答 1.安慰 “波阿斯说:女儿啊,愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。女儿啊,现在不要惧怕……我本城的人都知道你是个贤德的女子……你今夜在这里住宿……只管躺到天亮。”波阿斯的回答,真是足以安慰路得的心。最希奇的,是波阿斯说,受了路得的恩待,“你末后的恩比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。”此言足以表明主的爱中,少不了我们,没有我们,主不满足,我们固然需要主,主亦是需要我们,如果我们肯投在他的爱中,为他所爱,为他所有,他也就满足了,这也好像是看我们对于他有恩情。新郎没有新妇,自然不满足。主没有我们,他的灵里也是有缺乏。 2.应许 “女儿啊,现在不要惧怕。凡你所说的,我必照着行……我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。……明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧,倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分。”哦!这是在应许上带着誓言,是何等确实可靠,足以使路得深信波阿斯所说必要成就。正如希伯来书所说,神是用应许和誓言,作了我们盼望的锚缆,这锚是又坚固、又牢靠,且是通入天上的幔内(来6:19-22)。 3.表证 路得对于所请求的有何把握,有何证据,知道已经得获,不至落空呢: (1)心中的凭据——即路得立时心中得了平安。波阿斯说:不要惧怕,……只管睡。路得是否仍絮絮不休的,放不下心,睡不成眠呢?不是的,她就平平安安睡到天快亮。因在心中的灵觉里,知道波阿斯的话是十分可靠的,所求的虽未到手,就如得获无异,就再不疑惑了。犹如哈拿听到以利的话,就“走去吃饭,面上再不带愁容了”(撒上1:l8)。耶稣曾论祷告的秘诀说:“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可11:24) (2)外面的凭据——即波阿斯给他六簸箕大麦。波阿斯说:你不可空手回去见你的婆婆,……打开你所披的外衣,她打开了,波阿斯就撮了六簸箕大麦,帮她扛在肩上,她便进城去了。真是奇妙啊!睡了一夜,早晨还得了六簸箕大麦,比在田中终日劳苦所得的还多,还加倍加倍的多。人能安息在主的脚下,从主所得的,未必不较劳苦作工所得的还多。常见那些多用祈祷工夫,安息在主脚前的人,比那些多奔跑少祷告的人,所收效果常是加倍的多。劳苦一天,得了一伊法;在主前安息一夜,得了六簸箕。
六、路得之于归(4:l-13)寡居无倚的摩押女子,竟然为富有资财,大有力量的波阿斯所娶,入了一个有福的新家庭,是何等的荣幸啊! (一)与波阿斯相连属 路得先是到了波阿斯的城里,继到波阿斯的田里,再到波阿斯的场上,终到波阿斯的家中。先 前只是耳闻有个波阿斯,未曾见面,继则到田中见了波阿斯,尚不认识;再则栖身于波阿斯的足下,但含羞忍辱的,只认为是至近的亲属;终则与波阿斯成为一家,成为一体,而彼此相属为一了。希奇啊!波阿斯是个大财主,路得是个贫穷女子;波阿斯是神的选民,路得是外邦人,且是在摩押被咒诅之地;竟然入了波阿斯的家庭,作了波阿斯的新妇,这是何等奇妙的事啊! 我们信徒本是以色列国以外的人,与盟约所应许的好处,原是无有关涉,亦竟然为耶稣所娶,作了基督的新妇,与基督彼此相属,我属基督,基督属我。基督是我的,固然满足我的心,我是基督的,更满足我的心。保罗所以将万事看为粪土,即“为要得着基督”(腓3:8)。所以效法主死,竭力追求,为要得着基督得着我的(腓3:10-12)。读者诸君!今日果否已经得着基督呢? (二)与波阿斯同富贵 既是进入波阿斯的家庭,与波阿斯为夫妇,当然即得了波阿斯的丰富,享受他家中一切的福乐 了。路得先是到了波阿斯的田中,拾取一点零星遗落的麦穗;再则到了波阿斯的场上,敞开外衣,接受波阿斯所赠的六簸箕大麦,虽然此次所得胜于田中所拾取,但亦终属有限;今则入了波阿斯的家庭,凡他家中所有的,也都是为路得所有了。一个贫女嫁于富翁,居然得与富翁同丰富。我们虽属贫穷,却因基督成了丰富。“神即不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)哦!我们是和耶稣一同享受万有为业,还不能满足我们的心吗? (三)与波阿斯共权荣 当日我们的始祖亚当、夏娃,被神创造之始,神就将万物归他们管理,说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”(创l:28)这是神将万物管理之权,归他夫妇共同掌握。路得今入了波阿斯的家庭,自然就作了主妇,与波阿斯共同管理家政,而同权同荣了。圣经清楚说明,不久基督再来,异邦教会即基督的新妇,被迎娶以后,即在禧年国里,与基督同掌王权一千年,这是何等荣耀啊!
