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第五件 酱 “十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。’”(徒6：2-3) 两个儿子跟我一样，是彻头彻尾的食肉兽。我还算中庸，肯吃点鱼，他们兄弟俩，一块厚厚的牛扒，血淋淋地盖满了整个碟子，才算是真食物，无以尚之！ 太太呢？我们三个常常笑她是“属灵佛徒”。 当然她是信耶稣的了，而且更可能是全家最属灵的。但她真的只是喜爱吃菜一一什么菜也行，只要是什么也不加的素菜，她就甘之如饴。 沙律原理 到出门西方，她一定点沙律，尤其是当地的田园沙律，愈地道、愈草根、愈新鲜，她就愈喜爱。她甚至能分辨得出瑞士和德国两地生菜味道之不同！ 拌酱呢？她的要求永远是分开上，不许店家厨子拌进去的。她说：“酱一拌多了，就毁了沙律的特色，吃不到原菜原味。” 小儿子的女友，知道未来婆婆的脾性，每次到她家吃饭，她就一定弄一大盘杂菜沙律，然后排出一系列的沙律酱一一有些是我闻所未闻的老号沙律酱，好像姜汁酱油、东方芝麻酱油、人参酱汁 ……。“保罗纽曼的秘密”只算是行货，不是珍品。 姑娘家里的冰箱排满了各式各样，千奇百怪的酱料，“因为沙律就算季节不同，也要配不同的酱。” 她跟太大是同一个理论：“酱绝对不能下得多，多就破坏了。”但这些沙律酱的价钱，一点儿也不便宜，往往比沙律本身更昂贵。 在属灵侍奉，增长复兴上，我是把酱看作是行政管理。没有不行，有了分开上就好些，别喧宾夺主，按侍奉来配，按情况看着用。太多酱倒进去，只会破坏真正事工的原意原味。 最可悲的是根本没多少新鲜沙律，却还是不停地加酱。认识一间教会，聚会人数一百多，部门就叠床叠架，执事人数最高峰是十三位。一直到后来，肯提名参选的，不足十三，才减少了。教会事无大小，总是开会。但大家都知道，华人教会开会总有这个怪诞现象： -> 开而不会～总不齐人的， -> 会而不议～两把声音独霸， -> 议而不决～下决定难如登天， -> 决而不行～只得个“讲”字， -> 行而不力～同意了也不一定出力气， -> 力而不恒～出了一点力，却是一时冲动，三分钟热度。 那怎么办呢？从头又开会啰。 事工事务 教会的执事会，一个月大大小小会议总要开几个。通常都是开到三更半夜，精疲力尽。其他的部门呢？有样学样，多是用开会代替了真侍奉。“沙律在哪里呢？” 另一间，有一年不知因为哪件鸡毛蒜皮琐事，执事会决定要为教会上上下下编写一本《纪律手册)，头头尾尾不知开了多少次会议，搞了大半年，终于弄出来了。之后就把这千锤百炼的手册束置高阁，从来没有实用过。那件鸡毛蒜皮事故呢，不又是拖着胶着，根本没有处理掉。“酱汁是不是太浓了？” 早期教会得着圣灵浇灌，大大复兴增进。头一天受洗的三千之众。之后又有得救的人数，天天加给他们。到了《使徒行传》第六章，教会出问题，在伙食上不均衡。使徒们在这个难题上，一点不含糊。他们叫会众自己选出七位执事来处理这类的事务。“我们的事工不能受打扰。我们仍要专心祷告传道为先！” 结果呢？ “神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”(徒 6:7) 这其实给后代教会领导定下一个很清晰的模式。教会侍奉可分两类：事工与事务。前者是属灵的推展，后者是属世的管理。