第二章公义的护心镜和权杖
“穿戴神所赐的全副军装,(为什么呢?这样)你就能抵挡(站立得住)…”(弗6:11)。当你祷告时,你是进入属灵争战的领域里?你会受到攻击。因此,你需要神的全副军装来作保护(防卫性武器)和圣灵的宝剑(攻击性武器)来打胜这场仗。(参看丁部第十一篇第三章“如何穿上军装”)
什么是公义的护心镜?
在大多数国家里,警察都有避弹衣。如果被小口径的手枪射中,避弹衣会防止子弹伤害那警察。
古时,威胁则是从石头、枪或剑而来。护心镜为战士的上半身提供保护。
今日,公义的护心镜为你和我作同样的事。在我们与罪恶和撒但的战争中,它为我们提供保护。
公义的护心镜是我们属灵军装重要的一部份,护心镜保护和遮盖我们的心(情绪和感情)。如果我们要避开那恶者的试探,上述两者都是我们要保守的。
新约有两个有关公义的概念,都是和我们的护心镜有关的。
1.转嫁的义
这是我们在圣洁的神面前“正确的位置”,是当我们相信他时,他本性的美善,在基督耶稣里成为我们的美善。这是他恩典的礼物,当我们相信基督作为我们的主和救主时,“转嫁”(记在我们的帐上)给我们的。
圣经说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”(雅2:23)。当我们将我们所有的罪堆在一边,将所有的善行放在另一边,然后我们转离它们,奔向耶稣,我们就会得着这“转嫁”的义。
当我们完全信靠神的恩典,不但我们的罪被赦免,我们还会披上基督的公义。因为耶稣背负了我们的罪,给我们他的公义,现在神看我们在他儿子里是无罪的。这就是“转嫁”的义。
2.实践的公义——正确的行为
罗马书6、7、8章谈到第二种公义。神不单只将他的公义“转嫁”给我们,更将他公义的本性放在我们里面。神想我们借着圣灵的能力,过公义的生活。我们
①有“正确/公义”的动机,
②思想“正确/公义”的意念,
③说“恰当/公义”的话,
④作“正当/公义”的事。
这第二种公义,是品格和行为上的圣洁,是透过我们的生命彰显基督的生命。
这是一种实际的公义,不单只神看见,善于观察的人也看见。这包含了:
①要有纯正的动机,
②要有正确的态度,
③顺服掌权的,
④用爱心说诚实话,
⑤在我们一切的事上都诚实,
⑥工作时,以耶稣为我们的主人,
⑦欢喜快乐地服事他人,
⑧还有更多、更多!
罗马书第8章告诉我们,过公义生活的钥匙,是圣灵的能力。
律法是公义生活的标准,但它不能帮助我们过公义的生活?只有圣灵才能帮助我们。
他是一个“圣洁”的灵。
每当我们让步给“不圣洁”的渴望(欲望)或动机(我们的血气)时,他就会担忧。他在我们生命的能力便被“消灭”或削弱(弗4:31;贴前5:19),我们便失去我们所需的保障。
事实上,这正是我们将“公义的护心镜”搁置在一旁,暴露在魔鬼的攻击之下,他一定会回应。
在公义(正确的行为)的护心镜背后有保障。如果我们所作的是正确的,我们就会安全。如果我们在我们所作、所说和所想的一切事情上都小心、委身和合乎道德,那么我们便可以享受保护和胜利。
让我们的态度和行为,在主和别人面前,都是纯正、洁净和正确的。
我们的动机——我们内心深处的目的——永远是荣耀神和遵行他的旨意的。
请听使徒约翰向撒狄教会所说的话:“然而在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!”(启3:4~6)
我们在争战
保罗教导人如何预备自己争战时,以这样的话作结束:“靠着圣灵,随时多方祷告祈求……为众圣徒祈求”(弗6:18)。请勿弄错,属灵的仗是靠祷告来争战的。
战场上到处都是死伤者。世界上数以千计的领袖,曾一度满有能力,被主使用作主的工,现在却得不到主的称赞。为什么呢?因为他们没有公义的护心镜。
以弗所书6章是使徒保罗有关《属灵战争》的论文,细读以弗所书6章以下几节经文:
10节:“你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。”
