哥林多前书6:12-20

 

  

  使徒仍在对付道德的腐败。我们继续讨论第6章,会发现他接下去是对付一般性的问题。他已对付了那人的淫乱,以及从革来氏家风闻的事,如今他要探讨一个更痛苦,更棘手的题目。

  我们必须记住哥林多人的背景,以及哥林多教会是由哥林多人组成的事实。他们整个的问题归纳起来说,就是这城市的精神已渗透到教会里。这一向是危险的。教会的责任不是把握时代的精神,而是纠正它。神的教会若认识己身的职责,依照它自己的生命法则而活,就会不断谴责那些仅仅属於过去的、短暂的世代之事物。然而我们也必须记住这里的背景。从其背景我们可以对这段经文有较深的认识。如果丧失了背景,使徒最初写作的理由也就消失了。虽然这里的背景是哥林多,但所涉及的问题却是普世性的,因此我们在这段经文里要探讨的不是哥林多,而是使徒在对付哥林多人的问题时所揭露的原则。

  这是一封令人惊讶的书信。我多年在大西洋两岸的教导事工里,人们常对我提到哥林多教会的失败,或者其它教会的失败,但我发现在教会生活中,没有一件事堪与哥林多的可怕光景相比。他们中间有些人已陷入极低下的层次,其余的则容忍这些事存在於教会中。我们必须记住这一点。

  保罗如今转到一般的话题,显然不道德的事已在教会里四处蔓延,他提到的邪恶就是淫乱。他在第二卷书信里有更清楚的论述。在那里他明确指出犯这罪的正是教会中的人,「许多人从前犯罪,行污秽奸淫邪荡的事,不肯悔改」(林后12:21)。这是哥林多人的背景。

  我们要考虑两件事:

  1.哥林多人的背景。我们必须记住,不论保罗关於这主题说了些甚么,淫乱的罪在哥林多这城中已经屡见不鲜了。它不仅是一个极普遍的罪,而且更糟的是,哥林多的哲学家和教师们根本不视它为罪。他们一点不以淫乱为一项罪行。当时哥林多是拜维纳斯女神(Venus)的中心,众圣徒都末论到这事。保罗在本段中所论及的罪即是拜维纳斯的一部分。

  2.另外要考虑的是,保罗不断体认到教会的奇妙和荣耀。读他所有的作品,我们会越来越对这事实留下深刻印象:理想的教会是无比荣耀、奇妙的。此处保罗也存著同样的心思。他固然关心个别的罪和道德腐败,但他更关心若容忍这罪,将在教会里造成的影响──腐蚀教会,阻碍它的生长,便它不能发挥功用。

  本段经文很自然的分成两个部分:

  1.原则的叙述,这也是本段最高价值所在。

  2.将原则运用在这特定的主题上。

  原则

  他所叙述的原则包含在开头的一节里:「凡事我都可行。」一共重复两次。第一个原则是自由。保罗在这里说了两次,然后在10:23,他又运用这原则在另一个有关吃祭偶像食物的主题上。这原则非常简单,「凡事我都可行。」使徒是指「凡事」,人类生活中一切必要的恩赐和能力对基督徒而言都是合宜的。这种自由显示了基督生活的自然本质。使徒坚持这一点。这些人清楚知道他说的是甚么。他在下一段中又作了更详细的说明。但目前使徒指的是男女之间的事。「凡事我都可行。」基督徒不是被召去否定人的一切本能活动。这是第一个原则,也是重要的真理。值得注意的是,他这里是引用哥林多的领袖、教师们所说的话。那是享乐主义(Epicure&anism)派的论调──「凡事都可行」。不要自我限制,拘束,只要尽情表达自己。经验和表达,那就是享乐主义。保罗说,作为一个基督徒并不表示这个人必须抑制他所有的天然能力。

  「但不都有益处。」

  「凡事我都可行。」但请等一会儿!如果第一个原则显示基督徒生活的自然性,那么第二个原则就显明了它的超自然性;一切自然的事物都是在属灵的、超自然的事物管理之下。保罗很巧妙她将这点表达出来。首先,「但不都有益处。」「益处」是指甚么?我们说,凡事我都可行,但不一定合宜、方便。希腊文这词有更多的含义。它是一个动词「sumphero」,意思是彼此相关。我们立刻就看出这句话的精意所在。凡事我都可行,但我不是单独活著。我无法遗世独立。没有人只为自已活。我和其他人息息相关,可能有些事我作了对我无妨,但却无益於我和别的基督徒之关系。因此,这些事是没有益处的。对保罗完全无碍的事,可能为了别人的缘故他就绝对不去作。并非凡事都是有益的。并非-一件事都是可以互相承担重担的。特别对基督徒而言,这中间有一些限制,这在世界其它宗教领域里是找不到的。当然,在那些哥林多的哲学家中间更不得见。我们几乎都抱著「自扫门前雪」的态度,别人呢?那与我不相干!我发现撒但往往就利用这空隙乘虚而入。有许多事涉及与别人的关系,以及对别人的责任。凡事都可行,但有些事别人能作,我不能作。为甚么?因为作了无益,不能增进我与别人的关系和责任。

