如何使你的信心增长
引言
神之所以设立教师,原因之一是要他们处理人不信的问题。当耶稣来到他童年及青年时期所住的拿撒勒城时,圣经记载说:“耶稣就在那里,不得行什么异能……因为他们(整体)的不信。”
众人的不信使基督无法作工。以上的经文记载在马可福音第6章,紧接这句之后,作者明白地说:“(耶稣)就往周围乡村教训人去了。”他为什么要如此做呢?因为教导乃是医治不信的良药。
我们光是爱人,不能除去他们的不信;唯有教导他们,才能除去他们的不信。因此,我们需要接受教导,明白何谓信心,明白在我们里面的信心有何等的潜能,明白使信心成长的原则,尤其是要明白如何加增我们的信心。
甲、信心与人际关系
当耶稣谈论到信心的时候,他总是把信心跟我们和他人的关系联在一起。我们的信心是透过其他信徒的关系得着增长的。
路加福音17:3,4,耶稣教导门徒说:“你们要谨慎,若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。倘若他一天七次得罪你,又七次回转说:‘我懊悔了’。你总要饶恕他。”
当使徒听到这个有关饶恕和人际关系的教训时,他们的反应是恳求主说:“求主加增我们的信心。”(5节)
跟个性与我们相反的圣徒相处,是需要信心的。多年前就有个诗人这么写道:“在天上与我们所爱的众圣徒同住,那将是多大的荣耀啊!在地上和我们所认识的圣徒们同住——哦,那又是另一回事!”
当耶稣开始教训使徒如何“在地上和他们所认识的圣徒同住”时,他们马上就知道自己需要更大的信心。
1.对“信心”的误解
以下经节可能是所有谈到“信心”的经文当中,最被人误解的一段。“主说,你们若有信心象一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:‘你要拔起根来,栽在海里。它也必听从你们。”(路17
:6)
与这节经文相对照的是马可福音11
:23。那里所提到的不只是树而已,还有山呢!“我实在告诉你们,无论何人对这座山说:‘你挪开此地’投在海里,他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给地成了。”
我们当中没太多人是地形学家(移山),所以我们就把“移山的信心”这个概念“属灵化”,以为这是指移去“灵里的山”。当我们发现一节经文行不通时,我们就把它“属灵化”,将神的话拉下来就我们的经历,却不将自己的经历提高,达到神的话。
神定意要他的话成就。在耶利米书1:12,他说:“我要使我的话速速成就。”还有一个更好的翻译是:“我留意保守我的话,使得成就。”我们需要这种能够“说话”,叫事情成就的信心。
重点就是:神的儿女可以拥有“会说话的信心”——也就是“不断说出来的信心”。解经家为路加福音17
:6作了如下的解释:“只要一点点信心就能够做大事。”这种教义会带来一个问题,那就是:它根本行不通!“微小”的信心从来就没有成就过“大”事。
2.正确的翻译或解释
几年前,我发现韦茂斯的译本如此说:“你们若有信心象一粒芥菜种那样长大……”当我读到这句话,圣灵让我从一个新的角度来看那稣的教训。我从来没有听过其他人这样解释信心。
耶稣并不是告诉我们,我们只需要一丁点的信心,就象一粒芥菜种那么小,就可以拔树移山。事实上,他是在教导我们,若有“象一粒芥菜种那样会长大的信心”,我们就能够医病、赶鬼,并且会看见神迹随着我们(可16
:17-20 )。
乙、芥莱种如何长大?
一粒芥菜种是如何长大的呢?我们可以在马大福音13 :31
,32那里找到从神来的启示。这是主自己说的:“他又设个比喻对他们说:天国好象一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
这芥菜种本是极微小的,但耶稣说:“等它长起来”,就会比各样菜蔬还要大,而且成了一棵树,足可供飞鸟栖息。
1.不是“微小”的信心,而是“会长大”的信心
一旦我们明白能成就大事的,不是“微小”的信心,而且“会长大”的信心,我们对信心的看法就会有极大的改变。微小的信心能够成就一些事情,大的信心能够成就更大的事情。但是,耶稣所教导的却是会长大的信心,这是最理想的。我们是“本于信,以至于信”(罗1:17
),逐步迈向终极的、成熟的信心。
2.“全备的”信心才能移山
在哥林多前书13 :2,保罗谈到了能够移山的信心:“我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信叫我能够移山……”
保罗知道必须要有全备的、完全的、长大成熟的信心,才能够移山。你无法用种子般的信心去移山,你要用全备的信心才能移山。想要移动一座山,你的信心得要充分发展成熟才行。保罗体认到这一点,耶稣也如此教导。
3.微小的信心必须长成大的信心
在马太福音17章,我们读到耶稣带着彼得、雅各和约翰上了变象山。此时,另外的九个门徒在山下等。有一个人带了他患癫痫病的儿子来找他们。这孩子因癫痫的缘故,屡次跌在火里、水里。
那九个门徒试着祷告赶鬼,却没有效。当那稣从山上下来时,那人来找他说:“我带他(我的儿子)到你门徒那里,他们却不能医治他”(太17 :16
)。好严重的指控啊——他们不能医治他!