两者俱是侍奉，必需按照呼召和恩赐来分配，而且也有先后。事工必须为先，事务必须殿后；不用评说是哪类更重要，但对属灵的仆人来说，他们就不会混淆，“我们要专心祷告传道。” 当然到了第八章大逼迫临到耶路撒冷的教会，做执事的好像腓利，也定能独当一面地去做事工，又开神医布道大会，又投身宣教(参徒8：5-7)。这其实合情合理不过：在逃难的时候，还理什么事务呢？到了危急开头，传道祷告的事工，更是首要。可惜看过不少“半病”教会，事工愈稀少单薄，事务就愈繁杂沉重，本末倒置，病入膏“亡”。 二十五年前临危受命去帮助一间教会。第一次跟教会执事见面，就开门见山地恳求他们谅解：“我不能有太多时间跟你们开会，请大家自己按照恩赐分成两批队伍。一批是事工的，一批是事务的。 “事务的，我看不到面前有什么大困难，就请你们自己选一个召集人，按照需要，开会也好，单挑独挡也好，就把教会事务处理好。 “事工的一批，请尽量与我保持联络，共同祷告、共同传道。首务是重建教会的讲坛侍奉和敬拜队伍。外展也不许停！” 上主真是怜悯，给了我们一群同心合意的执事，不分老少尊卑，只看恩赐，没有太大拦阻就分成两批，各尽其职。大家共求的，就是要复兴增长教会。 足足三年，我真的没有几次和全体执事开会，只是祷告和传道，也培训两位年轻的传道同工。到交棒的时候，教会确实复兴增长了。 迟早闯祸 西方教会，只要是大一点的，就习惯聘用一位行政牧师。他和他的同工要把教会的事务挑了起来，让主任牧师能够专心祷告传道。我认识好几所大教会都是这样配搭的。柳溪教会的创办牧者海波斯博士，近年来就是以“教导牧师”为己任。澳洲新颂教会休斯敦牧师也只是担任“讲坛牧者”的职事。 香港郊区一所复兴增长的教会，牧师是姊妹，是我的学生。她前两年来找我，很坦白地承认她不长于管理与行政，“但我真的爱布道、辅导和传道。” 第二次来，她就把教会执事会主席也请来了。这位主席信主年日老练，但态度和心境却很通达，一下子就同意了与牧师分工合作。感谢上主给了我们教会这位爱群羊，也竭力喂养的牧者。 “讲坛侍奉和牧养的事工，就让牧师专心一致的来带领吧。其余教会的庶务，我和执事们可以担当了。” 最近去讲培灵会，人数超过四百，最可人的是“敬拜赞美队”和“讲坛侍奉队”，他们和女牧师每周一天禁食祷告，共同追慕复兴和增长。教会的事务呢？这间教会是我在新界见过最整齐的一间：周刊里的事务报告和账目，井井有条。 记着：我绝不是教侍奉人轻忽行政与事务管理，这样会迟早闯祸的。自己有这方面恩赐的，不妨亲自上马；没有的呢？我们必须学早期使徒，把它们交托给“大有信心，圣灵充满的人。” 其实，单凭行政管理这恩赐，也能叫教会增长的。附近一间传统宗派的教会，周末崇拜七八堂。主任牧师长于行政，更写了一本专门教教会行政的书，教人怎样组织和带领教会。他的教会连年来都有增长。什么活动也有相配的表格。连传道同工上班下班，都有扣分加分制度。 邻居一家大小都是这间教会的会友。“我们参加小组聚会，是要交功课的。” 问他们对教会有什么感想，回答叫人啼笑皆非：“对懒散惯的香港人，这种严格规矩不算错。但整体性来讲，教会就比较官僚主义强了点。 “但是因为我们有孩子，所以多些规矩还是好的。” 可是这家人却经常跑去别人的培灵会偷吃：“我们严格的教会制度给你去弄松一下就好了。” 他们笑我一一因为知道我是推动复兴的。 规管复兴 要严格规矩的教会复兴是圣灵的工作，要复兴规范化却是人之常性。