七、路得的贤德 路得原是教会的预表,——她为波阿斯所娶,正是表明教会为基督的新妇。波阿斯对路得说:“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”(3:11)可知她不但为家人所称许,也是为丈夫所喜悦。路得有如此美德,正是表明教会当如何:无玷污、无皱纹,圣洁没有瑕疵,可以被引到基督面前,蒙基督的喜爱。 (一)谦卑 路得在拿俄米的家庭里,固已表显她如何谦卑为人。迨她一见波阿斯,蒙波阿斯准许她在田中拾取麦穗时,就俯伏在地叩拜他说:“我既是外邦人,怎么蒙你的恩,这样顾恤我呢?……我虽然不及你的一个使女,你还用慈爱的话安慰我的心。”(2:10,13)以后又情愿下到禾场,卧在波阿斯的脚下,这是何等谦卑呢?“卑者升为高”。路得以后所以嫁富翁,生吉子,得在基督先祖之列,并为基督教会之预表,至如此高尚光荣地步;首在她深知自己的地位,即“谦卑到底”。觉得在波阿斯面前,还不及一个使女,又贫又苦,且为外邦人,实不配蒙恩。神是“阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”;其这样谦卑,正是她高升的最大原因。我们信徒,是否也以谦卑,当作衣服穿上呢? (二)顺服 谦卑与顺服,是很有关系的,既能谦卑必能顺服。我们看路得,不但在平常事上能顺服(2:22),甚至她婆母 叫她作一件很为难的事,她仍是顺服。即如她婆婆吩咐她沐浴、抹膏、更衣、下到禾场,掀开波阿斯的被,去卧在他的脚下。路得既是一个贤德女子,此时心中一定生发问题,或不便冒然遵命;但至终不顾一切的,唯命是听,必是她平素深知婆母为人不会错误,所以就屈从婆母的意思,说:“凡你所吩咐的,我必遵行。”(3:5)顺从是女子的美德:妻子如何顺服丈夫,教会也当如何顺服基督。 (三)爱情 我们看路得如何远离父家,不忍与婆母分离,决意跟从婆母到底,说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里 去,我也往那里去……你在哪里死,我也在那里死……除非死能使你我相离。”可见她对于婆母的爱真是至深且美。更是她对于丈夫波阿斯,把她完全的爱都倾在丈夫身上。波阿斯说:“你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。”至她进入波阿斯家庭以后,爱情之深密,就更不待言了。真信徒于基督,也可以说,在主以外,别无所爱、别无所乐、别无满足;他对于基督的爱是整个的、是纯洁的、是不变的、是至死不离的。主的爱在我身上,固然不能测度何等长阔高深;信徒对主的爱,也真是如倾出的香膏,荆棘中的百合花。不论是患难、是困苦、是逼迫、是饥饿、是刀剑……是生是死……都不能叫我们与神的爱隔绝(罗8:35-37)。“爱情如死之坚强……是火焰的电光……众水不能熄灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。”(歌8:6-7) 我们看路得本是属于神所咒诅的摩押地,是一个外邦女子,竟然因信离开母家,到了救恩之发源地伯利恒城,因此蒙了救赎,得了福乐。从其一生令人可歌可泣之境遇中,足可以表明信徒之灵程,使我们大得教训。
第七章 波阿斯的事迹
本书的主要人物,即波阿斯与路得,书内所载,亦多系波阿斯与路得互相关切之事。波阿斯不但在本书内,占了最重要的地位,也是在基督救道上,有紧要的关系。读路得记的人,往往多注重路得而忽略波阿斯,殊不知波阿斯的事迹与我们的关系最深:
一、波阿斯为人的模范 (一)事神 波阿斯足可以为人模范的地方,首在信仰方面,他实在是个大有信心的人。本书记载他所说的话虽不多,但 其中有数语,足可以表明对于神的信仰: 1.言神与人同在 波阿斯不但信神是有位格的,且是常与人表同情,他虽住在高天圣所,却也常与卑微的人同在。即如对收割的工人说:“耶和华与你们同在。”(2:4)与耶和华同在,这是在信神方面富有经验的人说的话;自耶稣降世以后,他来作了我们的以马内利——神与人同在之意——灵性高尚的信徒,方能经验“与主同在的”福气与快乐。而波阿斯竟能于远古时代,有此祈求与经验,可知其神交如何密切。人能与耶和华同在:(1)是何等有福——以与万福之主同住。(2)是何等平安——与全能的神同在。(3)当如何谨慎——既常在神面光之中,为人当如何圣洁,作事当如何忠诚。 