“耶稣斥责那鬼,鬼就出来,从此孩子就痊愈了。门徒暗暗的到耶稣跟前说:我们为什么不能赶出那鬼呢?”(太17 :18 ,19 )
事实上,门徒的意思是说:“主啊,我们给那人做了全套的‘灵恩医治’,我们用力摇他,我们口说:‘奉耶稣的名’。这一切我们都做了,但那个鬼还是没有出来。为什么?”
“耶稣说: 是因你们的信心小”(太17
:20)。门徒的问题是“信心小”。他们确实试着要去做这件事,只是没有足够的信心。他们的信心还没有长大到足以面对这个问题。他们的信心象种子一样小,而他们的问题却象树那么大。
耶稣接着教导他们说:即使他们的信心尚未成长,如里他们愿意让它象一粒芥菜种那样长大起来,最后,他们就能够“对这座山说,你从这边挪到那边,它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。”(大17
:20)
换句话说,如果你的信心已经发育了,成长了,而且还在继续长大,在你就没有一件不可能的事。
成长中的信心是合乎圣经的一个概念。在保罗的书信中,他就是用这样的比喻向我们说话;他提到我们被主改变是“荣上加荣”(林后3:18)以及“本于信,以至于信”(罗1:17〕。信心是逐渐成长的·就象种子是随着季节成长一样。
丙、如何得着信心
保罗在罗马书12 :3写道:“我凭着所赐我的恩,对你们各人说……神所分给各人信心的大小(或是‘那一份信心’、‘那一颗信心的种子’)……”。
1.神的礼物
起初是神分给我们每个人一份种子般的信心。“份”这个字是从希腊字metron来的,意思就是“一小部份”。这颗种子(这一小部份、这一份)是神给每个信徒的礼物。
没有一个基督徒可以说:
“我没有信心”,因为圣经上说神分给“每个人”一份信心,一颗信心的种子。在以弗所书2:8,9,你可以找到另一段经文来支持这个论点:“你们得救是本乎恩,也因着信,这(信)并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”如果你是一个重生的基督徒,这颗种子、这一份信心、这份礼物就已经赐给你了。
2.两种信心:神赐的信心和培养的信心
信心有两种,我们必须加以区分。一种是哥林多前书12 :9所说的“信心的恩赐”,这是至高神给你的一份信心的礼物。另外一种信心则是在你里面“培养出来的”。
就“培养的信心”而言,如果你一开始有“百分之五”的信心,后来,它长大到“百分之七十五”,那么你就能面对任何一个需要百分之七十五信心的环境。
另一方面,如果你的信心并没有逐渐成长,而你只在某个特别的情况下,曾经领受突如其来的恩赐,那么,你信心发展的程度可能还是停留在百分之五的阶段。
某些基督徒还在述说当年那伟大的、充满信心的一刻,有神迹透过他们彰显出来。那或许是二十年前的事了,然而从那时候到现在,他们的信心一直没有长进。
“神赐的”信心可以在一个特殊的环境下临到你,并有神迹发生。然而,一旦事情过去,那个带你度过难关的信心,可能不会再存留在你里面,因为那个信心的恩赐是针对你当时的需要而来的。培养出来的信心则不同,它会一直存在你心中。不管你遇到任何环境,这信心都会为你效力。只要问题的难度不超过你信心发展的程度,你就会永远得胜。
但是,如果你象那些门徒一样,遇到的难题大过你所培养出来的信心,你可能会经历到挫败。
现在我们必须找出信心如何在信徒的生命中成长的秘诀。我们(或我们的成长)是“本于信,以至于信”、从“荣光到荣光”。
圣经中有一个律我们必须谨记在心,那就是:在你的生命中,你的信心愈长大,你就愈认识神的荣耀。长大的信心会让神的荣光更大地彰显在你的生命和服事上。
丁、如何培育信心的种子
培养信心的原则可以用塔特王陵墓的故事来说明。
塔特王(King
Tui)是埃及有名的法老。大约在公元前1357年左右,他被埋葬于一个精心设计的金字塔陵墓中。公元1922年,一名英国考古学家发现了他的坟墓,还是完好无损的;里面藏了许多宝物,其中有蜂蜜、小麦和玉米的种子。
那位考古学家很好奇,他想要知道经过了3279年,那些小麦和玉米的种子会怎么样,所以他叫人把这些谷粒种在尼罗河旁边肥沃的土地里。在那里,它们可以从土壤吸收充足的水分和养料。
那些小麦和玉米成熟所需的时间与普通农作物无异,很快便结出了许多子粒来,那收成是从三千多年的种子而来的。
虽然这些种子已经在墓里“冬眠”了大约三干五百年,但是在它们里面却“潜藏着生命力”,能够长成带来可观的收成。它们唯一需要的是有一个适当的环境,让它们能够生长。
1.适当的环境——成长的关键
自然界的生长法则可以教导我们属灵的事。一粒麦子种错了地方,它永远不会长大。但是,一旦给它适当的环境,它“不但会生长”,而且经过一次又一次的收割再播种,它最后还能生出千千万万的麦子来。
神所分给每个人的这颗信心种子里面,也同样潜藏着一股巨大的生命力。它到底能否“长大”或仍旧只是“一颗种子”,就取决于我们如何处理它。