侍奉几十年，身边总是有一两位事务恩赐特强的同工，他们把管理制度和预算弄得一清二楚，为的正是让我能更有效地推动亚协异象和侍奉。试过一两次他们要用事务把事工规限了，就让我光火。为什么呢？因为我真的害怕恩赐循例化。 德国社会学大师韦伯，被举世公认为现代社会学开山鼻祖。他把源自圣经“恩赐”这一词，从社会学角度来译作“魅力”，定义如下： -> 魅力出现在人的性格和品质上， -> 明示了他真的与众不同。 -> 此人具超自然的力量， -> 高越群伦的特质， -> 这些能力和气质，是平常人所没有的， -> 甚至被当作是来自神圣源头。 -> 因而这人会被公认为领袖。 在基督教历史上，我们当然认识不少这样的天才俊杰。彼得保罗、约翰雅各布、先圣先贤不在话下。近代属灵伟人我也有幸高山仰止。这些高人，拜会之后才知道天外有天，人外有人。 聿拿博士下了不少苦功，专门研究这些近代使徒之职事、权柄、能力、恩膏、影响和认受。他从韦伯那里借了一个定论：“社会上的魅力领袖也好，教会里的使徒型领导也好，必然无可避免地会被规矩教条循例化。有些在生前就碰上，有些一死就给循例代替了。” 怎么呢？原来聿伯发现为了要保存和推广领袖的魅力、能量和影响，跟随的人会好心好意地建立理性的机制，民主的架构，配合的官僚程序来保存魅力创始者原本的异象和美意。 韦伯没有说这是对或错，韦拿也没有。只是指出，“魅力的循例化不单只无可避免，并且是世人觉得绝对需要的”一一直至另一个魅力者兴起来，更新出一种新的局面，或复兴早期魅力领袖的原意。 另一位教会增长大师伊实力的观察，就更实际：“在教会系统中，当魅力(恩赐，灵恩)给‘循例化’了，规条就冒升，替代使徒先知这类属灵领袖，事工便马上滑坡。” 正因为滑坡，行政才干之士就马上会加倍努力，制造更多新的教条文告，来控制教会的下沉。 结果呢？“圣灵的活动受到好心好意的规条和计划来保护和限制，行政就成了箝制祂事工的瓶盖。”伊实力也只能伤心地叹息。 以身作则 教会医生史屈勒博士说得更有趣：“教会行政规律教条能管束一些人的行为习惯。但高贵、情操、道义、圣洁，一定不是行政管理出来的：是领袖活现出来的。” 任何行政手册，都不及领导人以身作则，这是不二之方。 举世知名的麦肯钖顾问公司，收费最昂贵，但效率成果亦最服人。创办人马文？鲍尔先生，虽然为全球最大最成功之公司提供远大策略，但也会帮助那些公司重组架构，精简行政。鲍尔掌舵人的一句名言乃是：“好师傅，好徒弟。”原意同中国人的智能差不多：“名师出高徒。” 麦肯锡请人，个个要像关云长一样，过五关斩六将。请柬之后，一定交给一位师傅带着，叫做mentoring。老资历的上梁正，新丁这条下梁自然直。 “什么行政规矩都不及以身作则，”麦肯锡的信念一贯如是。所以能打进麦肯锡顾问公司，能耽在里头，到后来做师傅的，个个以此为荣。诚如《左传>云：“能为人则者，不为人下矣。” 曾经一度，我们在香港的事工分开三处地方办公。每个星期三上午就是“脑震荡”时间，各办事处之领导同工都会聚在一室，大家update，也upgrade，汇报与提升。 告诉你：在我们的脑震荡过程，同工们公事公办，百无禁忌，要讲就讲，没有“圣牛”，也不太分尊卑。有一次箭头忽然间指向我，对我批评：“要人学你？怎么学？你根本是个怪人、狂人！”(奇怪‘怎么没有人骂我“超人”或“天人”？) 