第七章 犹大卖主

（太二十六14-16、可十四10-11、路二十二1-6）

犹大系犹太之加略人，西门之子也（约六71、十三26）。其余十一使徒，皆加利利产。惟以其产于犹太本土，故希望观犹太帝国之心，视他徒为尤切。以其富有经济之才，长于会计之事，得掌钱囊（约十二6、十三29）。尝蒙主赐予医病逐鬼之权。或其驱魔之功能，宣道之动听，不让于他人。后以愿望未遂而卖主。至于基督既有先见之明，预知犹大之不利于己，如何仍简之为使徒，乃一最难解最重要之问题。试以福音书中所明言者，略述其梗概。

一、卖主之原因（为撒但留地步）

经尝言之：「魔鬼以卖耶稣之意，投于西门子以色加略犹大之心」（约十三2）。又言「撒但入于犹大，即称以色加略，为十二使徒之一者」（路二十二3）。是据圣经所语犹大之恶行，由于撒但作祟也。虽然，人之犯罪，亦不能归咎于撒但。盖以犹大之心中，已为撒但留有余地，外界恶魔，始得乘机而入也。按之圣经，有如当时犹大有三种恶念，萦绕于心。

（一）怨心 当犹大之初归基督也，怀抱一犹太大帝国之宏愿。观基督之奇表，聆基督之言论，私心窃喜，以为毕生所望之目的，达到有期矣。自该撒利亚腓立比之行，见耶稣遽变常度，屡告以十字架上之牺牲，不免心中怏怏不乐。及至耶稣末次入都时，众人异常欢迎，极口称颂，大有弥赛亚之态度，以为耶稣之得国，此其时矣。讵料耶稣竟不乐而哭，且以耶稣于圣骰之行事，之言论，大惹公忿。于是怨基督之心愈深，而卖师之念渐萌。盖以所期无成，欲壑难满，基督之慧眼，久已洞悉其肺肝。于此最后之时机。特与其私心挑战，故恨之之心愈切。狡黠之撒但，即乘机而入矣。

（二）妒心 犹大非特怨恨基督，不能遂其愿望；抑且嫉妒他徒，未能洽其私衷。盖见彼得、雅各、约翰等，每为侪辈之首，谅其心中不以为然。或谓「十二使徒互争位置，其争执最力者，厥惟犹大」。观彼得于十二使徒争位置之后，询基督以「弟兄怨我，当恕以若干次」之言，想必当时有人无礼于彼得，致彼得不能复耐，故有此间也。且犹大于众徒中，乃孤立而无偶。其嫉视他徒之心，在所难免。此妒心亦足以迷其灵目，败其道心，而为撒但留余地也。

（三）贪心 犹大卖主之原因，最显明者即其贪心（约十二4-6、太二十六8-9，14-15）。犹大既为会计，谅于平日必窃布道金以充私囊。当马利亚以珍贵之香膏，敷于主首主足时，不觉利欲真情之流露，公然责其奢侈。以为此珍贵之品，何不售之以济贫乎?窥其意非为顾贫，特以职橐（管钱囊）窃取所贮以肥私腹耳（约十二5，6）。其贪欲既炽，是即撒但之良机。一若开门揖盗，恶魔于是昂然而入矣。

二、卖主之价值（轻如奴仆）

（一）以至轻之价而鬻（卖）之 异哉，犹大之卖主，仅售三十金。其轻主辱主，孰甚于此!盖以天地之主，视同奴仆（出二十一32），自请与以至轻之价而卖之。撒加利亚十一章十二节之言适验矣。夫原祖尝以树果鬻永远生命，以扫尝以杯羹鬻长子名位；论者莫不笑二人之无知，斥二人之愚妄，然此犹不足与犹大以三十金卖主同语也。矧（况）教友中每有以区区财利即卖主，为些须琐事即卖主，则更无论矣。某富贵少年，不肯舍所有以从主，是以所有家资卖耶稣也。耶稣则顾而爱之，恻然悯之。昔有英教士某，欲以天爵购人爵，深为王所非笑，所斥责。况以三十金鬻耶稣乎?耶稣曾言一人灵魂之价值，较之举世货财为尤高。矧基督之宝血，乃为万世万民之代价，而犹大竟以三十金而售之，噫!诚愚不可及矣。

