第十章 生命之粮
(约六1至71)
当施洗约翰遇难后,「耶稣即潜住于野,众知之,由诸邑步行随同」(太十四13)。或谓就之众人,如是其伙,乃以时值逾越节,特为赴节筵而来也。果如是说,何故携有孩提,亦何故于首日即匮乏食品,并于次日特于迦百农往觅之耶? 至其所以趋就耶稣之原因,当不外约翰六章二节所述,耶稣举目见众就之,虽不适己意,仍勉为其难,乘机训教之。迨夕阳西照,亦藉五饼二鱼,饱五千余众。次日于迦百农复以属灵之天饼,分授于众。是以全章所述,不外以属身属灵之粮,以饷众人也。
一、属身之粮(约六1至21、太十四13至23、可六30至46、路九10至17)
耶稣所行神迹,四福音共记者,惟此一端。约翰之所以述此,乃以与本章所论属灵之粮有关。盖以属身之粮,亦所以表示属灵之粮也。此事对于吾入之要训,可略述数则于次:(1)耶稣决不欲就之者枵(空)腹而去。时当薄暮,门徒代众请命曰:「时既逝矣,盍遣众归,各自市食乎」?此乃寻常教徒之存心也。殊不知仁爱之主,决不欲使之枵腹而返也。凡灵性饥饿者就主,亦犹是耳。(2)耶稣以饱众之事责成门徒日:「尔与之食可也」。吾人璟顾左右,无在而非灵性饥饿之人。不亦时闻我主以「尔与之食一语」相告乎?(3)耶稣每藉门徒之所有,以成其善工。耶稣曰:「尔有几何?往观之」(可六38)。此耶稣之厚赐,藉门徒之所有以表显之(出四2,17)。(4)徒众勿以己力薄弱无济于事。门徒意谓一童子所携之饼鱼,宁有济乎?纵以二十金市饼,与每人少许亦不足,此皆信心薄弱者之口吻也。(5)徒众果以所有归主手,自用之不尽。徒众彼此相语曰:[吾等所有,仅五饼二鱼耳」。耶稣曰:「可取以与我」。既交主手,遂变化无穷矣。吾人如将一己所有,交于主手,其功效亦必如是。(6)饼鱼之变化,由于神贶(赐)。五饼二鱼,所以饱五千余众,盖由耶稣之祝谢也(太十四19、约六11)。(7)耶稣甚欲众人均沾实惠(约六10、路九14、可六40)。耶稣命众人皆席地而坐,果何以故,乃欲妇人孺子,亦无不均沾实惠也。如不令众人按队列坐,难免荏弱无力者不得所需也。(8)人当求得充分之恩,以多求者,必多得也(约六11、彼后三18、雅四2、王下四11至7)。耶稣分饼时,「分多分少,皆随众人所要」。吾人对于求获灵恩,亦依照各人信心之量也(罗十二3)。(9)当以己之所获转授于人。耶稣取饼,祝以予徒,徒予众人,而众人亦必彼此传递,否则时已薄暮,五千余众,何克均得所需也。(10)勿暴殄(糟蹋)天恩(约六12)。有如众人既饱,耶稣谓门徒曰:「拾其余层,勿使遗」是也。(11)神恩必愈用而愈多(约六13)。奇哉,五饼二鱼,分食与五千人后,竟余饼层,盈十二筐之多(林后九6至12、玛三10)。(12)耶稣显为造化之主。盖耶稣之神力,可显施于物质,使无为有(约二7至8),化少为多也。(13)在人固然不能,在神则无不能。徒众见来宾甚伙,则束手无策,事在于主,则一无困难之处矣。(14)神荣既彰,众皆归诚,如众见耶稣所行异迹,则曰:「是诚当临世之先知也](约六14)。
二、属灵之粮。(约八22至71)
耶稣以饼饱五千人后,即自登山祈祷。众见门徒登舟渡海,耶稣未与之偕,且除门徒所登之舟外无他舟,以知耶稣尚留于海之东岸,遂于是朝集海滨以待。及俟久,迄未见主,则羣往加百农寻之。推其来意,或为食饼得饱。耶稣则以永生之粮分予之,此中要意,有六问答表显之:
(一)第一问答(勿为必坏之粮劳苦)。 众济海,遇耶稣曰:「夫子何时至乎](约六25)?耶稣则答其来意,而不答其问言。曰:「勿为必坏之粮而劳,宜为永生之粮而劳也」(27)。盖以求必坏者,每有误于求永生者。是不可不慎也。
(二)第二问答(永生之粮如何可得)。 夫求永生粮之法,无他,即信上帝之所遣者。如众谓耶稣曰:「我侪当何为以作上帝之事乎](28)?耶稣曰:「即信其所遣者」是也。盖此永生之粮,惟以信而得之。信神之所遣者,即为神最悦之事也。
(三)第三问答(耶稣确为真生命粮)。 众言耶稣无令人可信之确据(30至31),耶稣答之曰:尔信摩西,摩西究未以天粮予尔。所谓之真生命饼,「乃降自天,以生命赐世人者也。此饼维何,我即是也」。凡信我者:(1)不饥渴(35),以就我者决不饥,信我者永不渴也。(2)不被弃(37),(3)得复生(39),(4)有永生(40)。
(四)第四问答(时人不信耶稣为真粮之故)。 犹太人曰:「此非约瑟之子乎? ……何言由天降耶」(42)?耶稣则言其所以不信之故:(1)未蒙父之导引(44)。以未蒙父引,则无能就主者也。(2)未闻父教而学习(45)。惟闻父教而学之者,始克就主也。(3)囿于吗哪即生命粮之成见(47至51)。「尔祖食吗哪于野,卒不免于死。食而不死者,天降之饼也。我乃永生之饼,自天而降者,食此则永生也」。
(五)第五问答(耶稣之粮,即其血肉)。 犹太人纷纷争论曰:「是焉能以其肉食我乎」(52)?耶稣曰:「我诚告尔,不食人子肉,不饮人子血,则不得生也」(53)。(1)此生命甚奥妙。盖二物不能并处,何以言主在我内,而我在主内也(56)。(2)此生命甚奇异。耶稣之肉,与耶稣之血,如何化而为吾人灵性之生命,可谓奇妙中之奇妙焉。(3)此生命甚丰盛。耶稣尝再三言之曰:「食我肉,饮我血者,则得生。.......得永生....得复生。.......永生之父遣我,我因父而生。食我者,因我而生,亦若是也」。
(六)第六问答(生命粮之真义)。 众门徒闻耶稣之言曰:「难哉斯言,谁能听之也」(60)。耶稣曰:「令人生者,灵也。肉体则无益。我所言者,灵也,生命也」。审是言也,可以领悟生命粮之真义矣。盖所言耶稣为吾人之生命粮,究不在于物质,乃在于灵命。所言耶稣之血,与耶稣之肉,即所以表示耶稣于十架,为万人牺牲之生命也。不承受耶稣为人捐舍之灵命,化而为一己灵性之生命,有如食可见之物质,化而为一己之血肉,之体魄,必决无属灵之生命。以令人生者乃灵,非肉体也。且耶稣之言,即灵即生命。以耶稣之言,具有生命之灵力,足以活死人,而肉白骨也。读者果能三复斯言,可以约略明了生命粮之真义矣。
耶稣言毕,门徒多有去而不复从者。耶稣遂谓十二徒曰:「尔曹(你们)亦欲去乎」?审彼得之答辞(68至69),可知使徒从主,非为食饼得饱,乃为主有永生之道矣。