若要生长,这种子需要“养分”(肥沃的土壤)、“水”和“阳光”。这就是自然和属灵的成长所需的“三大要素”。
比喻来说,
信心的种子若要长大,它必须以神的话语为土壤,从中吸收“养分”(”神的话语”不是指字句,乃是指那赐人启示的灵(弗1:17)将神的话照亮)。又要顺服神的话语,以此为“水”来烧灌。还要有神的爱作“阳光”,沐浴其中,这爱的阳光乃是借着圣灵烧灌在我们心中的。(罗5:5;加5:6)
三大要素
⑴用神的话来滋养
当我们说到以“神的话”当做土壤,好使信心的种子生长其中时,我们不单是指圣经。罗马书10:17说到:“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(注:此处的“话”在希腊原文是rhpma)
在旧约先知书中,我们常常读到这样的话:“神的话临到……”——先知耶利米,临到祭司以西结,或是临到何西阿等等。也就是说,神的声音或话语从天上传达给在地上的人,正如罗马书10:l7所暗示的一样。在以西结书33:7中,神说:“人子啊,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。”神并不是给以西结一节经文,而是给他一个启示、一句话语,要他去告诉众人。
同样的,神的话可以临到你(在你的灵里或心思、意念中)。同时,他会让你明白他是特别对你个人说的。
他可以透过经文向你说话,他会让某一经节象火一样在你心中燃烧,或是变得好象一个活的东西在你里面——充满了意义,或是给你安慰引导。或者,他也可以象圣经所记载的那样,直接向你说话,或是借着异象、异梦、天使来向你说话。
神可以用听得见的声音,也可以用微小的声音(王上19:12)向你说话。或是,只单纯地给你一个内在的确信(把握)。透过上述任何一种方式,神都可以把他的话传达给你。
听见神说话
到目的为止,我们已经确立了三件事:
①神已经给我们每个人一份信心,也可以说是一颗信心的种子。
②信心是因听见神给我们的话语而来的(而有所增长)。
③神能够将他的话传达给我们。
我们如何才能听见神的话,并且让信心的种子在神话语的土壤中成长呢?
首先,我们必须了解什么叫做“听见”。保罗在罗马书10:17中说:“可见信道是从听道来的。”(“听道”是指“听基督的话”或“听神的话”。)
保罗所讨论的并不是被动地坐在那里听人讲道,也并不是建议我们一星期上教会五次,好使信心增长。保罗的意思是,信心是从“听见”神对你所说的话而来的。
在此处,“听见”并不是单指用耳朵接收信息(听到声音和话语)而已,它有更深一层的意义,那就是“听见并且按照所听见的去行”。
当你“听见”,并且照着所听见的去做,你才会有信心,这信心才会成长,你也借此将你的信心表现出来。按照希腊原文直译的话,保罗的意思应当是“信心是从听见并且顺从(遵行)神的话而来的。”(雅1:2)
⑵以顺服来浇灌
神说话的时候,他所说的都是命令,你若不照着去做,就是违背了神的命令。
比方说,父亲可以对孩子说:“儿子,厨房里有一袋垃圾,请你拿出去,丢在垃圾桶里。”
但是,若那孩子仍然继续玩耍,五分钟后,那袋垃圾还在厨房里呢。
他有没有“听见”父亲的话呢?他是接收了父亲的话(他的耳朵接收了那声音的话语),但是,就圣经的观点来看,他并没有听见,因为他没有“遵行”或”顺从”父亲对他说的话。
当神对我们说话的时候,我们常常也象那个孩子一样。不管我们当时正在做什么,我们还是继续做下去,不回应神对我们所说的话。然后,我们会感到奇怪,为何我们的信心没有增长。你要凭着信心,照着神的话去行,你的信心才会被释放出来,才会成长。
每一次当你听见又去行的话,你的信心就向前跨了一步。每当你不顺从神给你的话时,你信心的成长就会在那儿停顿下来。在神未带领你的信心向前迈进时,他总会把你带回到原来那个地方先教导你。
换句话说,神总会要求你回到你离开起初的爱心的地方,重拾你起初的爱心,再从那里出发往前走。事实上,他是在说:“有了我的命令又遵守的(照着去行的),这人就是爱我的。”由此可见,除非你顺从,否则你的信心就无法成长。这是关乎信心的一条不变的定律。
要记住,你的成长是“从荣光到荣光”,“本于信,以至于信”的。所以,你必须按着你现在的程度,以你现在所有的信心作起点,向前出发。
除非你曾经赶出一个鬼,否则休想能赶出一营的鬼;也就是说,你不要做超过你信心程度的事,不能一步登天。从种子般的信心,跳到全然长大的信心,那是行不通的。
信心要成长必须循序渐进,一步一步来。使徒保罗需要十四年的时间让他的信心长大,才能够到达更高的信心领域,去完成神对他的呼召(加2:1)。他的信心必须发展到一个地步,足以应付他传福音时将要遇到的种种困难和挑战。
