第三章 圣灵的浸
受圣灵的浸最初的凭据
让我们来思考:“什么是领受圣灵充满的凭据(第一个记号)呢?”
让我们注意三件事:
⑴我们在这里关注的是最初的凭据。我们都同意被圣灵充满会不断地有记号凭据出现。但现在我们要谈的是第一个记号,即一个人在经历圣灵大能,最有可能出现的第一个凭据是什么。
⑵另外我们要找的是经文的根据。所以我们并不关注个人的经验或人的传统。我们要从圣经寻找,在圣经时代,那些接受灵浸的人,他们的经历相同之处。
⑶我们感兴趣的是,圣经提到圣灵的浸的步骤是怎样的,而不是人对此事的看法。
人常误以为“第二次的祝福”、“成圣”或“圣洁经验”等等都是被圣灵充满的经历,以上这些都是真实的,合乎圣经的属灵经验,我们绝不轻视或反对,不过现在我们这一课所关注的是:哪一种圣灵的工作,是圣经定义的圣灵的浸。
我们根据的主要来源是使徒行传,其中有五次记载到人领受圣灵充满时的情形。
1.五旬节那日(徒2 :1~4)
这是圣经中最详尽的记载。耶稣复活五十天之后,有关圣灵降临的应许应验了。圣灵临到一群在耶路撒冷等候的门徒当中,这是先知预言圣灵全新的工作。
圣灵临到他们中间,有几个凭据:
第一、有一阵风从天上吹来,是有能力的大风。
在希伯来文和希腊文里,灵就有风的意思;因此当圣灵降临时,一阵有能力的大风吹过。这是重要的。风代表生命、能力、运行及力量——都象征着圣灵。
第二、火焰的象征,也是极重要的。施洗约翰曾预言说:耶稣来,要用圣灵与火给人施洗。火焰有熬炼、炼净、洁净之意,要烧尽一切的渣滓。
门徒们未被圣灵充满之前,有风和火出现。但这两者不能视为被圣灵充满的凭据。
第三、圣灵赐他们口才,说起别国的话来。
门徒被圣灵充满之后,立刻有这个凭据:“他们……按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。”(徒2:4)
那时在马可楼上有一百二十个门徒。圣经清楚地说:他们都被圣灵充满,说起别国的话来。那时,每个门徒都有超自然的能力,说出他们从未学过的语言,这是一个清楚的凭据。
以上所述的三种彰显,只有说方言是后来人被圣灵充满时,继续不断出现的凭据。
2.在哥尼流家中(徒10:44~48)
彼得被神指示要前往罗马的百夫长,哥尼流家中拜访。彼得相信神的祝福只是给犹太人的,但彼得还是去了哥尼流的家,因为“圣灵吩咐他去”(徒11:12)。
但当彼得来到哥尼流的家时,他发现一群外邦人在那里,等候要听神吩咐他的一切话。(徒10:33)
彼得开始与他们分享有关耶稣基督的事(徒10:34~43),当他讲道时,圣灵降在所有听道的人身上。
和彼得同去的犹太人,起初并不愿意相信这些事也会发生在外邦人身上(徒10:45)。但后来他们都相信了,因为“听见他们说方言,称赞神为大。”(徒10:46)
这现象提醒了彼得,于是彼得说:“这些人既受了圣灵(或这些人象我们一样领受了圣灵),与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?”(徒10:47)
及至彼得回到耶路撒冷,教会的领袖知道了在该撒利亚发生的事,就与彼得争辩。彼得因此辩护说:“我一开讲,圣灵便降在他们身上,正象当初降在我们身上一样”(徒11:15),彼得继续解释说:“神……给他们恩赐,象在我们信主耶稣基督的时候一样。”(徒11:17)
彼得的反驳是:神祝福外邦人,赐他们圣灵,就象五旬节那日祝福犹太人一样,方法是一模一样的。彼得在此所表现的信心,主要是因为那些外邦人也说方言。“众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与神。”(徒11:18)
3.保罗在以弗所(徒19:1~7)
这是第三个极清楚的记载。
保罗在他的旅行布道中,来到希腊的城市以弗所,在那儿遇见了一些施洗约翰的门徒。当保罗问他们说:“你们信的时候,受了圣灵没有?”他们回答:“没有,也未曾听见有圣灵赐下来。”
于是保罗就更详尽地为他们讲解耶稣基督的福音,并用水为他们施洗。之后,保罗为他们按手,圣灵就降在他们身上,于是他们就说方言,又说豫言。
从以上三个例子我们看见,圣灵的浸是清楚、明确、瞬间发生的。并且在这些情况中,被圣灵充满的人都说方言。
因此我们可以说,方言是领受圣灵的真正且可靠的最初的凭据。
在使徒行传中,有两处是提到已经信主的人领受圣灵之事,让我们也一同来查考。
4.撒玛利亚的大复兴(徒8)
在这一段记载中,并没有很明显的谈到领受圣灵的人说方言,然而,有一些事情似乎是暗示这方面的。
第一、腓利讲道时,众人的反应很好:“众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意的听从他的话。”(徒8:6)
“在那城里就有大欢喜”(徒8:8)。“及至他们信了,就连男带女都受了洗”,(8 :12)。“因为圣灵还没有降在他们一个人身上。”(8 :16)
第二、当彼得和约翰按手在他们身上时,他们就接受了圣灵。行邪术的西门看见一些事情发生,是他们领受圣灵的直接结果。无论那是什么,那是突然的、戏剧化的,且是肉眼可以看见的。
西门渴望得着能力,因此叫这个现象发生。对西门所看见的有很多揣测,但没有人可以肯定。若说西门当时所见到的,和五旬节当天的一样,不也很合理吗?不然,那些犹太使徒可能会不相信,那些撒玛利亚人是真信徒?
有一个极大的可能,就是撒玛利亚人领受圣灵的方式,跟圣经记载其他人领受的方式一样。
5.大数的扫罗(徒9)
扫罗戏剧般的遇见主以后,主打发亚拿尼亚去见他:“扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满”(徒9
:17)。我们知道他的视力后来恢复了。“扫罗的眼睛上好象有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗。”(徒9:18)
我们可以肯定亚拿尼亚的另一个诺言,也成就了。就是扫罗被圣灵充满了。圣经虽然没有提到亚拿尼亚为保罗按手时,保罗说方言,但我们知道后来保罗确实说了方言。在保罗写给哥林多教会的信中,他矫正他们滥用方言恩赐时说:“我感谢神,我说方言比你们众人还多。”(林前14:18)
在同一章中,他也声称:“我愿意你们都说方言……”(林前14 :5)
最后他还说:“不要禁止讲方言。”(林前14:39)
基于上述圣经的记载,我们可以这样说:说方言是圣经中领受圣灵的浸唯一的凭据。
我们也深信,除了说方言这个最初的凭据,还有后来的其他的凭据。
这个结论不是要否定你可能已有的经历——特别是那经历是圣灵的能力进入你的生命,帮助你。让我鼓励你:“要持守你所有的……”(启3 :11)。
打开你的心门,继续求主给你这个方言的恩赐。它会使你的服事更有果效,记住:“天父岂不更将圣灵给求他的人吗?”(路11:13)