11节:“要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。”
13节:“所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。”
14节:“所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。”
保罗写这篇关于神的军装的论文,是给在以弗所的教会的。以弗所是一个邪恶的城市,充满性方面的罪,而这是他们偶象崇拜的一部分。
那是一个不敬虔、不道德和不洁的地方。那些庙宇充满妓女和各种各样的罪恶。
因此,对以弗所的信徒来说,到处都是试探。要在这样的环境里幸免于难,我们就要“用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸”(弗6:14)。就是说,我们要好好地控制我们在性和感情方面的欲望。
我们“公义的护心镜”是他恩典的礼物,是可靠的防御武器。有了它的保护,我们可以冲入敌军阵地,见证他的荣耀。我们会打胜仗,使被掳的得释放。这样的事就在以弗所发生。
神在那邪恶的城市,兴起基督徒见证人,证明了保罗的话的能力。一间刚强的教会在以弗所长成。保罗一些最大的启示,都是写给在那儿的信徒的。
保罗教导他们,看自己是神至爱家庭尊贵的儿女。他们不单只与基督同死,也与他一同复活,坐在天上的宝座上。
他们经历了撒母耳记上2:8所应许的神的恩典:“他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。”
就算在我们失败和灰心时,我们也可以经历这个应许。
诗人大卫也曾有过这样的经历。在他的一生中,他也曾陷入罪中,叫神失望。
大卫极其忧伤的悔改,神就在恩典中恢复了他。“他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当。”(诗40:2)
敌人是如何进入象大卫这样的领袖的生命里呢?这是一个重要的问题,我们要老实地回答。
每当人藐视神的律法,犯罪使自己污秽,仇敌便会进入他们的生命里。他们生命里的某些方面向罪妥协了。
公义的护心镜对祷告来说,尤为重要。大卫王说:“我若心里注重罪孽,主必不听”(诗66:18)。要祷告的职事有果效,没有罪孽(公义)是必须的。罪孽使神掩耳不听我们的祷告,但是“义人祈祷所发的力量,是大有功效的。”(雅5:16)
领导层的不公义所带来的问题比什么都多。让我们继续探讨公义的护心镜,对我们来说是何等的重要,好叫我们能经历公义的杖的权柄。
公义的权杖
从上文,我们可知“公义的护心镜”对保护我们来说,是多么的重要。我们学习到“赋予”给我们的公义,是正确的行为——即是在我们日常生活中,彰显神神圣的品格。
当我们穿上公义的护心镜时,我们就行公义,顺从和彰显十诫公义的要求。我们这样做,是倚靠圣灵的恩典——使我们能够的能力(罗8:2)。
公义的护心镜是我们抵挡错误的动机、态度和行为的防御武器。如果我们放下这件武器,我们便会受欺骗和遭毁灭。
权柄和公义
公义,在一位祷告勇士的生命里,扮演一个相当重要的角色。公义的行为使我们在天上宝座前的祷告有权柄,在地上神国的工作有能力。
大卫说了这些有关神子的预言:“神啊!你的宝座直到永永远远。你的国权是正直(公义)的。”(诗45:6;来1:8)
亚当被造时,被赐予“权杖”管治全地。
他是照着神的形象被造,是完全公义的。只要他以公平公义的行为,保持神的形象,他就有权柄治理一切被造之物。
及至亚当违背神,任意犯罪,这权杖便从他手上滑落。他每日与神的对话亦从此结束。他被逐出伊甸园,有两个带剑的基路伯被安设在那里,免得他进入。他从管理的位置坠落、失去了治理权(创3:24)。
为什么呢?因为基督国度的权杖是公义的权杖。
罪败坏了亚当公义的行为,又因为权柄源于公义,所以亚当失去了治理权。