你的信心愈长大,你就愈能够信靠神。多年以前,我和我的妻子开始“凭信心”生活,倚靠神每星期给我们八美元作为生活费。这些年来从事福音工作,我们的信心已经渐渐长大。现在,在我们所负责的机构事工上,我们靠神供应我们数以万计的美元,来支持我们在世界各地的事工。起初我们按着原来的信心的程度,以当时仅有的一切(不到十块美元)作起点,我们信靠神。之后,因着我们遵行神给我们的话,我们的信心开始增长。
有一句话要警告各位:千万不要照着神给别人的话语来行事,你不能模仿另外一个人的信心。曾经有人要模仿别人做伟大的医治事工,结果弄到悲惨收场。还有些人想要跟随他人信心的脚步,却跌倒失败了。
然而,当主的话确实临到你时,而且你也照着去行,那么事情必定成就。
几年前,我曾经在墨西哥与一位巴拿马来的弟兄诺艾第苏萨(Noel de
Sousa)同工。一天,他带我到一个冷淡退后离开主的人的家中为那人祈祷。正当我们为那个人祷告的时候,神的话临到我说:“他若不悔改,就会死。”对于一个躺着的病人来说,这是何等严厉的一个信息啊!但那就是神的话——悔改或死亡,我也照实告诉那个人。当时我并不知道他的妻子已经为地祷告多年,要他悔改回转归向神。当神的话临到他时,他崩溃、软化了,象个孩子似地哭了起来,边悔改边求主进入他的心里——主应允了他的祷告。
接着,神的话临到我说:“你要奉主耶稣的名叫他起来行走。”第苏萨弟兄将这命令翻译成西班牙话。我弯下身去扶他起来,他就从那张有护栏的病床上下来,举起双手,在房间里跳来跳去——欢喜快乐地赞美主。
后来我才知道那人的病情极为严重,医生说过,他只要在床上翻个身就会死。如果我早知道的话,我很可能不敢听神的话扶地从病床上起来。但是,神的话临到我,我也顺从了——结果那人就从病床上下来得差医治。
如果我仅是凭着自己的假设或是按着别人的信心而弯身扶起那人,我也许会当场把他害死。
因此,我们可以看到顺从的灵乃是无价之宝,是你能否在信心里成长的关键。我们已经注意到,除非顺从,否则信心无法增长。既然“信道是从听道来的,听道是从基督的话(神的话)来的”,那么我们听了神对我们说的话,就要照着去做,否则我们的信心无法长大。
上文已经说明,神并不期望我们一步登天——从种子般的信心跃升到能够移山的信心。他也不要我们如此做。他要我们一步一步来,如此,我们才是“本于信,以至于信”。
神在我们身上动工乃是按着我们现在的程度,以我们现有的信心作出发点,这信心是地白白赐给我们的。你当以顺从的灵来信靠和遵行主向你所说的话。那么你就会看到在你里面那信心的种子“象一粒芥菜种一样长大”,成为一棵美丽的信心之树,结出许多珍贵的果子来。
⑶沐浴在神爱的阳光中
另外一个使信心成长的基本要素就是爱,使徒保罗在加拉太书5:6说“原来,在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”
参看罗马书10:17,我们已经发现,信心是从听见和顺服神的话来的。因此,我们可以简明扼要地将使信心成长的三大因素归纳为听见、顺从和爱。
2.顺从与爱的关键
在约翰福音14:2l耶稣谈到爱和顺从的关系:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。”能否顺从是爱的考验、爱的明证。耶稣接下去说:“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”第23及24节则是他的结论。“人若爱我,就必遵守我的道……不爱我的人,就不遵守我的道。”
我们听到他对我们说的话,因着我们爱地,我们就照着所听见的去行。如果我们不顺从,我们就是不爱主,也无法运用信心。不运用信心,信心就无法增长。所以,信心乃是因着顺从而成长,是对所听到的神的话有所回应,这顺服又是出于我们对耶稣的爱的。
圣经所说的“信道是从听见神的话来的”,是指一种主观的经历,是指神亲自向我们个人说话,或是借着圣经里的一节经文或是象他对古时的先知说话一样。神真的会向我们说话。
那些先知经由许多途径听到神的话,或是由耳可听见的声音,或是内在微小的声音,或是异梦,或是天使来访,或是透过一个有恩膏的仆人的口。无论是透过哪一种途径,神都和他们有交通,这种交通就是圣经所谓的“王的话”。
⑴圣经中记载的话和神话泼的话
圣经记载的(写下来的)是神曾说的话,还有一种是主活泼的话。我们必须了解两者的差别,才能更进一步明白问谓“听见主的话“。
当保罗说:“信道是认听见神的话来的”,他所指的并不只是经文而已。
使徒行传17:11可以支持这个论点,那里说到:“这地方的人(庇哩亚人),贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天查考圣经,要晓得这道是与不是。”在此处,“圣经”指的是旧约圣经从创世记到玛拉基书。当时还没有新约圣经,那是一百多年之后才有的。因此、在这段经文中,“道”和“圣经”指的并非同一样东西。“道”指的是使徒们带来的恩膏的信息,而“圣经”指的是旧约,他们“领受这道,同时也查考圣经。”