到最后，反而是一个刚升职的小同工，细细声地摆平了这场风波：“我不相信他要我们学他的魅力、魄力、能力、精力。这些是一时间学也学不到的。 “但起码我们可以学学他的勤力。” 在勤力这方面，我倒真的不会假装客套。真的一一几十年来我也不知道是不是受了以勤补拙的鞭策，总而言之，我就是勤力、勤力、勤力。 身边的人不必照样的十足勤力。但如果一给我发觉是偷懒的，那就不必再跟我这师傅了。我最不能容忍懒惰一一这是我摆得明明的态度，绝不含糊。 父亲牧师 通用电气一直是《财富》五百的顶级公司，富可敌国，职员满布天下。卸任行政总裁僳克？韦雨奇出了两本自传。第一本是凶巴巴的《杰克？韦尔奇自传》；第二本因为归信了耶稣基督，虽然名字一样厉害，叫做《赢》，内文就苦口婆心得多。首先这位统率千兵万马之大将军肯承认：“如果我可以再登上通用皇座，我会做多点父亲和牧师。” 第二，“我会要我们的行政管理制度每六个月检讨一次，看看是在服侍人，抑或在箝制人。” 这说法其实很像耶稣对安息日的评语：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”(可 2:27)。 行政大师之大师德鲁克授徒万千，著作齐身。他有一套课程是专门教非政府及非牟利机构的行政管理。 由于这些机构带着特别的理想和使命，也是靠民众的信赖而维生的，制度就要更严谨、更透明、更加一丝不苟，“但对其领导和职工也应该是更多信任。” 因为投入这些机构的，正是有理想使命的人，非为利、非为名、非为权，“他们最大的心理满足，是受尊重和信任。”大师的教导最精彩之处乃在于，“最高效并最高激励性的，就是要求更多的自律。” 我一生相信，对真正侍奉者来说，一两句经文择善而固就够矣一一 -> “不要叫人小看你！”(提前 4:12) -> “审判是从神家开始的！”(彼前 4:17) 别误会，千万别误会，我不是在看扁事务、行政和制度的高手。二十五年前编译殷思重大师那本《领袖的塑造》，我就完全同意了殷老师的说法：“事工事务做得好，两者都是靠属灵恩赐。看起来好像一个属灵些，一个属世些，但真正配合起来才能最高效，最好见证地完成神国的旨意。” 我只是强调：别把马车放在马前面。先明白上主的旨意，领受事工的异象，让这方面恩赐的人来祷告、警醒、发异梦、看异象。到他们要起步了，就让有治理恩赐的人配上来，订步骤，计预算。一倒转了头就麻烦了一一不、不，不是麻烦了。是没生命了、是公式化了，死板了，循例了，僵化皮囊了。 无为以治 “青年使命团”的创办会长肯宁汉是我一生倾慕的领袖。在一次大型布道行动拦腰受阻之后、他很坦率地表示他不明白上主的心意：“我们众集来做布道的，现在什么也不能做，只能代祷。值不值得呢？花了这么多时间、金钱、人力和物力？我不知道！”他说。 “我只知道若有一天我是给时间、金钱、人力和物力等等之考虑，来决定应否启动一项侍奉，我就不配，也不应该再担任大家的领袖。” 金钱、人力、物力、计划、预算和制度，都是重要一一但不是主要。最近和欧洲一间百年老差会谈合作，发觉老差会百分之五十的经费是花在行政上，叫我大吃一惊。老差会的主席坦白地承认：“我们和你这个亚洲的差会磋商合作，正是要调低我们的行政架构人事财政，而再度拉高异象使命负担侍奉。” 几十年来，有没有碰上十全十美的侍奉，不用管事务，叫领袖无为而治呢？暂时还没有。只是去了两天德兰修女的“贫苦小姊妹会”，也看到幕后的行政管理，多之又多。