诗篇45:7论到的基督,与亚当成了一个对比:“你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神……用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”
基督被赐予“膏抹”和权柄,是因为他恨恶邪恶和错误的事,喜爱圣洁和正确的事。因此,他手拿权杖。
权柄来自公义(正确的行为)。我们看见这个属灵真理,在耶稣生命中作工。人们因他说话行事的权柄而感到惊讶可畏。他斥责污鬼,污鬼都要逃跑;因他的触摸,病人得医治;借他吩咐的话语,死人复活、饼增加、风浪静止,还有许许多多被人看见和听见的神迹奇事。这一切都证明了他是拥有公义的权杖的。
如果我们违背这个公义(正确行为)的原则,我们就会限制神的能力和权柄透过我们的生命彰显出来。
祷告要有能力的原因
希伯来书5:7是一节特别的经文:
“基督……流泪祷告……就因他的虔诚,蒙了应允。”他的敬虔,使他的祷告蒙应允。
如果我们想祷告有能力,我们的行为就要正直。不公义使神转脸不听我们。
如果我们与家人关系不好,这会妨碍我们的祷告。“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住,因她比你软弱、与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她,这样便叫你们的祷告没有阻碍。”(彼前3:7)
我们若想祷告有能力,我们就要记住,是什么使我们有资格“成为王和祭司,归于神,在地上执掌王权”(启5:10,另译)。
圣经说:“公义和公平,是他宝座的根基”(诗97:2)。“看哪!必有一王凭公义行政……”(赛32:1)。
上述经文确立了这些清楚的原则。神的宝座和权柄,是属于那些在他面前行为正直、过圣洁生活的人的。只有我们“洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣”(林后7:1),我们才可以运用“王者的恩膏”。
“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。”(林后6:17)
哥尼流
哥尼流是一位公义的人,他的祷告蒙神应允。“在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流……他是个虔诚人,他和全家都敬畏神:多多周济百姓,常常祷告神。有一天,约在申初,他在异象中,明明看见神的一个使者进去,到他那里……对他说:你的祷告和你的周济,达到神面前已蒙记念了。”(徒10:1~4)
注意他的周济(博爱——利他主义)与他的祷告的关系。他公义的行为使神听他的祷告。”因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷,惟有行恶的人,王向他们变脸。”(彼前3:12)。
公义的行为不能买神的恩宠,但它们使神听我们的祷告。公义、合乎道德的行为是有能力的祷告的钥匙。
委身于公义
我不是在教导无罪的完美——完全而没有罪恶的境界。约翰福音1:8告诉我们:“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。”我们不时都会犯错,但我们基本上是委身于公义,或心里是渴望公义的。
经常故意犯的罪和软弱时犯的错,是有根本的分别的。
如果我们委身于公义,我们会很快悔改,并为我们的罪感到忧伤。我们想尽快恢复我们与天父正确的关系。
有一次,我到一个牧羊的地方探访,我向那里的人解释猪和羊的分别。
当一头猪跌落泥沼中,它就会留在那里好好享受。只要可以,它都会回到那个肮脏的地方去。但如果一只羊滑落一个泥沼中,它会竭尽所能爬上来,以后也提防那个地方。
聚会之后,一位男士告诉我他在他牧场里的一次个人经历。事情缘于他的其中一个风车磨坊的活门不能动,结果,储水箱满溢,溢出来的水渗透地面,形成一个很大的泥沼。