从帖撒罗尼迦前书2
:13,我们看到另一个例子,说明神所说的话跟被记载在圣经里神的话是不同的“……困你们听见我们所传神的道就领受了,不以为是人的道,乃以为是神的道,这道实在是神的……”。在此处,“神的道”是指神所膏抹的人口中所传讲宣告出来的话,而听的人就把它当做是直接从神来的活泼的话那样领受。
使徒行传3:6中,彼得对坐在美门口瘸腿的人说:“……只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”当时,他所说的就是活泼的话,给那人带来医治。对那瘸腿的人而言,这就是“神的话”,是透过一个被神恩膏的仆人说出来的。
今日神仍然借着圣灵说话,其途径有许多,诸如:透过记载在圣经上的话,透过他恩膏的仆人及透过一些超自然的方式,象异梦、异象、内在的确信或环境等等。
神向我们所说的话是“永远不会”跟圣经所写的相违背的。这些经历必须根据圣经来做判断,并且要与圣经相符合。我们必须敞开我们的心来领受主的话,不单只是圣经所记载的,还有神透过其他管道所说的话。
⑵应当听神正在说的话
今日,我们必须留意在启示录2、3章中重复出现七次的警告:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。”请注意此处的“说”,原文的意思是“应当听圣灵现在说的话,还有那些继续不断要说的话”。
马太福音4:4中,耶稣说话也用了相同的动词时态,”……人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出(现在进行式)的一切话。”
我们活着,不仅仅是靠经上所记神曾说过的话,同时也靠着“神口里现在说的,以及继续不断所说的话。”我们行事为人是要靠听王口中所说的话,并且遵行,不管他是选择何种方式对我们说话。如果我们拒绝接受神不只透过圣经,还可以透过其他管道向我们说话这个事实,那么我们可能会切断我们与他的交通,灵性的死亡会随之而来。
当神对以色列百姓说话时,希伯来书12:19提到:“那些听见这声音的(说话的声音),都求不要再向他们说话……”当他们拒绝了神的声音,他们便失去了信心,被困在律法之下。
希伯来书12:25因此警告说:“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的(现在进行式,意思是:现正在讲话,而旦还要继续说话),因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢。”
今日许多人正处于这危险的边缘上,因为他们想拒绝那位正从天上警戒我们,并且还要继续警戒我们的神。
有人教导说神迹的时代已经过去了。他们想单倚靠神曾经讲过的话而活,却拒继听他现在“正在说的话”。所以,他们弃绝了行神迹的神。
象这样的人,他们的信心只会停留下来,无法长进,因为他们试图按着他们的经验解释圣经,而不求经历圣经上所说的话成就在他们身上。
⑶敞开的心,开通的耳
如里我们想我们的信心增长,就必须向神敞开我们的心和耳朵,我们要相信主的话今天可以临到我们。圣灵的声音若给我们引导,我们就要接受,但这引导也要符合圣经,因为圣经所传达的就是神对我们的旨意。
如果我们不象以色列百姓那样拒绝他的声音,而是听了之后便遵行,我们的信心就会增加。
然而,我们不用拼命地去听他的声音,我们不需要透过任何仪式或典礼才可以听见神向我们讲话。神可以在我们最意想不到的时刻向我们说话,事实上,他常常这样做。
主曾对我说过许多非常重要的话,其中一次在新墨西哥州。某一天早上,我正好在洗手间,弯着腰在洗手盆里洗手洗脸准备吃早餐,突然间,神的声音临到我。
另外一次,是在一个星期日的早上。我做完了礼拜,正要离开的时候,心里想着要回家去,出乎我意料之外,神给我一句“智慧的言语”,是要对教会里一位妹妹说的,结果这句话解决了她生命中一个重大的问题。
神有能力从天上直接透过圣灵对我们说话。在我们里面也有一种能力,能透过我们的灵,听到神说话。保罗说人有灵与魂与身子(贴前5
:23)。灵就是人里面能够感知神的那个部份;魂(思想、感情、意志)就是人里面能够感知自我的那个部份;而身子(是透过各种感官的运作,而有反应的〕就是让我们能感知外面世界的那个部份。由于我们是个灵,而神也是个灵,所以我们就能和神相通。
比方讲,房间里充满了由广播电台或电视台发射出来的成千上万的声音信号,但是,除非我们打开收音机或电视,否则我们听不见这些声音。
一旦我调准了收音机或电视机的频率,接收到电台或电视台的信号,有关声音的影象就会被传播出来,变成听得见或看得见的东西了。
同样地,我们也可以调校我们的频率“对准神的频道”来接收他的信号。有一些信号是看得见也听得见的呢!