  「无论那一件,我总不受他的辖制。」

  这就是第二个限制。「无论那一件,我总不受他的辖制。」可行的事可能会辖制我,它可能成了我的律法,控制著我。这里有两个选择。首先,是自由:「凡事我都可行。」基督徒的经历中没有任何自然的力量是受压抑的,但所有力量都是受到限制的,都是在节制下运行的。这其中必须有限制,有管束。这是一种双重关系:

  1.我与别人的关系,凡事不一定有益处;

  2.对我的影响,「我总不受他的辖制。」不让我自已成了它的奴仆,违背我的主。

  这是两个伟大的原则。

  原则的运用

  至於原则的运用是很明显的。保罗接著举出一例,说明这原则的功用。「食物是为肚腹,肚腹是为食物。」这是确切的功用。食物需要肚腹来填装,肚腹需要食物来维持身体,但两者都是次要的。它们都是短暂的,会朽坏的,无法长久存在。然而「身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子」。保罗在运用这原则时,所说的是身子,而不是肉体,这个区别必须先弄清楚。新约中不断用肉体来描述那种完全降服於物质、欲望的生活态度。身子则是指神创造的一部分。译成身子的字是「soma」,意思是健全。使徒此处是指一个完整,健全,理想的身子。请留意他在这段话里宣告了有关身子的三件事:

  1.「身子……乃是为主;主也是为身子。」

  2.「你们的身子是基督的肢体。」

  3.「你们的身子就是圣灵的殿。」它多么鲜明地照亮了一切黑暗的背景!多么清楚地显示了基督徒生命的真正光景!

  身子(soma),就是那理想的,完整的,健全的身子,是为主的,主也是为身子的。保罗用对比来说明神将如何毁坏短暂的事物。如今他论到基督徒的身子,指出它不是短暂的,而是永存的,因为神要照他的旨意,叫这身子复活,以成就他的计划。对他们而言,若是顺服他的主权,完全在他的控制之下,那么原先可行的事就更为可行。请注意,保罗不单单说身子是为主,并且主也是为身子,他供应身子的一切需要,好叫身子的功能里一切合宜的、自然的事物没有一样不是在主的控制之下。「身子……是为主;主也是为身子。」

  保罗最后用一句惊人的话作总结,我们最好不添加任何注解。「你们的身子是基督的肢体。」「与主联合的,便是与主成为一灵。」主在世上时,他一切的能力都在圣灵的控制下,虽然凡事他都可行,但为了他的重大使命,有些事未必有益处,他从不渴望作一切可行的事,也不让那些事辖制他;我们与他成为一灵。「你们的身子是基督的肢体。」

  最后一段包括了一切。「你们的身子就是圣灵的殿。」殿(naos),圣所,里面的圣所。我们在3:16看过,他说教会是神的殿,神的圣所。这里用的是同一个字,指圣灵实际居住的地方。你们已从神那里领受了圣灵。你们不再是属自己的人。你们不能任意而行。你们是「重价买来的」,因此「要在你们的身子上荣耀神」。

  这一个正面的思想也可作负面的运用。身子自然是神所造的。还记得诗篇作者的话吗?他说我们:「受造奇妙可畏」。我们可曾仔细思想诗篇139篇的美丽诗句?

  「我未成形的体质,

  你的眼早已看见了;

  你所定的日子,

  我尚未度一日,

  你都写在你的册上了。」

  身子是奇妙的!我们在科学世界里已有了惊人的发现。人们为这些发现心存感谢,虽然许多科学上的发现到今天已被人滥用。但一切的科学发现都无法与人相比。我们的受造奇妙而可畏。身子的一切功能都是被许可的,然而蒙赎的身子是圣所,是神的灵居住之处;因此它与别人息息相关。有些事是有益处的,有些是无益处的;最重要的是,身子要在它一切的思想,责任,功用上,都受那惟一的主所管理。

  

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