2.言人在神翼下 如对路得说:“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下。”(2:12)按“翅膀”二字;(1)有迅速之 意——神作事不迟缓,(2)有宽宏之意,(3)有健壮之意,(4)有眷爱之意,(5)有荫庇之意,(6)有保护之意,(7)有安慰之意。耶和华诚然是常常张开仁爱翅膀,等待我们去投靠他。神待我们真是有“覆雏之爱”,并非寻常之爱所能比。他不但用翅膀遮护我们,也是如鹰将他的子民背在翅膀上(出19:4;申32:10-11)。有时对于远离的子民,则如母鸡呼唤小鸡,“聚集在翅膀底下”(太23:37)。 此外亦言神是公义的——如对路得说:“自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的……人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。”(2:11-12)神实在是公义的。虽一杯凉水,两个小钱,神也不忘记赏赐我们。并言神是永生的,是信实的,人可以指着他起誓(3:13),因为他是永不改变的。人能与永生不改变的神同在,且是常安居在他的翅膀下,是何等快乐有福的生活啊! (二)待人 1.对待仆人——谦虚和平 他到了田里,即对收割的人说:“愿耶和华与你们同在。”这是何等谦虚和平,所以人都乐意在他的田中作工。不论仆人使女,亦皆按照他的话,和和平平同处同工。 2.对待弟兄——公义礼让 如对路得说:“只是还有一个人比我更近……他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧,倘若不肯,……我必为你尽了本分。”(3:13)次日见那亲属即言:“某人啊!你来坐在这里……”并请本城长老中十人同坐为证,先让那人为路得赎产业,那人不肯尽亲属的本分,然后波阿斯再照路得所请求的去行。 3.对于路得——安慰抚恤 波阿斯对于一个贫苦无倚的摩押女子,能体恤倍至,或安慰、或济助,不许仆人虐待,代为赎回产业。正如拿俄米所说:“他不断地恩待活人死人。”(2:20) (三)持己 1.殷勤作事 波阿斯虽“是个大财主”,却仍殷勤作事,或在家中,或在田间,亲身操作。早晨至城门口——是审 理讼事之处;晌午则到田里——去收禾稼;晚间则下到禾场——在禾场簸大麦,“他今夜在场上簸大麦。”既为“大财主”,仍能亲自工作,这真是难能可贵的。 2.清洁持身 当路得下到禾场,悄悄地掀开他脚上的被,躺卧在那里,波阿斯觉悟时,则为路得祷祝(3:l0),是有神在他们的中间鉴察;所以让路得“只管躺到天亮”,就送她六簸箕大麦,快快乐乐进城去了。
二、波阿斯为主的预表 (一)赎路得的波阿斯 波阿斯原是基督的预表,在路得身上,施行救赎之恩,不但是为路得赎产业,也是赎了路得 自己。“凡属以利米勒和基连、玛伦的。我都从拿俄米手中置买了。” 1.赎的原因 (1)是至近亲属 按旧约的规矩,施行救赎者,必是被教赎者至近的亲属(利25:25,47-49)。我们的主耶稣,也是 降世作人,生在律法下(加4:4),来与我们为弟兄(来2:11);我们有血肉之体,照样耶稣也成了血肉之体(来2:14),且是成为罪身的形状(罗8:3),而作了我们至近的亲属。这样方能作我们的救赎者。 (2)是大有能力 波阿斯是有力量的意思,如果他只是至近亲属,却是没有取赎的能力,这取赎的事也就办不到了。但这波阿斯是个有能力的人。这种能力,就是从他的义与爱而来的,使他不能不救、不能不赎。我们的救赎主,自然更是全能有力量的,其最大能力的表显,即在他的十字架。主的十字架,就是能力中的能力,是救恩能力的中心点。 (3)是富有资财 波阿斯也“是个大财主”,他有许多的家资。不但有力量能为路得与她的产业付赎价,且可以使 被赎的路得成为富有。正如我们今日不但为耶稣所赎,且与耶稣同以万有为业。 (4)是庄稼主 大田多稼属于富翁波阿斯,正如耶稣是庄稼主,“你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼 。”(太9:38) 2.