3.借禁食祷告加添信心
我们若要更敏锐地接收神的信号,其中一个方法就是禁食,这好比精密地调校一台收音机一样。
当耶稣教导他的门徒必须使信心长大时,他说明禁食祷告常常是信心增长的关键(太17:21)。
如果我们禁食的动机是想更亲近神,以便能够更清楚听到主向我们说话,那么禁食就能够帮助我们更有信心。
丁、正确的动机是非常重要的
若有人以为借着禁食可以扭转神的膀臂,强迫他做他不愿意做的事,那就大错特错了。
如果你禁食的动机不正确,那么你可能会给错谬的灵机会。记得耶稣禁食四十天时,遇见了魔鬼。如果你禁食祷告是为了要得能力叫自己出名,或是为了其他错误的原因——你会很危险,因为撒但可能会迷惑你。
然而,耶稣在旷野禁食四十天,不是要强迫天父彰显他超自然的能力,好叫世人看见他的作为。
他到旷野去,很清楚是圣灵催促地去,并要他禁食。马可福音1 :13告诉我们:“有天使来伺候他。”你若禁食四十天,你需要天使来服事你!”
圣经所记载的长期禁食,从来没有一次是出于人的意思,都是出于神的意思。
例如,摩西(出34:28)和以利亚(王上19 :8)两人都禁食了四十昼夜,但都是神要他们这样做的,并非他们自己的决定。
如果禁食四十天是出于自己的意思,又是自我中心的,那么,会有一个真正的危险-一就是与魔鬼的接触。渴望得着能力与恩膏来升高自己,会敞开自己与任何的灵(无论正或邪)接触;结果是敞开自己,让撒但的势力进来。
禁食的人的灵固然对圣灵特别敏锐,但对错谬的灵也特别敏锐。不过,如果你禁食的动机是正确的,那么,你一定安全。
如果你是被圣灵引导的,你往往在短期的禁食当中就能与神亲近。你愿想抽一个、两个或三个星期来禁食祷告、亲近神,这是好的。禁戒食物,好让自己心无旁骛地进到神面前,如此行能开启沟通的管道。
因此,我们必须谨慎考虑禁食的动机。有些人时候还未成熟,就急着寻求能力与恩膏,结果却被毁了。神迹服事这条路上四散着失败者的残骸。这些人曾经按着自己的意思极力求取能力,但是他们的心并未准备好,不知道当能力临到之后应如何运用,所以,这能力至终毁了他们。恩膏是相当危险的东西!