过了好些日子,他才有时间查看他所有的凤车磨坊。他发现他的一只羊,到水箱饮水时滑落泥沼中。
那只羊因过度挣扎,而死在泥沼中。牧场主人说:“这个例子说明了羊和猪的分别。”
以上的故事的属灵真理,在希伯来书12:4说得很清楚:“你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。”
我们对公义委身的程度,究竟有多深?是否叫我们宁愿死,也不愿意在罪恶的泥沼中打滚?如果我们生命的基本动机是无论付上任何代价,也不要犯罪,那么我们就不会恒久犯罪。我们便会变得公义,所作所行都是恰当的。
当然,我们也会跌倒和失败,但我们不会留在罪或定罪感里。约翰一书1:9告诉我们,我们可以常常认罪,因为耶稣在十架上为我们牺牲,神是信实和公义的,“他必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”他也会将救恩的喜乐,恢复给我们(诗51:11,12)。
要平衡和站立得稳
保罗在以弗所书6:10~14鼓励我们,要在主里面刚强和站立得稳。撒但知道,如果我们在属灵方面失去平衡,我们就不可能站立得稳。因此,他会竭力使我们走向极端。他不是使我们对罪抱着随便的态度,就是使我们陷在定罪感和罪恶感当中,叫我们不再跟随耶稣。
在这个极端中,他会使我们把神的恩典当作犯罪的借口。有些人甚至说:“我想主会体谅我不是完全人,他会宽容我的过失的。”
神当然明白,但他不会因此而宽容罪。犯罪必定要受刑罚。你想知道神对罪的看法吗?看看加略山吧。它会告诉你,神是如何的恨恶不义。
当耶稣被钉十架时,发生在他身上的事,显明了神对罪是如何的愤怒。
“至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间,一点也不可有,方合圣徒的体统……无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的,在基督和神的国里,都是无份的。有贪心的,就与拜偶象的一样……因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。”(弗5:3~6,另译)
耶稣为我们这些信他的人,承受了神对罪的愤怒。“现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的愤怒”(罗5:9)。但我们不敢以轻率的态度面对罪。看看耶稣为了拯救我们脱离罪所付的代价,难道我们还愿意过不讨他喜悦的生活,来贬低他死亡的价值吗?
我们不敢不理会罪。我们要认罪,要接受赦免和洁净,从一切的不义得洁净。
在另一个极端,撒但要我们觉得我们被定罪(有罪)。他甚至过份得叫我们怀疑自己的救恩。他不能挡阻我们上天堂,但他会尽量使我们旅途痛苦。有些人常常活在罪恶和定罪感的阴影下。
保罗在罗马书6至8章这样教导:我们在圣灵里的生命,可使我们保持平衡。我们是借恩典得救,不是靠行为。除了对基督的信心,我们不能再加上什么。当基督在十架上呼喊“成了!”,意思是为我们的罪要付出的代价,已经全部付清。“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗8:1)
这不是说我们可以犯罪,而不用担心自己受伤或伤害别人。赦免不是给我们自由,叫我们可以随意而活。赦免是给我们自由,叫我们该怎样活就怎样活。
神不单只要释放我们脱离罪的“刑罚”,他也要释放我们脱离罪的“权势”或习惯。耶酥已为罪的刑罚付上代价,因此当我们完全信靠他拯救我们脱离罪恶时,罪的权势就被粉碎。“你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:11)
罪永远是一个可能性,但永远也不是必要的。换句话说,我们或会犯罪,但我们不用犯罪!因为撒但和我们旧的本性的缘故,罪常常都是可能的;但因为耶稣和我们新的性情,罪不是必要的。“那在我们里面的(耶稣),比那在世界上的(撒但)更大。”(约壹4:4)
