先开三把锁
这本书是写作以来，在心中萦绕得最长久，却提笔得最迟疑的。
早在四年前，一口气写了五本书之同时，我向同工们宣称，要写这本《柴米油盐酱醋茶》了。也请了一位同工，作资料搜集。她那些素材，一直埋在档案柜里几年了，也没有感动把它们拿出来整理备用。
想清楚：迟迟不动笔的理由，不是因为材料不足够，也不是因为自己的探索分析未够深入。其实要写的，最大部分是实地亲身的经历，是多年来的个人沉淀；而不是第二手、第三手抄回来别人家的心得，需要反复鉴证。
拖着不写也不是因为担心《柴米油盐酱醋茶》的内容不受欢迎，没有销路。在神学院教领袖学，或者协助一些牧师、长老和执事，来提升他们的教会时，用过这套理论，反应都很积极；总是有人讨笔记的。我更不是担忧内文会得罪人。抚心检讨了，书中娓娓道来的，无论是正面负面，全是真心善意，惟求让大家在原则上学功课，而不是要人对号入座，自寻烦恼，或自我膨胀。万一还有开罪的，先此乞恕。
迟迟不写，其实有三把心锁：
心锁第一：咨询与行动
社会行为学专家，现在发现了一个畸形现象：知道得愈多，并不相等地带出更多的行动和改变。到头来，信息只是带出“知道了！ 我知道了！”的敷衍了事，但却毫无相应的行动。更何况这本书要求的是付代价的行动？
连续三年，一间心爱的教会，每年都叫我去向领导同工讲复兴，讲增长。我相信效果大概是有的，要不然也不会一年复一年地请我。但上下一心，咬紧牙关，彻底作改变来带出复兴增长，看不见有多少。为什么呢？当然可以怪自己心有余而力不足。不过，知而不改原是世间常事。因为无论真知灼见，良言苦口，就算听起来很吸引，但要实施出来，总是先要当事人击破人的惰性，然后还要长久付代价。
教会也好，宣教团体也好，就算是商业或政府组织，一不小心就会陷入一个安逸地带。虽然不冷不热，不生也不死，但大家习惯了，就成了一处可容忍的，还不太差的安乐窝。做惯乞儿懒做官，大概就是这个意思。
最近收到一本教会周年庆祝的特刊。负责同工写道：教会几十年了，聚会人数还不过是那三四十人：他有时也会羡慕别人家的教会，一千几百人。但再想想：本地三四十人的教会也不算少，比上不足比下还有点余，就算了吧。带头人饱滞如是，抱着这种自我安慰的心态，怎么肯坚定心志冲破万难地带教会投入改变地带？
你跟他讲教会复兴和增长，他只是惟惟诺诺，水过鸭背。“我学过这些东西，也看过不少这类书……”行动呢？虽然年纪尚轻，但已未老先衰，不肯也不能成长。哥林多的教会，只是喝奶，不能吃肉，岂不正是这样养成？(林前 3:2)
说老实话：要超越安逸地带，投入改变地带，真的需要“攻克己身，叫身服我”(参林前9：2 7)，和放下面子向圣灵买眼药(参启3：18)。破釜沉舟，义无反顾，在我的经验里，差不多是更新的必须行为条件。而在改变地带，绝不乎软地坚忍到底，才能闯入效果卓越的挑战地带。
不过就算进入了挑战地带，仍然会有大大小小的麻烦和困难，但那种翱翔万里感，足以令人力上加力，得胜有余。
上个礼拜在西雅图母会讲道。主任牧师罗亚历博士在介绍时，提起十四年前，一九九二年八月二十三日，那日他和我同在台上，感觉到圣灵大大动工。我们都不敢开口讲道，只是由得敬拜赞美队带领会众一路进入敬拜之巅峰。两个多小时，没有人离开，只是一批一批地来到台前俯伏、祷告、敬拜、悔罪、和好。从那日起，这间历史悠久，由原本北欧移民建立的西门教堂，就脱离了她的安逸地带，经过艰巨的改变地带，投入了挑战地带。
