第十章 耶稣于社会 (路加十二至十四章)
我主耶稣以道成人身之圣品,往来于人羣社会中。以济世为心,以救人为怀,时伸拯济之手。对于黑暗腐败之社会,尽其义务,而与各等社会中人相往还。其所以洞察社会之真相,深悉罪人之困厄,无愧为善体人心之大祭司。此其妙诀也。
一、耶稣与社会之交际
(一)时与社会交往 自幼于家庭操作,并与加利利一般腐败社会中人周旋。出而传道也,时赴婚筵(约二1-11),与人共餐(路十一37十四1),与各界人士交往。固非避世修道之隐逸派,所可同日语也。
(二)深知社会情况 熟知世人心情,而训之、助之。深明社会宿弊,而济之、救之。观其所设之喻,亦可晓然其如何熟悉社会情况矣(路十四15-24十五11-32十六1-8十八1-5)。
(三)不畏社会訾(诋毁)议 耶稣乃税吏罪人之友,时与下流社会中人交往,虽不免时人訾议(太十一19路七34)。耶稣初未尝以人之议己,即改其常度,以迎合人心也。
(四)末为社会濡染 耶稣处此腐败社会中,未尝为罪污俗情所染污。纵撒但以举世荣华示之,耶稣亦不屑视。曾亲言于众曰:「尔中谁能指证我有罪乎」(约八46)?
(五)最与社会通情 耶稣每见社会之腐败,风俗之淫恶,人心之黑誾,其一般困苦流离如羊无牧之羣众,则恻然悯之。是以熟悉社会之心理,而深感罪人之衷情也。
二、耶稣于当时社会之改良
耶稣一改良社会家也,基督教亦改良社会之宗教也。盖基督与教徒之为人、之行事、之工作,莫不具有改良社会之妙能。兹即路加十二至十四章,所述耶稣如何希望社会改良言之,亦足以表见其对于社会之工力焉。
(一)改良社会之生活(路十二) 夫社会之惨象,最足以令人言之痛心者,即人之生活问题也。果按耶稣之训言而行,世人生活之困厄,庶可消除矣。
1 勿贪求(十二13-37) 苦莫苦于不知足。世人生活之艰苦,多由贪求不知足所招致也。耶稣则以「无知之人」表示之。
(1)祗知有己,不知有神。 如言「我之物产,……必毁我仓。……我有多物积为多年之用」。本喻内有六「我」字,足以表明该富翁之有己无神。不知其物产由神所赐,其作为由神恩准,其所蓄亦应为神而用也。
(2)祇知有我。不知有人。 如言「我之物产无处可储」。我「将积为多年之用,此心可安然饮食喜乐」等语。足征其有己无人之态度也。
(3)祗知有身,不知有灵 此富翁所经营,所存蓄,乃专为肉身,而不为魂灵。不知人生之岁月无几,所储备者,将何所归。此乃一般社会中人之真像,亦人生莫大之苦境也。
2 勿忧虑 耶稣深望世人之不忧不虑,有如鸦鸟之不稼不穑,百合花之不劳不纺。惟乐天知命,循分安度,始不愧为上帝之子焉(十二22-24)。
3 宜儆醒 异哉!世人之醉生梦死,终不觉悟也。不知世上之忧虑,货财之迷惑,最足以蔽人之灵目,累人之道心。令人于不知不觉时,即假寐而寝。故耶稣痛切详言,吾人宜束带燃灯,儆醒不倦,以俟主临。更宜为主忠智之仆,迨主临时,自有福矣。
(二)解决社会之疑难。社会中不免有种种之疑难,令人不解。有如善人遇祸,恶人发达等是也。时彼拉多以加利利人血杂以牺牲血,人或意此加利利人较众人为有罪,故受此害。耶稣则为之解释曰:「我谓不然,尔曹不悔改,亦必灭亡」。遂以无花果树之喻,以晓示之。言于人间虽有种种不平之事,不白之冤,皆以时未至耳。或以俗人之眼光,未深明上帝之意旨耳。无花果树,既多蒙培植,园主已再三求果矣。其不结果者,终必砍伐也。
(三)祛除社会之魔力(路十三10-17) 时有痀瘘之妇,被撒但所缠绕者,十有八年矣。耶稣一见则痛悯之,而使得释。此亦表示社会中之厄难,多为撒但所祟。盖以世人隶于撒但权下,为其所系,被其蛊惑,甚至崇拜之,奉事之。社会中之阴翳黑暗,悲痛艰苦,几皆为撒但所致也。所深幸者,非特此妇由主得释,即社会中由魔鬼而来之种种厄难,皆将在主消除殆尽矣。
(四)痛惜社会之奸恶(路十三23-25) 世路畸岖,人心奸险,堪为上帝之选民,而承受永生之福音者盖寡也(23-26)。甚且杀戮先知,迫害神仆,对于上帝之召命,置若罔闻。「虽上帝集其赤子,如母鸡集雏翼下,已几何时,奈其终不欲」何也?世人之悖逆,社会之奸恶,亦深可痛矣。
(五)救正世态之炎凉(路十四1-24) 时有法利赛之领袖宴客,耶稣亦与焉。察其意,非为尊重耶稣,乃欲寻机窥伺耳。耶稣则设譬劝教之。又见所请之人,多自尊自大,争居首位,不知礼让为何物。耶稣则覿面训斥之。且见时人之宴会也,惟「请朋友、兄弟、亲戚、富邻」耶稣则教之「宜设席请贫乏、废疾、踱者、瞽者」。以时人不赴天国之盛筵,有负上帝之美意,则嘱令门徒以三种方法邀客入筵(1)请之(17)。(2)引之(21)。(3)强之(23)。
三、耶稣之社会主义
我主耶稣对于社会旧有之组织,未尝反对而废除之。有如贸易,佣工,纳税,兵权(太二十6九9八5),忠于付托(路十六11)等事,皆为耶稣所赞许。盖耶稣于社会之功能,不在废除世人原有之交际,与职业。乃在于其新道德与新生命之化力,而有以改造社会,使达完美境地也。试言其社会主义之究竟。
(一)以个人心灵改化为基础 夫社会之基础,端在个人。而个人之改化,由于心灵。耶稣欲社会进化,即以个人之心灵改化入手。果能使个人改化,受有属天属灵之生命,自无愧于家庭中为灯台之灯,于社会中为山巅之城,并为世盐世光矣(太五13-16)。
(二)以自由平等博爱为主旨 耶稣之教旨,首重真理之自由,道义之自由(约八)。表发人类皆为上帝之子,虽于名义上不无尊卑之别,究于心灵中确无贵贱之分。且以牺牲为博爱之原动力,所谓自由、平等、博爱、之真义,惟于基督教中表见之。
(三)以世界大同为目的 耶稣尝训徒众祈祷,首言:「神国临格,神旨得成,在地如天」。此世界大同之真像也。所言之万物复兴(太十九28),即世界大同之荣乐也。于先知书(赛二2-6十一6-11)并使徒之书信内(罗八18-23)每详明此义。是即耶稣社会主义之终极也。