阿摩司书要义 ——选民受罚

第一章 概论

阿摩司是以色列国的先知,与其同时当先知的有何西阿与约拿。他为先知之年是在犹大国乌西雅,以色列国约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。家居提哥亚,去伯利恒约十八里路。据犹太流传,他是一个结舌的人,所以他的言语不甚流顺。他的名字即“负重”之意,为神的事工负了责任,为选民的罪负了责任。他的职务,是专为警告指责选民的罪。此种职务,当然是极不易负的,他所发的言,似乎有多少不忍言,或不明言,不敢言,又不能不言的地方。因此他的言语之不流利,也是势所必然。想必他之结舌,正是为了心灵中因受的压力太大,就像拙于发言了。 一、大旨 全书所论皆是选民受罚。一面说到选民如何三番四次地犯罪、悖逆、辜恩、崇邪、不义;一面还说到大有慈爱的神,即以怜悯为心、慧爱为怀的神,对于选民的罪已忍无可忍,不能不加以相当的惩罚。所说的刑罚,也不仅关于当时,更是指着将来,一直到主的日子,雅各家将有的大灾难。 二、本书金句 惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔(5:24)。钥字:警告。 三、要义 书之要义是表显神的慈爱与威严。 (一)神是慈爱而威严 我们的神是最慈爱的,也是极威严的,是慈爱而威严的神。如将本书大阅一遍,必立时看出神真是慈爱的,他“在地上万族中,只认识以色列”(3:2)。他对于以色列的爱,可谓无所不至。但他也是威严的,“神就是爱”,“神也是烈火”。人犯了罪,决不宽宥,虽是他所爱的选民,也不能不讨他们的罪。且正是因为他们是选民,更不能不讨他们的罪。 (二)神是威严而慈爱 神虽是威严的,不能不罚罪,但他也是慈爱的。且正在发怒罚罪时,仍然显出慈爱来。正像阴雨弥漫时,遽有彩虹显在云中似的。先知虽是论到神如何要讨以色列家的罪,但又说到“神将来要如何重建大卫的帐幕,如何使以色列被掳的归回,并如何将他们栽于本地,再不从地上拔出来。” (三)神是慧爱中有威严,威严中有慈爱 或谓神的爱是父亲的爱,不是母亲的爱。他的慈爱中带着威严,威严中也带着慈爱。看他对于选民的爱,真是至矣尽矣;但不是一味去爱,他的爱中也有威严。他所爱的若犯罪,也不能不罚。又书中论及神的刑罚,也真是可怕,但刑罚中也有恩典,并不令人在受惩罚时失了盼望。他所加于选民的灾苦是惩责,不是罚。并非由于神的义,乃是出于神的爱。 (四)神的慈爱即威严,威严即慈爱 保罗说,要“看神的慈爱和威严”。究竟何为慈爱?何为威严?也在人对于神的态度如何。在爱神的人,慈爱是慈爱,威严也是慈爱,在不爱神的人,威严是威严,慈爱也是威严。常见阳光煦育,时雨滋润,对于有生机物就助之长发,对于无生机物即使之腐化。神对选民之慈爱,即威严之慈爱——父亲的爱。对于选民之威严,也慈爱之威严——母亲的爱,无非为选民的利益。 四、分段 (一)一种分法 1、刑罚列国(1-2章) 2、审判以色列(3-6章) 3、异象所表明(7章-9:10) 4、圣地复兴(9:11-15) (二)二种分法 1、声讨四围之列国(1:1-2:3) 2、审判神的选民(2:4-3:15) (1)对于犹大(2:4-5) (2)对于以色列(2:6-3:15) 3、对于选民之召请(4-5章) 4、严斥民众之安逸(6:1-14) 5、各种异象之表明(7:1-9:10) 6、选民将来之复兴(9:11-15) 五、阿摩司于传道士 按阿摩司之出身、态度、行事、讲道等,皆可为传道士之模范。 (一)出身卑微 阿摩司原是牧羊人(1:1),他自己说,“我原不是先知,也不是先知的门徒,我是牧人,又是修理桑树的”(7:14)。有谓:此阿摩司即先知以赛亚的父亲(赛1:1),是一种错误的看法。因为不但按原文名字不同,而且以赛亚是身属相位,而阿摩司却是身属田间。当日耶稣所召的门徒,也多出身卑微(林前1:26-29)。 (二)蒙神特召(1:1,7:15) 若无神清楚的诏命,不可贸然作传道士。 (三)有神道之知识 阿摩司虽是牧人,是修理桑树的,看他所发言论,却是深有神道之知识。证明神为万国的神,而且认道真切,对选民以色列的责任,较外邦人尤重。末几章所论及之末世论与约珥书所沦的相同。 (四)为神负责 他的名字是负重之意,他真是为神家负了责任,且是负了全责任,是靠着神负责任。一般在神家不负责任的传道人,对于阿摩司你能不觉惭愧吗? (五)传达神言 本书内用“耶和华如此说”一言,有四十次之多,表明他并非说自己的话,乃是说神的话。 (六)直言人过 讲到人的罪犯,毫不掩饰,一直把人的过犯指出来。如六章四至六节等处。 (七)为众代祷 曾数次为会众祷告说,“耶和华啊,求你赦免他们的罪”等语(7:3,6)。 (八)善于施教 阿摩司曾用种种的喻言,善于形容,将会众的罪相等,表明得维妙维肖,使人借此警悟。 (九)十分通灵 神对于他有种种的指示,各样的异象(7:1-3,4-5,7-9,8:1-3,9:1-10)。 (十)具改革能力 不但痛责会众罪过,且尽力除去关于宗教及国家种种的罪恶。 这一切都是传道士的好模范。 六、先知与耶稣:阿摩司也有许多地方,可以表明耶稣。 (一)是一劳动界 耶稣在世曾作木工,阿摩司也来自田间(7:1-4)。 (二)为人最谦卑 耶稣是柔和谦卑,阿摩司也存心卑微,自称为“修理桑树的”,或是“采野无花果的”。 (三)能善于取譬 耶稣实是大教育家,能善于取譬,说明天国的奥秘。阿摩司在本书第八,第九两章内也全是用比喻。 (四)在灵里发言 阿摩司所发的言,是由于神的默示(1:1)。正如耶稣说,“我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的”<约7:16)。 (五)曾被人诬告(7:10) 耶稣也曾被人诬告(约9:16;太12:24)。 (六)不得不作工(3:8) 耶稣趁着白日,不能不作父的工(约9:4)。阿摩司也是受了神的启示,不能“不说预言”(3:8)。 (七)严责人的自私(6:4-6) 耶稣教训人“要谨慎自守,免去一切的贪心”(路12:15-21)。 “万军之耶和华说:不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事”(亚4:6)。修理桑树的阿摩司,如何作了一代的大先知,自以为无能无力的传道士,何不以阿摩司为模范,奋然而起呢?