真使徒的记号
一个使徒的真正记号是:当他周围的人都倒下来时,他仍然站立。
保罗就是这样的一个人。因此,他的话是如此的有能力和有份量:“我们不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以要穿上神所赐的全副军装……”(弗6:12~13,另译)
神为我们提供了我们属灵争战所需的武器和保护。“所以要穿上神所赐的全副武装,好在磨难的日子,抵挡仇敌……”,(弗6:13,另译)。
保罗在罗马帝国邪恶、充满罪恶和不洁的城市里生活、讲道和建立教会。他们的偶象崇拜包括了不道德和各种的性罪恶。他们是被权力、享乐和利益所驱使的。
希腊人高举思想和身体,但人的灵魂却不被重视。那时人的心态,不是没有神,就是反对神。
到处的人都向邪恶世界的黑暗权势和邪恶的影响力降服。
人的思想:属灵的战场
“好在磨难的日子,能站立得住,穿上公义的护心镜;拿起信心的盾牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。戴上救恩的头盔……”(弗6:13~17,另译)。
三件重要的武器是“公义的护心镜”、“故恩的头盔”和“信心的盾牌”。这些武器保护我们的心思和情感。
我们的思想是善和恶势力的战场,是启示和欺骗进到我们生命的门。如果我们不“穿上神全副的军装”,(我们就不能)抵挡魔鬼的诡计。”(弗6:11)
我们不是没有防御的武器可抵挡魔鬼的谎言和欺骗。“救恩的头盔”就是要保护我们的思想,免受这些攻击。“公义的护心镜”,和“信心的盾牌”是要保护我们,免受敌人的火箭伤害(就是撒但放在我们脑海里的思想)。魔鬼会企图向我们发射疑惑、恐惧、情欲、嫉妒和其他罪恶意念的火箭。
那时战争用的火箭,是箭头涂上沥青着了火的。人们在城墙上用弓将这些着了火的箭发射。茅草盖的屋顶很快便会着火,整个城市也有可能被人烧毁。
火箭的例子
我一位敬虔的朋反曾与不洁的思想战争。他真心爱主,极之渴望行在公义当中;往往是这类人在这方面受到骚扰。
撒但不是傻瓜,他要向手拿公义的权杖的人,发射火箭,因为这些人对他的国度构成威胁。
一日,当我的朋友为这个问题禁食祷告时,主启示他究竟发生了什么事。魔鬼给他不洁的思想,然后控告他有不洁的思想。
魔鬼向我朋友的脑海发射一枝火箭(不洁的思想),希望他接受那思想,把火煽得更大,成为不洁的思潮(假如我们让这些意念继续在我们脑海里盘旋)。
我的朋友拒绝这样做,因此撒但便向他发射第二枚火箭,就是罪恶感、定罪感和控告的火箭。
定罪感的火箭(使你觉得自己有罪且灰心)并不容易熄灭,因为我们觉得我们罪有应得。
主指示我的朋友,他不需为魔鬼的火箭负责任,但他如何处理这些火箭,却是他的责任。他不要让那个意念继续下去,也不应因那个意念而陷入定罪感中。任何一种反应都会削弱或损耗他的灵命和时间。
然后主指示他,救恩的头盔、信心的盾牌和圣灵的宝剑,是可以给他防御的。
凭信心,他可以速速邀请耶稣介入那场战争当中。“主啊!你看见那个意念吗?我们不会让这个意念继续下去,对不对?撒但,你给我们滚!”
整件事很快便得到解决。我们不要向试探屈服,也不要陷入定罪感中。我们不要让那思想继续,也不要因那火箭而感到罪疚。
这样,我们便可以继续拿着那“公义的权杖”——有属灵权柄的祷告。
耶稣如何面对试探
我们可以从耶稣的试探中看见同样的原则。他也和我们一样,在各方面受试探、试验和试炼,只是他没有犯罪(来4:15)。
我们可以从他的试探中学到许多的功课。让我们一起研习这个故事。
耶稣被圣灵引导到旷野——在犹大一个荒僻、多石的地方。
他四十天没有进食。禁食完了,他遇见了撒但。他三次被试探,要他违背天父的话语和旨意。
作为一个人,要胜过世界、肉体和魔鬼,耶稣也和我们一样,倚靠同样的资源。他没有倚靠他作为神的能力,却完全倚靠:①神的灵的能力②神的话的能力
每一次他都得胜,且是完全的胜利!
