第三章 十架之预知

(太十六21-86十七22-23二十17-19)

或谓耶稣传道之初年,容色怡然;于传道之次年,则气宇轩昂;迨传道之末年,则心神抑郁。乃以去髑髅山愈近,而牺牲之念亦愈切。前日之愉乐,遂为之消没。故于传道之末年,不时与徒众述及十架之牺牲。盖以十架之影,既已荫窧其身。牺牲之念,亦且盘旋于心,自不禁时而宣之于口矣。而殊不知耶稣,此后再三与徒众论及其死难者,乃以门徒之程度较高,或能领悟其中要义耳。考耶稣之平生,一若步步向各各他直进。其三十余载之生涯,莫不印有十架之圣迹。即其传道之初,亦未尝不隐然论及其牺牲。即如向犹太人而言曰:「尔毁此殿,我三日内必重建之」(约二19)。且有告尼哥底母之言曰:「摩西于旷野举蛇,人子亦必如是被举」(约三14)。是耶稣于初作救世生涯时,已预知其来日之结局为如何矣。后于马太家与众税吏罪人宴乐时,亦尝预先言及与新郎作别时,徒众之忧心为如何(太九15)。以其救世之事工,不外于牺牲一事。耶稣固已知之深而思之熟矣。第于传道之首二年,门徒之灵智,尚属浅近,不便以直言相告。今见彼得等既已明认其「为神子为基督矣」,遂以一己之死难,告诸弟子云。

一、首次明言其死而复生(于该撒利亚境)(太十六21-28可八31-九1路九22-27)

前此耶稣时或论及己之牺牲,概未明言之。厥后则以其遇难事,深切详尽,明以告之。(1)受死之地。即耶路撒冷,以先知不能亡于耶路撒冷城外也(路十三33)。(2)害之之人。即教会之领袖长老祭司长,及文士等。(3)受死之状。即被杀害是也。(4)死后之复生。迨第三日,必将复生也。耶稣如此以己牺牲之事,详告徒众,与门徒对于耶稣之希望,迥然有殊。盖伊等(他们)深望耶稣将创立大犹太帝国也。是以耶稣所言,虽极明显,徒众终难领悟。彼得亦当众前向主劝阻,此虽出于中心爱主,而不知已中撒但之诡计矣。在彼得虽不自觉,然而诡恶之撒但,终不能瞒耶稣之慧眼。主既知事由撒但,特假彼得之口以试己,如昔在原野之手段无异。遂厉声叱之曰:「撒但速退,尔勿阻我」。耶稣亦明言彼得所以为撒但所役,乃以其顺人情,而不体天心。并藉此训教门徒,非特必须牺牲,即举凡从主之人,亦莫不宜克己负十架以相从也。

二、再次明言其死而复生(于周游加利利时)(太十七22-23可九30-32路九43-45)

耶稣于黑门山变像后,即返加利利。其所以返加利利之原因,亦非为布道,因不欲人知耳(可九30)。乃欲乘此期间,特别训教门徒,故再次详明其将遇难之事。按此次所述,亦明言「其将被卖与人手」。并嘱令门徒,「以此言藏之于心」(路九45)。盖以此言,仍甚隐秘也。门徒闻言之下:(1)仍不明了(可九32)。盖以门徒非第不谙牺牲之必须,与复活之妙义,且以耶稣之所言,与伊等所希望者迥别,自不易领悟耶稣之言矣。(2)不敢质问(可九32)。前彼得以谏劝而见责,今则不敢轻易发言矣。(3)心焉忧之(太十七23)。门徒所以忧甚,固忧耶稣之遇难,亦忧伊等之失望也。门徒如此以主遇难而忧心忡忡,吾人当以耶稣为人之罪舍生,抱悲观耶?抑抱乐观耶?

三、三次明言其死而复生(于赴耶路撒冷之途次)(太二十17-19可十32-34路十八31-34)

耶稣于末次赴耶路撒冷时,见门徒之世界思想,较前尤深,且知此一去也,固为胜诸敌,而登王位,第其胜敌之法,与所获之权位,与门徒所希望者,大相悬殊。一旦大难临身,难免门徒惊惶失措,而深入诱惑。故再以遇难之事,明以告之。且此次所言,较前更为详切。(1)定死罪。耶稣既无辜,何以定死罪也。(2)解于异邦人(太二十19)。因犹太人无定人死罪之权,此耶稣初次言及其将死于异邦人之手也。(3)受凌辱鞭扑(太二十19)。(4)受死之刑具。即钉之于十架是也。是耶稣不特预言一己之死而已,即至受死之地,受死之时,受死之况,受死之刑具等,亦无不一一言之。时门徒对于耶稣:(1)观其态度则骇且惧(可十32)。盖观耶稣奋勇前进之概,意甚急遽,神色昂然,虽明知此次进京,将有不测,而耶稣犹毅然前进,此情此景殆有不及形容者。众门徒窥此举动,未免悄然以惧,咸有戒心也。(2)闻其所语则茫然不明(路十八34)。盖以耶稣「所语隐藏,门徒闻之,不知所谓也」。

此后耶稣预言其死难,亦非一次。如言:「我有当受之洗尚未受,如何不痛切乎」(路十二50)?以其自知不受此血洗,则大功未成也。亦诚切言于众曰:「有麦一粒,不遗地而化,仍为一粒。化则结实繁矣」(约十二24)。并言「我若见举离地,则引众就我」。此言亦以己将死之状示人也(约十三32,33)。其最显然者,莫如被逮之夜与门徒晚餐。「取饼祝而擘之予门徒曰:取食之,斯乃我身焉。……复取杯祝而予之曰:尔其饮之,此乃我血……为众人而流也」。其最令耶稣痛心者即客西马尼祈祷时之交战也。耶稣虽明知死难之惨苦,卒能大获全胜,乐为万人负罪钉架而死。其爱世救世之苦心,之热爱,可谓至矣。