“这十四年来，教会真的天天在突破，天天经历上主的荣耀。
“我绝对不会用任何东西来替换这十四年的挑战和得胜！”
今天，西门教会是华盛顿州数一数二的使徒性教会，带领全州众教会荣神益人。但罗牧师所付出的代价是一一“我现在比以前任何一个侍奉岗位更忙碌、更努力，”他在吃中饭时向我透露说，“也更满足！ 我们是在和圣灵高飞。”
他去年取得博士学位时，在讲道中分享：“知识也好，真理也好，必须要化成行动，才成真正力量。”
心锁第二：复兴与增长
如果纯粹是写一本教会增长的书，我不会犹疑这么久。起码是教会增长学之父马盖文博士半个收山弟子，更是富乐神学院设立的“马盖文教会增长大奖”首届获奖者。在八十年代初期，做研究生的时候，因为“独家”拥有中国大陆家庭教会爆炸性增长的一手信息，每当在学院里碰到马教授，他虽然已退休不再讲学，他总会彬彬有礼地叫我去他的办公室，要我讲大陆教会在水深火热，没有传道人，没有圣经，没有策略领导，却神迹似地大爆炸的见证。
不少见证是印证了马老教授的教会增长理论。但也有好些故事，是挑战了他几十年的研究。碰上这情况，教授就含笑瞇瞇地下评语：“使徒行传！ 使徒行传！”
而马教授的得意大弟子章拿教授，更是莫逆之交。他叫我是“最喜爱的中国佬”！ 我称他是“最喜爱的老美”！ 在章拿课室里，他会骂我是他一生碰上“最抗议的学生”。我也不遑多让地称他是我一生“最争议性的老师”。
在这种铁磨铁的环境之下，对于教会增长之方法途径，甚至不二之“律”，自然稔熟。我们协会也出版了好几本这种类型的教会增长书。
但这本书不是写教会增长，而是讲复兴增长。
增长不一定带出复兴，而复兴就一定带出增长。这是我一向跟教授在吵在争的论点。想要精确的话，就看近代好了：六十年代“耶稣子民”是复兴带出增长。七十年代之南韩也是一样。文化大革命浩劫之余，中国农村教会之增长是上主的灵自行浇灌，以前没有“兴”过，所以不能算是“复”兴。八十年代阿根廷也见复兴带出增长。而过去三十年来，全球性的灵恩运动，就是最明显的复兴增长。尤其是“第三波”，专在传统主流教会里作复兴增长。
增长与复兴有什么不同呢？十多年前听说《虎穴亡魂》(原名《十字架与弹簧刀》)的作者，韦克逊牧师交出他一手创立的“青年挑战团”，重新出山，去纽约最败坏的时代广场植堂，觉得不可思议。“已经老人家啦，还冒这样的险，干这么吃力不讨好的事。”认识他的朋友，都和我一样看法。
几年后，时代广场教堂屹立起来了。我去讲宣教那一次，真是见识了什么叫做奇形怪状的会众：几十样不同的种族、肤色、国籍、方言和服饰；上至达官贵人，下至贩夫走卒。更有的是戒毒的、男盗女娼的、同性恋的、变性的……但他的教会又复兴、又增长。我问韦牧师两者之分别，他说：“增长主要是生活调整，多些返教会，多点忙教会的活动。复兴却是生命的改变，是全人的、是国度的。”
我想我明白韦老牧师的意思。一位新同工愁眉苦脸地来见我。讲不到两句，眼泪就夺眶而出。她的教会近年来大大增长，盖了高楼大厦。姊妹在纸醉金迷的投资市场打滚多年，觉得厌倦，觉得空虚。她放弃高薪厚职，加入我们作宣教后勤。她牧师反对，不是公开，而是暗地里施压力：“我们教会是这个派。你去服务的是那个派。我们不和那个派来往的。你要是做下去，就不能在小组担任领导，也不许告诉别人你是在侍奉上主。”