赎的经过 (1)更近亲属不能尽职——律法失效 波阿斯虽是至近亲属,但还有一位比波阿斯更近,如波阿斯说:“我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近……明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧,倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分。”(3:12-13)及至第二日,波阿斯在城门口,对那人说:“你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我……也当娶死人的妻……使死人在产业上存留他的名。那人说:‘这样我就不能赎了,恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的,我不能赎了。’”其如此推诿,是出于私心,是不负责任,是欲走一条容易走的路。 这至近的亲属,讲经者多以为是表明律法。按律法原是在耶稣以先,所以可为更近的亲属。但人靠律法决不能被取赎,“那人说,这样我就不能赎了。”“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪的案。”(罗8:3)按路得本是摩押女子,是被咒诅的外邦人(王上ll:1-2),“他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。”(申23:3)因此接着律法,路得是绝无被赎的可能。波阿斯若要赎她,就必要承当律法的咒诅。感谢神!我们在律法下不能被赎,且是被咒诅的外邦人,竟因为赎我们的主,甘心受了律法的咒诅,就把我们并我们的产业,一并赎出来。 那人“将鞋脱下来”(4:8)。表明那更近的亲属,从此再不过问,断了关系,再不负责了。这是明明的表显我们今日再不靠律法得救,不被律法捆绑,那救赎我们的,唯有我们天上的波阿斯。 (2)城内长老皆可为证 波阿斯赎路得,所有经过:一则手续是适宜的——先让更近亲属,待更近亲属不愿取赎,波阿斯再尽其至近亲属的本分。二则态度是安闲的——自己先“坐”在城门口;继则招呼那更近亲属,“来坐在那里”,后又请本城长老来说:“请你们坐在这里。”这是何等安闲呢?三则办法是公然的——在城门口,不但是广众之下,且是在法庭以上——城门口即判案之处——公然地办理此事。如此经过了正当手续,城内长老皆可为证。我们主耶稣的救赎,更是有足数的证据:“这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。神又……用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。”(来2:3-4)我们看全部圣经,对于耶稣的救赎,有种种预言、预表、礼仪、应许、异迹、奇事等,实是有足数的凭据,见证主救恩之确实。 (二)娶路得的波阿斯 波阿斯不但从拿俄米手下,把以利米勒与基连、玛伦的一并都置买了,且是娶了路得为妻。就是那位赎路得的,也作了她的丈夫。这正是表明基督不但用宝血赎了教会,也是以爱情娶了教会,以教会为他的新妇,圣经说:“造你的是你的丈夫。”(赛54:5)耶稣基督不但“造”了我们,也“赎”了我们,并“娶”了我们。有这三层的关系,他对于我们的爱情,自然倍加深厚了。赎路得的波阿斯,又娶了路得:这正是预表基督既赎了我们,又娶了我们。 l.此婚姻是合法的 波阿斯娶路得为妻,论者或有异言;殊不知此婚姻是很合法的。不但手续合法,也是律法所认可的,因为按照圣经:人若死了没有儿子,她丈夫的兄弟,当尽弟兄的本分,娶她为妻,与她同房。妇人所生的长子,必归死兄的名下,免得他的名,在以色列中涂抹了(申25:5-6)。波阿斯既为路得至近亲属,接着律法,亦理当尽亲属的本分,否则亦难免被“称为脱鞋之家”(申25:10)。 2.此婚姻是尊贵的 既有长老作证,且有会众为凭,此婚姻当然是贵重的事。书中虽未记载行什么重要的婚礼,只言波阿斯“娶了路得为妻”。有此一言,已足证明此婚姻之尊重。 3.此婚姻是神圣的 此婚姻不但尊贵,且是神圣的,全城中的长老,如何为此事祈祷。为波阿斯祈祷,为路得祈祷,也为他们的家,并他们的子女祈祷(1:11-12)。长老等既如此在神前祷祝,可见在他们眼中,看此事是如何的神圣。最令人景慕的,即神大大祝福他们,使他们的家,成了救恩的发源地,如果事不神圣,焉得有此结果呢? 4.此婚姻是希奇的 路得本是贫弱无倚,受咒诅的摩押女子,竟然与伯利恒的富翁结婚,这是何等希奇!但还不如我们这些卑污不堪,该受咒诅的外邦人,亦竟然与基督发生了关系,成了他家中的人,作了他的新妇,这真是奇而又奇的事。