如果我们拥有无限的能力,我们可能会做许多事,却不是神要成就的,结果破坏了各种属灵原则,做出许多愚蠢的事,毁了我们自己,也破坏了神的工作。神说话就是他旨意的一种表达。当我们知道他想要成就的事,我们因着听到神的话有了信心,这就是安全的信心。
安全的信心是建立在①听见、②顺从以及③爱的基础上。
我们敞开我们的灵,期待接收主的声音;我们以一颗敞开的、愿意回应的心来倾听、来顺从,因为我们爱他,他也爱我们。因着这爱,信心才能运作,否则,信心就因被压抑而停止生长。
所以,听见、顺从以及爱乃是使信心增长的三大要素。现在,我们再加上第四个基本要素——“说话”(宣告〕。
戊、会说话的信心
在马可福音11:22,23,耶稣教导他的门徒说:“当信服神。”将原文直译的意思是:“要有神的信心。我实在告诉你们,无论何人对这山说……”此处经文所暗示的意思,就是神的信心是一种“会说话的信心”。
在创世记第1章, 神说要有光,就有了光。神“说”,要有……,就有了。神的信心乃是“说出来”的信心。
“说出来”的信心胜过祈求的信心。祈求需要信心,但是有一种信心比这更高,就是“说出来”的信心。
“我实在告诉你们,无论何人对这座山说:‘你挪开此地投在海里。’他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必照他说的给他成了。”希腊原文是这样的:“任何人相信他所说的已经成了,就必照他所说的给他成了。”
信心的成长过程是与你口中所说出来的话有密切关系的。箴言4
:20~22节:“我儿,要留心听我的言语,侧耳听我的话语,都不可离你的眼目,要存记在你心中。因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。”如果你得着神的话语,又照着说出来,这些话语就成为你的生命及医全体的良药。
西班牙圣经将箴言6:2译得很贴切:“你口中的话语就象绳圈般将你套牢……’,(中文圣经译成“缠住”、“捉住”)。
所罗门很清楚地指出,我们所说的话会带这咒诅或祝福,他在箴言18:21那里直截了当地说:“生死在舌头的权下。”
在箴言10:11,所罗门曾经强调过:“义人的口是生命的泉源。”而在箴言18:21,他告诉我们,我们口中的话可能象网罗一般将我们缠住,相反的,我们所说的话也可以释放或拯救我们。
1.说神所说的话
当我们开始说:“这是神说的”,我们就将自己的信心表明出来了。
启示录12:11论到圣徒们(弟兄)“胜过他(撒但),是因羔羊的血和自己所见证的道”——也就是他们口中的宣告。每当我们宣告神所说的话,撒但的作为就被栏阻了。
保罗深知话语的能力,
所以他在罗马书10:8~10中提醒我们说:“这道离你们不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道(“信主的道”或“信心的话语”)。你若口里认那稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”
第9节所说的“得救”
在希腊原文为sozo,翻出来就是“你会变得完全”。新约另一处经文用到同一个字,意思是“你会得医治”,在另一处则是“你的罪得赦”。圣灵选择了sozo这个字来涵盖所有救赎的恩典,我们只要成为神的儿女,就可以拥有这一切恩典。加略山所成就的一切,我们都可以凭着信心宣告来接受。
我们得到我们所说的。当我们面对一个环境,我们心中的反应会借着我们的口表明出来。我们信什么就说什么,因为这个缘故,在马太福音12:34~37中,耶稣警戒法利赛人说:“……心里所充满的,口里就说出来……要凭你的话,定你为义;也要凭你的话,定你有罪。”
当我们有一点生病的征兆时,我们就认为自己有病,结果——我们就真的生病!有一些孤单、忧伤的人用生病来博取别人的同情和注意。他们因为生了某种病,得到人的关怀,结果他们一生就是这样,因为他们相信自己有病,他们也日复日地承认自己有病,结果他们的病就好不了,他们也紧抓着它不放。
当我们明白了个中道理,这个原则也可以用在积极的方面。如果我们用口宣告神所说的话,同时心里也相信,那么我们就会得到我们所说的。
如果神的话往在我们心里面,我们也接受它,那么,当挑战来的时候,我们会立刻宣告我们是得胜的,而非被击败的。于是,我们就得到了我们所宣告的——胜利!
在罗马书4
:17~22,关于亚伯拉罕的记载里,我们可以看到积极信心宣告的原则。神已经应许亚伯拉罕会成为多国之父。虽然亚伯拉早已年近百岁,不能生育后代,但他的信心却不软弱,也没有因为撒拉的生育已经断绝而摇动。“他仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。”
这段经文的意思是:他开始积极地为神所应许要给他的一切赞美神,宣告神所说的,并且归荣耀给神。
亚伯拉罕听见了神的话,“且满心相信神所应许的必能作成”。同时,亚伯拉罕还将心里的话用口说出来。他可能是这样说的:“哈利路亚,神已经应许要给我一个儿子,我就快会有儿子了。虽然我一百岁了,撒拉也九十了,我还是会有一个儿子,荣耀归给神!”
因为亚伯拉罕宣告神的话,不看环境,“……这就算为他的义”(22节)。
罗马书4
:17论到神,称他为“那叫死人复活,使无变为有的神”。当神说“是”,虽然看起来好象是“不是”,但神相信是“是”,心里一点也不疑惑,他所说的就发生了!
如果神这样做,我们不也当这样做吗?身为神的儿女,我们不也当效法神吗?如果他的话(应许)临到我们,我们就可以如此行了。
2.凭信心等待
此刻,耶稣坐在天上满有信心,宣告那些还没成就的事,好象它们已经成就了一样。父神曾对我们的主耶稣讲:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。”(诗110
:1)
耶稣是从永恒中领受这个应许的。圣经上说他正坐在天父的右边,“凭信心期待”神使他的仇敌成为他的脚凳。
耶稣仍然继续这个信心的服事,他平静安稳地坐着,深知他将会看到他信心的果子在地上彰显,虽然这个应许的实现已经持续了许多个世纪。
同样地,借你口中所出信心的话语,你也可以凭信心站稳。当你明白了神的旨意之后,你可以宣告一些尚未成就的事已经成就。最后,你将会看到这些事成就在你的生命当中。
如果你接受了神给你的话,即使是面对魔鬼、别人的意见、环境、各样不利的情况,你都可以站稳的宣告神的话(就象亚伯拉罕一样)。神“……留意保守他的话,使得成就”(耶1
:12)。神正等待你把他的话放在你口中,说出来,并且在心里相信它!