看她挣扎了几个月，最后就劝她辞职。侍奉缺了喜乐，直是苦差。而且过去一段日子，她带了几个旧同事加入了教会。自己只身离开，来和我们做宣教，会讲不通的。
前个月，在一次特别聚会碰上她。她重作冯妇，“又在金钱圈子里打滚，”她说，“但起码牧师现在待我和言悦色。”
她的教会还是在增长，可惜只是教会增长。有一种教会增长，看清看楚真的只是土皇帝的山头增长：看不到因复兴而带出来“愿你的国，愿你的旨意”的那种深度、广度。土皇帝山头式的只是ABC增长，非我所欲也。ABC乃：
-> Attendance一聚会人数增多，
-> Building一建筑物大，
-> Cash一银行存款丰厚。
国度性的复兴增长，是我想写， 却拖了又拖不敢下笔。为什么呢？
因为就算是复兴增长，也有它的阿基里斯足踝。在七十年代中期，灵恩运动在纽西兰开发，简历夫妇之《圣经短诗》不但唱红全国，更流行普世，带出了敬拜和赞美的一个新局面。那时我跟着几位教导大师，在纽西兰跑马场举行聚会，日场晚场都坐满了人，成千上万。
十年之后，纽西兰灵恩运动的领袖，十二三个人，约了我去温泉度假圣地奥特路雅开圆桌会议，主题是“后灵恩的迷惘”。大家发觉到教会是增长了一一但主要还是转会增长，没了方向感和出路。固然，大家领导的教会都活跃兴旺，灵恩的彰显如讲预言、讲方言、充满喜乐和能力的冲破，都是叫人兴奋的，但下一步又如何呢？
我是吃宣教，睡宣教的狂热分子，当然就用初期耶路撒冷和安提阿的教会作例子，提议纽西兰的复兴增长，必须安提阿化地植堂和宣教。
结果呢？再不出十年，那些领袖所带领的教会，出乱子的有，四分五裂的有，走极端教导的有，侍奉全然倒塌的有：甚至自己犯罪，身败名裂的也有。
上个月又去纽西兰，约了三位开圆桌会议的老同道聚首，不堪嗟叹。因为，昔日辉煌夺目的侍奉，真的只剩下两间至今仍然光芒。其余的大多凋零失色了。
问一问侍奉的第二代领袖，为什么他们还能蒸蒸日上。回答叫人大为警惕：“我们创办人虽然辞世十二年，但他侍奉的心态、目标、基础和DNA，牢牢地灌入了我们第二代的血脉。他一生所强调的，绝对不是为自己建立一所‘你大我更大’的超级教会，而是差派我们全国去植堂。他绝对是以拓展神国为首。
“第二，他着重宣教！我们大部分都要落手落脚去海外实践宣教。去印度的有，到中国的有，远赴非洲的也有。至今，我们在海外植的姊妹堂，超越一千。
“第三，他自己没有明星化，也不许我们明星化：只有耶稣才是超级巨星。而我们人人都学效创办人：生命更新，生活简朴，侍奉实际，团队为重。现在第三代，第四代也兴起了，这把异象之火，不敢冷却！”
心锁第三：方法与生命
在四十年侍奉期间，实在蒙福，经常有机会去世界各地成功的教会开会或是领会。真的，当代最大、最蓬勃、最增长、最复兴的教会，许多都去过，也和她们的牧师交通、学习过。当然，绝大多数的牧师都会真挚地承认说他们的成就是圣灵的作为。“上主自己动工，我只是配合而已。”在我调查中，这句话只是应用在大陆的农村教会，才全然贴切。其他的超级教会，除了天时、地利、人和外，都是有她们的特色和一套。韩国赵镛基首先是全民祷告。芝加哥柳溪的海波斯牧师一定会强调：“寻道者为先。”加州萧律柏博士只传“可能思想的福音”。马鞍峰教会的华理克牧师，“直奔标竿”是他的招牌菜。新加坡坚信浸信会，一定是“G12小组。”印度尼西亚泗水之伯大尼，当然是“你和你一家。”