三、波阿斯新立的家庭 那更近的亲属,因为怕有碍于他的产业,也就是怕有损于他的家庭,即放弃责任,不肯作救赎者,波阿斯是个宏量且具莫大信心的人,他只知有本分当尽,不顾虑到有什么损失,即当着长老与城众面前,慨然允许作路得的救赎者。他的家庭是否受了损失呢? (一)家业被建立 “在城门坐着的众民和长老都说:‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。”我们不能不为波阿斯庆幸,他的家庭不但未受何损失,倒反因路得进他家中,他的家就更蒙神祝福被建立了。 (二)家门有名声 “又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。”那个更近的亲属,波阿斯招呼他的时候,当然呼其名,但著圣经的人,则只言“某人”,而不载其名(4:1);此人不欲“在死人的产业上存留他的名,免得他的名在本族本乡灭没“(4:10);他自己的名,也不被记念。波阿斯因为作了路得的救赎者,他的名声,即载于圣经,留传千古,是何等荣美呢! (三)家人有福气 1.以路得为妻 波阿斯既娶了一个贤德女子为妻,他自身的幸福即不言而喻。路得因入了波阿斯的家门,那半途而返的嫂子俄珥巴,即不能与她同日语了。(1)作了妻子——嫁了富翁波阿斯,不再度那寒苦无倚的生活。(2)作了母亲——生了俄备得。(3)仍作孝媳——虽嫁波阿斯,仍然孝顺拿俄米,把孩子放在拿俄米怀中,使她作他的养母。因此使拿俄米心中得了安慰。 2.以俄备得为子 俄备得为邻舍的妇女们所起的名字,译即仆人,其意:或为记念路得的出身,或为事奉拿俄米,亦或为预先表明神的儿子,来到世上行事的态度(太20:28)。 3.以大卫为子孙 圣经历史中最大最荣耀、最合神心意的君主大卫,是他的贤曾孙。这是何等光荣的事! 此外更荣耀的,是万民的救主,从他的家门生出来,而得在耶稣基督先祖之列。他自己既甘心取赎路得,可预表基督的救赎。其子俄备得则预表耶稣为仆人,其孙大卫则预表耶稣为君王;以后那万民的救主,天国的君王,竟然从他的子孙里生出来,不能不叫我们叹美救恩的渊源,由神由人双方关系的奇妙。
第八章 书中之祝福语
路得记真是一段属于神国、属于灵界、光荣灿烂的历史。其中清楚表显了神的意旨与恩爱;并表显了神民彼此相关的态度与实行;以及基督与教会的先影。其中亦不能不令我们注意的,即充满了祝福的话,几乎令我们感想到这祝福的话,即犹太人的见面语,或离别词。于此最短的记事中,至少有八样祝词:
一、婆婆对于儿妇的祝福 “拿俄米对两个儿妇说:‘你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!’”(1:8-9)由此祝词可以见出:(1)是关于信仰的——“愿耶和华恩待你们,……愿耶和华使你们……得平安。”在本书每一祝词内,皆言:“愿耶和华……”(2)是显出大量的——拿俄米为离去的儿妇求福,足以表显其大量,不是自私自利的人。(3)是属于人世的——所祝之福,无非属于世界,此可见祝福人的灵性程度不高。(4)是表显公义的——耶和华恩待你——像你恩待已死的人,与我一样。(5)是含试炼性的——俄珥巴竟因此半途而返。
二、主人对于仆人的祝福 “波阿斯正从伯利恒来,对收割的人说:‘愿耶和华与你们同在!’”(2:4)此祝福是一最要、最高、最美的祈祷,由此祝福我们可以看出基督教平等的精神: (一)主仆中间之交谊——我们在主的田内工作,难得真与主同在,得主的爱护,安慰、帮助与鉴视。 (二)劳资中间之情谊——闻此祝福语,可知当那时代,虽有劳资之分,但他们中间却是有耶和华与他们同在,决不能亦不敢仗着资本家的势力,来苦待欺压,或威吓他们。因为“同有一位主在天上,他并不偏待人”(弗6:9)。
三、仆人对于主人的祝福 波阿斯为仆人祝福以后,他们就回答说:“愿耶和华赐福与你!”从主人的祝词内,可以看到主人是怎样的主人,从仆人的祝词内亦可看到仆人是怎样的仆人。 (一)是敬畏耶和华的——仆人如果敬畏耶和华,当然必是忠心的,他事奉主人,则:不像服事人,乃像服事主了(弗6:7) (二)是为主人求福的——“愿耶和华赐福与你!”既愿耶和华赐福与主人,则不能不凡事求主人的利益。人能得到一个常为自己祷告的人作仆役,这是一件何等有福的事!