耶稣必定将整个故事告诉了他的门徒。他想他们(和我们)知道,在与魔鬼的争战中,如何得胜。
我们不知道那些试探是以什么形式出现,是借言语还是意念?不管是以什么形式,撒但的目标也是耶稣的思想。
那些言语是真实的,试探是真实的,魔鬼也是真实的。每一个攻势,耶稣都以五个强而有力的字来迎接:“经上记着说……”耶稣靠神的话语——圣灵的宝剑得胜。我们也可以这样做!
耶稣还是一个孩童时,便开始研读神的话语。我肯定圣灵帮助他“将那些话语藏在心里”(诗119:11)。神的话会保守他顺从父神的旨意。
当他只有十二岁时,圣殿里的希伯来学者都因他在神的话语方面的智慧,而感到惊讶和可畏(路2:46~47)。
他长大后,说话带着能力和权柄,这也是因着神的话。人们感到惊讶,惊奇地听他讲论。是神的话语,在圣灵的能力底下,使污鬼战兢和恐惧地逃跑(路4:32~36)。
我们岂不更加需要将神的话藏在我们的心中和脑海里吗?那会是一个神圣的宝库,我们可以从中支取,好抵挡黑暗的权势。我们应该从主在地上生活的这个片段,学习重要的功课。
神的话语:我们属灵的宝剑
多年前,我有这个荣幸,受教于主内一位长老。自小,这位长者的父亲便鼓励他背诵神的话。
他十二岁那年,已能背诵保罗所有的书信。二十岁时,他已背诵整本新约圣经。当他四十岁时,已将大部份的旧约记在心中。
他每天背诵五节经文。一年便记上约1800节经文(新约最长的一卷书是路加福音,共有1151节经文。整本新约有7597节经文,旧约有22485节)。
这位年长的弟兄对我的生命有很大的影响。他是我就读的宣教训练学校的一位老师。你也应该想到,我们在那学校里也需要背诵经文。
我发现短短一年之间,我已将大部份的新约记于心中。这些成为一个真理宝库,遇有需要和面对挑战时,圣灵可以从中支取。这是对敌人的攻击强而有力的防卫。
耶稣在约翰福音14:26告诉我们:“圣灵……会叫你们想起我对你们所说的一切话。”
圣灵只能叫我们想起我们所记得的,就是我们在圣经里读过或背过的。他不能叫我们想起我们从来没有学过的。知道了这一点,应该激发我们背诵神的话。
我知道,每当想到要背诵那么多经文,有时不但不能激发我们,反而使我们灰心。如果这样着实太困难的话,起码可以在一年内把整本圣经读上一遍。
你只消每日读五章(也许你可以把新约多读几遍)。我们越多读神的话,便越能把我们信仰的基础真理埋藏在心中。当我们面对魔鬼的试探时,这些都是我们所需的。“经上记着说……”是我们最好的防卫。
许多人不肯定他们和神的关系,甚至连他们救恩的基础也不肯定。这些人软弱和不稳定,成为魔鬼疑惑和恐惧的火箭的目标。
因此,让我们满有信心的,牢牢地戴稳我们救恩的头盔,抓紧我们信心的盾牌,并拿起圣灵的宝剑,就是神的道。
我们的脚要穿上预备传讲神平安福音的鞋。这样,我们才能站立得稳,作刚强的人。举起神的灵的宝剑,就是神的道,我们可以抵挡魔鬼的任何攻击。“经上记着说……”这样的战争呼声,敌人听了必定转背逃跑。“抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”(雅4;7)
“弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证(承认)的道。”(启12:11)
我们不是与属血气的争战
保罗很熟悉这个属灵冲突的本质。在哥林多前书15:32,他提到他在以弗所如何“同野兽战斗”。他指的是抵挡他传讲福音、象野兽般的邪灵和邪恶势力。