3.为我们辩护的大祭司耶稣
希伯来书3:1是明白我们口中所说的宣告有何等的能力的钥匙。“同蒙天召的圣洁弟兄阿,你们应当思想我们所认(所承认、见证)为使者、为大祭司的耶稣。”
耶稣是凭你所说的话为你辩护的大祭司!
有一天,当我正在读希伯来书时,我发现了这个真理。我立刻看到天上这一幕景象:耶稣站在神的面前,为我所说的话,尽大祭司的职分。接着,这景象扩大了。我看到在我面前有一个法庭,里面有父神,全地的审判者坐在审判台后面,在证人席的两边分别站着检察官和辩护律师,他们都专注地聆听被告的证词。
之后,检察官和辩护律师依据被告所陈述的,各自总结陈词交由审判者来裁决。
⑴撇但控告我们
这个检察官就是“控告者”,他代表魔鬼。在启示录12:10,他被形容是在神面前昼夜控告弟兄的。
在约伯记第1章,撒但和神的众子一起来到神面前,想要得着机会好控告约伯·当魔鬼控告约伯时,约伯虽然受尽了各种折磨试炼,但他却不曾愚昧地批评神,也没有怀疑他的智慧,他的口更没有犯罪。(伯2
:10)
当约伯所有的一切都被拿走了,他脸伏在地上敬拜神。他从来没有给魔鬼机会,就是错误的宣告,破坏神在这些试炼中的旨意。
⑵耶稣用我们的话为我们辩护
在法庭这一幕望,耶稣就是辩护律师。约翰一书2:1说“……若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣。”
“中保”用现代的话来说就是“律师”,希腊原文是paraclete。 这个字在约翰福音14:16译成“保惠师”,意思是“被召来往一旁协助的那一位”。
在约翰福音14:16,17,耶稣说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(律师),叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵。”也就是说,我们不只在天父那里有一位律师“义者耶稣“’,同时,我们在地上也有一位律师与我们同在,就是圣灵。我们在神的法庭里有很好的代言人。
4.在生活当中运用这个原则
现在我们可以将这个原则用在法庭那一幕里。坐在证人席上的有:①被告——你;②辩护律师耶稣;③检察者撒但;以及④审判官父神。所有在场的人鄙等着要听你说的话——你的证词(见证)。
辩护律顺(耶稣)为你的案件辩护。你的证词就是他用来反驳控告者(魔鬼)最好的武器。你所说的话决定这案件的结果。
你的律师在审判官面前陈明你的案件,是根据你正面有利的证供。同样地,根据你矛盾的供词,检察官也将他对你的指控呈交审判官。
辩护律师(耶稣)以及检案官(撒但)双方都是按照你所说的话来进行辩论。你应当给替你说话的大祭司耶稣有利的证词,他才能重复你所说的为你辩护。你的告白必须是积极的信心的宣告。如果你提出消极的宣告,就等于是替撒但的枪装上子弹,让他向着神开枪。
审判官父神可以宣判你无罪,保守、护卫你——除非他听到你说他所说的。神说的话永远是真实的。如果你说神所说的话,你的见证就是真的。身为一个公正的审判官,他会留意保守自己所说的话,使得成就。
当你说出神的话,就能胜过撤但,这乃是“因着羔羊和你所见证的道”。也就是说,“如果你用你的口宣告,你就能得释放,你就能得拯救,你就能得医治。”透过你的宣告,神的救赎所带来的一切奇妙的礼物都是你的。
在你所讲的话里有真正的力量。你的宣告会使你得胜!
己、总结
当你重复神所说的后,并且学会凭信心,不凭眼见行事,你的信心就会增长。
信心是从听见神的话来的,并且你要以一颗爱神的心去遵行你所听到的话,还要在遇到逆境的时候,完完全全将神的话宣告出来。
在这一课里,我们学到的是:我们借着四个基本要素来增加信心——“听见”、“顺服”(遵行)、“爱”和“说话”(宣告)。
让我们效法亚伯拉罕,“……因信,心里得坚固,将荣耀归给神,且满心相信,神所应仟的必能作成。”(罗4 :20,21)
亚伯拉罕的信心不是“祈求”的信心,而是“说出来”的信心。他听见神对他所说的话,便顺服地照着去做,他的顺从是出于爱的。他宣告那些还未成就的事,好象他们已经成就了一样,结果事倩就真的成就了!让我们挑旺我们的信心,继续实行以下的原则,好使信心长大:听见!顺服!爱!说出来(宣告)!
*终*