四、富翁对于贫女的祝福 “愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。”(2:12)照此祝福语,可知人在神前所得赏赐:(1)常是照着所行的——“愿耶和华照你所行的赏赐你”。(2)也是过于所行的——“愿你满得他的赏赐”。正如亚伯拉罕在神前得大赏(创15:1)。守神诫命者,必得大赏(诗19:11)。(3)是“一定”过于所行的——因为神是公义的,不能不照所行的赏赐;神更是慈爱的,凡来投靠神翅膀下的,不能不满心足意的快慰。
五、蒙恩人对施恩者之祝福 拿俄米对路得说:“愿那顾恤你的得福。”(2:19)又说:“愿那人蒙耶和华赐福,因他不断地恩待活人死人。”(2:20) (一)怜恤人的必要蒙怜恤——“愿那顾恤你的得福。”顾恤人的,不能不蒙福,耶稣尚言:“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”(太5:7)而且“怜恤原是向审判夸胜”(雅2:13)。因怜悯的心必胜审判(太25:35-40)。 (二)恩待人的必要被恩待——“愿那人蒙耶和华赐福,因他不断地恩待活人死人。”波阿斯理宜得神的祝福:(1)因其乐于恩待人。(2)因其“不断”地恩待人,是常常待人有恩。(3)既恩待死人,又恩待活人。不但对于已死的人有恩,对于活人依然有恩。(4)因为死人而恩待活人。其恩待活人,也就是恩待死人。
六、至近亲属于路得的祝福 “波阿斯说:女儿啊!愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。”(3:10)波阿斯如此祝福路得,因为她是一个贤德的女子。 (一)贤德之传扬——“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”俗语有话说:“有麝自然香,不用大风扬。”路得到伯利恒为时无几,她的贤德竟传遍了全城。 (二)贤德的表征——你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。 (三)贤德的赏赐——“女儿啊!现在不要惧怕。儿你所说的,我必照着行……我必为你尽了本分。”
七、长老为波阿斯之祝福 “在城门坐着的众民和长老都说:‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔。”(4:11-12)在此祝词中,表显于我们的要意有二: (一)贤妻为主的恩惠——路得是“一个贤德女子”,是耶和华使她进到波阿斯家中,这是给波阿斯的恩惠。圣经说:“得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。”(箴18:22)“房屋钱财是祖宗所遗留的,唯有贤慧的妻是耶和华所赐的。”(箴19:14)“才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。”(箴3l:l0-ll)所以贤德的妇人,就是丈夫的冠冕(箴12:4)。 (二)儿女为主的赏赐——“愿耶和华从这少年女子赐你后裔。”这正是表明好儿女是神赏赐的。诗篇上说:“儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。”(诗127:3)从波阿斯的后裔,更可证明此言之真实。
八、妇女们为拿俄米祖孙之祝福 “妇人们对拿俄米说:耶和华是应当称颂的,因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神,奉养你的老。”(4:14-15) (一)祖孙相依——俄备得与其祖母拿俄米,是彼此相依为命,“拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母”。孩子也是提起祖母的精神,奉养她的老。 (二)祖孙同荣——孩子固然“在以色列中得名声”,祖母也因此名载经典,彪炳千古。妇女们为他们祖孙所祝的福,非但未落空,不也远超他们的希望以上吗? 总言:此简短的传记中,真是充满了祝福的话,这真是信徒彼此相交相待的好模范。把这一切祝福的话合起来,也是统总归到了路得身上。结果是成了神的荣耀,以色列的福气,全世界的幸福。圣经说:“只要祝福,不可咒诅。”“为你祝福的,我必赐福与他。”今日信徒不但在此得了一个最好的模范,且是在这各种的祝词中,也一同得了福气。我们当如何高唱哈利路亚!把颂赞荣耀都归与那乐意听人祷祝,赐福与人的神呢?