第二章 惩罚列国

神是万国之主,他在天上安定宝座,“在人的国中掌权”,世界各国的命运,无不在他掌握之中。阿摩司本是犹大人,却作了以色列国的先知,而且他的预言是关系万国的。神对耶利米说:“我已派你作列国的先知。”阿摩司虽无明言他是万国的先知,他却是说关于万国的预言。 一、任命先知(1:1-2) (一)使命 (一)默示(约3:11;约壹l:l;启1:12,19) (三)引言(1:2) 二、审判列国(1:3-2:3) (一)表明神是列国的神 (二)为讨罚对选民所犯之罪(1:6,9,11,13,耶l2:14) (三)因为他们的罪恶满盈 (四)在各国中显出公义 三、惩罚选民(2:4-16) (一)对于犹大(2:4-5) (二)对于以色列(2:6-16) 1、贪财不义(2:6-7) 2、犯圣行淫(2:7-8) 3、辜恩悖逆(2:9-l2) 4、神使负重(2:13) 悖逆的以色列,既不知悔改,怎能逃脱神的判断呢?“快跑的不能逃脱,有力的不能用力,刚勇的也不能自救……到那日,勇士中最有胆量的必赤身逃跑”。因为“审判要从神的家起首”。

第三章 火中抽出的一根柴 (3:1-6:14)

自第三章一节至九章十节,皆是历言以色列民所犯的罪,并因犯罪当受的刑罚。自第三章一节至六章末节,是明言以色列人的悖逆与失败;七章至九章十节是用喻言,使会众触目惊心。合前后所论,可用一句话表明,即第四章十一节所言“他们好像从火中抽出来的一根柴”。 一、以往的经过 二、现在的景状(5:4,14—15;亚3:2) 三、将来的蒙恩(5:15;珥2:31-32;罗11:5,9:27,11:25-26) 神待犯罪的以色列人,真是严中有慈,他们有罪虽不能不罚之,但终必保护他们,存留余民。这些余民在百般艰苦中被救出来,无异从火中抽出来的一根柴。这正是表明神的教会在今日世界中的真相,虽是处境艰难,终必从艰难中被救出来,神的名应当赞美。

第四章 异象所表明(7:l-9:10)

在本书第一章第一节,即首先说到阿摩司得“默示”,原文即阿摩司所“见”者。阿摩司所讲的,固然是他所见的,阿摩司的异象,更是他所见的。在七章至九章内,数次提到阿摩司的异象,即在异象中所见,上主对于以色列人所要施行的惩罚,借此警告会众,或者知所悔悟。 一、蝗虫的异象(7:l-3) (一)蝗虫是饥荒之灾(耶18:11) (二)先知的代求(7:2) (三)神的后悔(7:3) 二、烈火的异象(7:4-6) (一)火灾之可怕(4:11) (二)先知的代求 三、准绳的异象(7:7-9) (一)准绳之意义(歌8:10) (二)准绳所表显 (三)施以准绳之结局(7:9;王下l5:10) 四、夏天果子的异象(8:1-3) (一)夏天熟果所表明 (二)夏天熟果的结局 五、主立坛旁的异象(9:l-10) (一)施恩座变为审判台 (二)无人能逃出主的审判(9:1-6) (三)对于选民威严中之恩慈(耶47:41王下l6:9) 总言之,这各种异象所表明,即令以色列人触日惊心,知道他们若不悔改,神的惩罚必速速临到。此惩罚所指的,不但是关于当时,更是有关于将来。

第五章 重建大卫的帐幕 (9:ll-15)

本书预言中最重要的一段,即末章十一至十五节所论,在“那日”即基督再来之日,如何重建大卫的帐幕。“我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造像古时一样。”彼得曾在大会中引证本处证言,如伺应验于末后的教会时代。 一、大卫帐幕之倒塌 (一)有形帐幕之倒塌(撒下ll:l3) (二)属灵帐幕之倒塌(启21:3) 二、大卫帐幕之重建(9:14;路1:32;撒下7:11-13;启21:3) 三、大卫帐幕之广大(9:11) (一)国界拓展(9:12;赛2:2-4;启11:15) (二)政治修明(结22:30) (三)天下太平(9:13-15;赛2:4,11:6-10) 这一切所说的,莫非指福音的效感,正如彼得在耶路撒冷大会中曾引证本处所言:“正如经上所写的:‘此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的重新修遣建立起来。叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。’”(徒l5:16-18)。这话固然可按灵意说,应验于福音时代,更是可按明言说,实验于主再来时之禧年时代。不论按灵意或按明言,大卫重建的帐幕,皆是在于基督救恩所有的效果。