我恐怕我们只是学了人家的方法或方程式，而忽视了把方法推动和活用出来的背后生命。归根究底，是生命作动力。
一班从小就认识我的老信徒们，最近指责一位传道：“你好学不学，学了王某某的外表和姿势，但内涵和力道就不足一成。”我一听到马上去向老信徒们道歉。“不是你的错。只是他学皮毛而不学精髓。”但我总是觉得很亏欠――我亏欠了那位同道，应该更多向他强调真生命！
亚洲归主协会几十年来都是注重耶稣基督颁发给教会的大使命。我们的异象宣言一直是“亚洲归主．亚洲宣教”。一九九六年，我们开办“爱心行动”，配合亚协发展的事工，在亚洲最贫困的地区，实践主耶稣的大诫命：“爱人如己” (参太22 ：39)。
借着爱心行动，我们能更顺畅地打开一些关闭的国家，例如蒙古、柬埔寨和寮国。就算在一些较为开放的地区，如菲律宾和尼泊尔，“爱心行动”亦叫我们的宣教事工人为扩展。
近年来，与百年老经验的，同样心志的宣教团体合作，例如芬兰爱达基全会、英国圣公会传教会，“爱心行动”学习了从扶贫第一步，发展到第三步。大家所用的都是提供鱼给饥饿人的原理：
-> 第一步：给他们鱼吃——吃了就没了。
-> 第二步：给他们渔具——教他们钓鱼。
-> 第三步：和他们发展渔业——除了要多少有多少，更能多元化长久发展。
同样的原理可以应用在这本《柴米油盐酱醋茶》。我真的不是单想给大家吃一顿鱼，也不是只想供应大家钓鱼工具和方法。我最期望的，是和大家一同在我们生命和侍奉上，发展渔业。要多少有多少，更能多元化长久发展，共同为我们的上主“得人如鱼”。
自从写了《演讲纵横》，开头一段日子，请我去教的先是跨国大公司，为他们的高层开班。之后是政府机构和大学，然后才是教会、神学院，个别牧师和传道人。对神学院同学和牧师传道人，我特别恳求他们别热衷于学技巧，“这些是外功。没有踏实和深湛的内功，只是花拳绣腿。”领袖侍奉，生命必要居首。
近年来，内地城市第三教会如雨后春笋，成长得特别快。也正因为领袖是专业人士和做生意的，来来往往得特别多，很快就全国联络起来了。他们要求协会为他们作培训。
其中一位在全国第三教会中跑得特别活跃的，很有恩赐，也学习得特别快。信主十年，啃了不下几百本属灵书籍。每次看到我就向我讨书：“王老师，最近看了什么好书可以介绍给我？”
最近他把他的讲道录了光盘，送了两套给我：“请老师不要客气地来评评我，指教我。”他太太也很诚挚地叫我带他。
他的讲道，材料是足够丰富的了。他的分享也充满热切，足以打动人。题材上也恰到好处地配合今天中国国情。但我在灵里总是有点忐忑。
最后，我向这位弟兄直言：“一，多练内功，外功才高效。二，减少一半人的话，增添一倍上主的话。三，别学别人的方法，要操好自己的生命。”
《柴米油盐酱醋茶》可以当作是一套套的方法，我也有把握，同工们如果把它们应用出来，教会应当是会增长。
但如果要复兴呢？而且要有复兴而带出最荣神益人的增长呢？这开门七件事，就不该只是方法，而是自己本身生命的塑造。
方法是蛮容易学来应用的。生命是人与上主的关系，是要花功夫培养滋生的，好像一首老诗歌唱的：
成圣须用功夫，世誉虽忙碌，
应当放下世事，单单亲近主，
时常仰望耶稣，更肖主模样，
亲友藉你言行，可见主形象。
成圣须用功夫，内心须宁静，
让主前来管理，意念和宁静，
随从圣灵引领，直到爱之源，
你就配在天上，事主到永远。
学好这本书，是要确确实实下点儿功夫的。
| 上章 目录 下章 |