（二）以至轻之价而买之 夫犹大之卖基督也，仅得三十金。其轻辱基督，固莫甚于此。而祭司长等亦出三十金而买之，其蔑视基督，亦与犹大无异也。至若辈所以执耶稣，究非以其价买，乃以耶稣自愿将己身付于伊等之手也。今之信徒，有出最轻之代价，以为可以得获基督者谬矣。彼得等为获基督，则弃其所有（太十九27）。保罗为「获乎基督，蔑视万事，视如粪上」（腓三8）。且将世界与肉欲一并钉于十架（加六14，五24）。历古以来之信徒，其为得获基督，弃荣位，舍身家，并将一己之所爱所悦，所宝所求，悉为基督牺牲者，代不乏人。「彼以不冷不热」之道心，溺俗爱世之情意，「半醒半睡」之精神，以为足以得获基督者，空此一番奢望也。

三、卖主之结局（惨不忍言）

（一）主之伤心 基督之待遇犹大也，与他徒无稍异。即被卖之夜，犹且为之濯足，再三以警告之言，感动其良心曰：「汝侪非尽洁者」，且「汝侪中有一人欲卖我矣」。甚于犹大率捕卒拘耶稣时，耶稣犹诘之曰：「友乎，汝何为而来耶」。以友呼之，所以感其怀旧之情，而刺其良心也。不意犹大终不觉悟。为区区三十金，甘卖其所崇拜之师。至耶稣之牺牲，之捐命，固假犹大之手而被卖。然终由于父之定旨，主之决心。而犹大之负义叛逆，不过令耶稣之苦杯异常盈溢，而为之肝裂心痛而已。

（二）己之沦亡 或谓犹大为卖主所获之金钱，适足吸蚀其身灵，有如炽盛之烈火，犹大不堪其苦痛。虽返金于祭司，惜祭司长等以于己无涉曰：「尔自为之事，可自当之」。即挥之使出。犹大绝望，遂掷金于神殿，不胜忧苦，惘惘然而去，自缢而死。甚至身仆、腹裂、肠流（徒一18），俄顷间坠于幽暗之阴府。噫，可谓惨矣。

四、卖主之品评（曲为之原（开脱罪责））

（一）犹大卖主，其咎在主，而不在犹大。 耶稣既无所不知，预料犹大之不利于己，而竟收之为徒。且命掌钱囊，以启其贪欲心。终至贪得无餍，利心日炽，胆敢价卖其所师事之基督。至耶稣既洞澈其肺腑，何不预为防范，免致犹大深自陷溺，而为千古之罪人乎?要知门徒之初归基督也，即彼得、约翰，亦不无咎过。耶稣收之为徒，舍其短而取其长，日渐训练陶镕，终望成为适用之器。不意犹大宅心险恶，终为魔所制，主亦无如之何也。

（二）犹大卖主，既由神旨，则于犹大无涉。 主尝与门徒论犹大卖己有云：「经言之，与我同餐者，举踵踶（踢）我，斯言验矣」（约十三18、诗四十一9）。是犹大之卖主，原在上帝预言之中也。果如是焉，则卖主之咎，于犹大无涉也明矣。虽然，犹大卖主，系关于神之定命，却仍由犹大之自由。故意犯罪。背良辜恩，而不从主之感化故耳。

（三）犹大卖主，适所以利主。 顾或者曰，犹大之卖基督，非欲害基督，实所以利基督也。使基督不牺牲，何以身流宝血，为万世开厥赎罪之恩源，而受有若是之光荣哉!此辩难可即犹大之言解决之：曰「我鬻无辜者之血，罪不容逭矣」。耶稣亦明言「其不如不生于世为犹幸]。审此二语，可知犹大卖主之定评矣。

历代以来之「卖主卖友者]，不乏其人。是皆欲步犹大之后尘，而为犹大第二也。所骇异者，犹大乃名列使徒之中，而为教会之重要份子。我教中之领袖，焉得不以犹大为前鉴哉!