我曾经到过世界一百多个地区服事,当中大多数是异教国家。你往往会感到那些地方被黑暗宠罩,你亦会感受到邪恶势力的存在。在那些异教庙宇里的工艺作品,描绘的是恐布、丑陋、象兽一样的活物。它们代表邪恶的灵体,这是许多艺术家亲眼目睹的。
不单只基督徒可以见异象,能看透灵界,那些事奉魔鬼的人也能看见。但他们看见的,不是主和圣洁天使的异象,而是污鬼势力和邪灵的异象。他们是真实的,凡到过世界那些地方的人都可以证实。
在世界的某些地方,也许邪灵不会那么容易彰显他们自己。虽然他们是隐藏的,但他们仍然是有能力的。有时他们甚至会更加危险,因为人们不察觉他们的存在。我们不必到处找污鬼,但我们要知道我们是在属灵战争当中,因此我们要常常作好准备,提高警觉。
祷告:撒但的攻击点
我们在哪儿最常与敌人对抗?他对我们的攻击集中在什么地方?最激烈的冲突是在祷告的战争中。无论我们在何时、何地、用什么方法兴旺神的国度,我们必定会遭反抗和抵挡。不过,在我们所作的一切中,代求祷告的职事是撒但反抗得最厉害的。
穿上神的军装(弗6:11~17)的主要目的,是预备好我们去祷告。我们穿上了军装后,便预备好开始“靠着圣灵(或在圣灵里),随时多方祷告祈求(认真的恳求)。”(弗6:18)
在圣灵里(方言)的祷告,将我们带进与黑暗权势的对抗中。因此,我们穿上神赐给我们的军装,配戴神给我们的武器去参战,这是重要的。如果我们没有穿上军装,我们会受伤和被击败。
当然,我们常常凭信心前进,不要恐惧,但信心要指向我们所知道的。神不想我们“不晓得魔鬼的诡计(方法)”(林后2:11)。
祷告:我生命的源头
在过去的四十年,我看见神借着我们祷告的能力和权柄带来的胜利。对我来说,这就是我的生命!
许多年前,魔鬼尝试用霍乱来使我软弱并毁灭我。我接受的疫苗注射没有为我提供我所需要的保护,按病情看来,我可能会在二至四小时内死亡。
我将我的生命和事奉摆在主的面前,并将一切顺服在他的旨意下。我不是放弃,我的态度也不是软弱和没有信心。我坚决地承认神完全的旨意和目的必定会成就。
如果那是我回天家的时候,我已预备好。“我活着就是基督,我死了就有益处”(腓1:21)。如果神在我身上的计划尚未完成,那么我就会到别的地方服事。我坚决地肯定我不会屈服,在仇敌面前凭信心站稳。神的军装便是我的防卫。
我再一次经历到祷告的能力和作为神的祷告勇士的权柄。魔鬼被击败,我的生命得保存。现在你应该明白,祷告对我来说,不只是讲道的一个题目——它是我的生命!
来吧!祷告的勇士,穿上你的军装,拿起你的宝剑,靠着神话语的权柄和公义生活的能力,击退仇敌!如果你这样做,你会知道“神啊!你的宝座,是永永远远的;你国度的权杖是公义的权杖。”(来1:8,另译)
“我所拣选的禁食,不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?这样,你的光就必发现如早晨的光,你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说:我在这里。(赛58:6~9)
结束的祷告
如果你读了本章,察觉到自己的生命有不对的地方,那么你为何不马上停下来,回应主的邀请:“恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华必怜恤他。当归向我们的神,因为神必广行赦免。”(赛55:7)
你悔改祷告,向主承认你的过犯,向那些你得罪过的人赔罪——这些步骤会使你和神的相交,得以恢复。然后,你的祷告便会有能力。这个应许便可以在你生命中成就:“他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听”。(赛65:24)