第八章 大队布道 (路十1-24)

于构庐节后,耶稣则返加利利。后又至约但河东之比利亚地,分遣七十人赴外布道。主所以遣人如此之多,乃欲藉伊等(他们)预为除道,以备传布福音于比利亚全境。大抵往昔于比利亚省,无机缘多作圣工,今以牺牲之期伊迩,则遗大队信徒,徧传其道云。

一、招募

今我中华之南北各省,尝组织游行布道团。其组织手续,与布道之方法,每有不适当之处。观于耶稣所组之布道队,当亦知所取法矣。试言其招募之工。盖耶稣所募兵士,亦皆有相当资格。不及格者,不取之也。

(一)无人能及格 观上章耶稣对于三人之答辞(路九57-62),可知为十字架兵,非任人所能也。非有超世之心,专诚之志,舍身舍家之特行,讵堪以宣天国佳音,而作灵界圣工,与空中乘权之恶魔交锋,以拯死于罪中之亡魂哉!

(二)无人不及格 耶稣之兵士,率皆渔夫税吏,庸碌无闻之人而已。且以当时耶稣之徒众无多,迨其死而复生之际,亦仅五百人耳。今竟遣派七十布道士,谅该时从之之徒,当无人不在派遣之列焉。

二、整队

考之圣经,耶稣凡事每有其一定规例。今遣派天国军士,亦未尝无规例焉。

(一)七十人为一团 前遣使徒十二人,乃照以色列之十二支派,今则分派布道士七十人,以映照以色列会众之七十长老(民十一17, 24-25)。或谓以琳地之「十二股水泉,与七十株芭勒玛树」(出十五27)。即所以表示十二使徒与七十布道士也。

(二)二人为一队。 二人一队,乃为彼此相助。山东潍邑狄乐播君,尝仿效此法,分派传道士,颇收果效。足征耶稣之命遣有方(方法)也。

三、出发

既已招募而整队矣,继则闻天国之主帅,任命军士,而与言出发矣。

(一)祝词 (祈祷)(路十2)出发之举,以祈祷为送别之祝词。非特耶稣为之祷祝,亦欲徒众各自请求穑主遣工力穑,盖以穑多工少故也。

(二)警告 为天国军人,甚非易易。有如「羔人狼羣」(3)安得不预为警告,使知有所提防也。

(三)军令 为灵界战士,贵能耐苦耐劳,脱然无累。无欲情之纷心,无俗物之萦绕。既「无世故憧扰矣,自可得募己者之欢心」(提后二4)。故耶稣所发之军令,一则曰:「勿携囊、负袋、着履」。再则曰:「途次勿与人施礼」。乃欲徒众敏于行事,不得稍有延误也。

(四)告别 耶稣与门徒之告别语。不曰再会,而曰「往哉」。盖以徒众不先毅然前行,奋然而往,则不足与言再会也。且以为主作工,以踊跃争先,热忱前往为要。何须依依不舍,而牵心于再会哉!

四、临场

耶稣命遣门徒于临场时之工作。略分三部分:

(一)祈祷之工(5-6)。 当耶稣之遣派门徒也,以祈祷为送别礼。今则嘱门徒布道,须以祈祷为见面礼。如言:「入人家,则首为该家求平安」(5)。倘该家宜受平安,尔所求平安即临之。否则复归于尔。盖以有求必应,惟受纳有彼此之分也。

(二)医病之工(9)。 医肉体之病,为愈罪病之表征。今日教会每言此医病之恩赐,已间断者,非也。人果受有主之厚赐,未尝不时显此医病之恩也。

(三)布道之工(9-11)。 布道之工,以报告天国之佳音为要。欢迎者固有福,反对者亦有难避之祸焉。

五、凯旋 (17)

(一)欣喜莫名 当七十人之奉命而往也,亦或忧心忡忡,怏悒不乐。今以大获胜捷而归,则不胜欣喜,反命于主。此足征信徒之愉乐,多由作工而得也。

(二)荣归于主 此次徒众之布道,其最足以训教吾人者,即不矜不骄,惟以荣归于主曰:「主,以尔名,鬼亦服我矣」。每有传道士,见传道有何成效,即归功于己,以博取一己声望,观此当亦知所憬悟矣。

六、成效

耶稣所以遣派七十人作大队布道之举,乃欲徒众先往其将至之诸邑诸地,而为其除道也。门徒此去,所收之成效,亦令耶稣至为满意。

(一)可见之效 即鬼亦服之(17)。人心之向化,自不待言矣。

(二)不可见之效。 门徒曰:「鬼亦服我」。耶稣则言:「我见撒但自天而陨,其速如电」。此乃门徒未见之效也。马太亨利君谓:「传道之工,固令神国临格,亦足令撒但陨落。而且其陨落之速,有如电然」。吾人传道,亦不必专注可见之成效也。

七、特赏

徒众既已大获胜捷奏凯而回矣,天国之主帅,亦各予特赏以慰劳之。

(一)予以特权(1)。 当出发时,已各赐与医病逐鬼之权。于凯旋之际,复「赐以神权,可践蛇蝎,制诸敌,决无能害之者」。是所予之权有二方面:其一即自卫。其二即制敌。门徒克用其神能,耶稣则复赐以神能,是亦「有者而益有」之表征也。

(二)名录于天 主语门徒曰:[勿以鬼服尔为喜,乃以尔名录于天为喜也」(20出三十二32至33 但十二1 腓四3 启十三8 二十12,15)。此所言名录于天,亦记功之意。以将来必照各人所行而获赏也。

当时耶稣以所收之成效,不胜欣谢天地之主。后于比利亚地,亦有律师试主,主为设撒马利亚人之喻以答之云。