但在齐家这方面，我们跟孩子就尽量追求无为境界。孩子尚未离巢，中学时代有中学的宵禁：十一时前返抵家门。大学时代，十二时。除此之外，就靠尽责两个字一一尽上主儿女之责、尽儿子之责、尽学生之责；身为父母者其他尽量无为。 孩子从小学业成绩要自己负责，零用钱自己负责，房间自己负责，看电视打球逛街，自己负责，衣装行头，自己负责。可能正因为少规条，酱汁不多，所以倒泻的也不多。 当然阖府的理想、准则、目标和大前提，双方先此声明了，心照不宣：为父母者也尽量以身作则。由于条例简单直接明洁，所以孩子们记得牢，也能遵从。到头来长大成人大致尚算满意，非常谢恩。 少规矩不一定乱大事，这是我一生的信念。多规矩不成伟业也是信念。最坏的是条例多多，效果少少：朝令夕改，不知所措！我还是牢牢地相信：以身教者从，以言敌者讼。 悦目出色 只识一篮子字的老婆婆住在一座大型楼宇四十多年。“以前是咸水大厦，后来藏污纳垢，龙蛇混杂，乱过七国”，她真是流着眼泪诉苦的。“楼下大堂摆满无牌小贩，开大火炉炸油条和蒸松糕，过时火烛。楼上走廊堆满垃圾，走火通道变成杂架摊。” 负责管理的法团主席无能无德，只是一年又一年霸权恋栈。“最后不知道那几户人家忍无可忍，几个蒙面大汉把主席殴了一顿，赶他出局。” 之后一一之后立竿见影。除非亲眼看见，根本难以致信种种改善一一大堂清场，走廊通畅，走火梯无阻。二千多户人家感激流涕，今年合资把大厦外墙刷漆，色彩典雅，维港两岸都看得悦目。 “新主席很后生，不声不响又做一件公益”，老婆婆不识圣经，但她却会说：“他确是有治理的恩赐！” 真有治理恩赐的来办属灵侍奉的行政，悦目出色，荣神益人。他们就是晓得怎样来成事而不扰事。当代最卓越的一位治理恩赐者，大家都会公认是宣明会的殷思重博士。 有一段日子，我和太太每一两个月就会去探望殷博士夫妇。两位太太都迷十字绣，我和博士就谈天下事。 殷思重之侍奉成就，长阔高深，不可斗量。他和葛培理共创“青年归主协会”，历任大学、出版社、慈善机构会长，在教会任执事会主席数十年。我那时在研究院，但每次拜访殷家，俱是听君一席话。叫我印象最深刻的，是他夫子自道：“我不是一个上台人，我是一个搭台人。” 只要看殷博士为世界宣明会搭的台，就可知上佳治理恩赐者之宏效。搬家搬写字楼，殷思重的书籍，一定搬在近手，因为他教的，无不实际又隽永。十几年后我再问殷老师上台人和搭台人。他说：“上台的人要真，搭台的人要稳。” 如虎添翼 最近几年，每年三次，我都花一星期时间帮助中国两大家/庭教会运动，来做交棒的工作。这件侍奉称作“中国使徒性侍奉拓展班”。两家运动都是因着圣灵的同工，带出难以计算的增长。现在开山鼻祖年纪老了，要把侍奉交出来。第一个行动，我是帮他们定核心价值和运动的基因。第二就是把事工事务分开，配给合恩赐的第二梯队，各领风骚。 其中一家因为创办元老给关了，所以在安排和分配上，群龙无首，进三步退二步。虽然第二梯队都同意用团队领导的方法，继续发扬光大。但因为不能清清楚楚地按恩赐来分工，每次我替他们开班，都要花许多时间精力来替他们绕出纠缠。要不是原本关系牢紧，恐怕这运动早就四分五裂。 另外一家，创办的几位元老，一致同意了核“价值和基因”，并且决定了事务是要来支持事工的，也让第二第三梯队的接棒者学习了，无论是事务性强，或者是事工性强的，大家都是侍奉上主：配搭得合宜，就能如虎添翼。 刚刚替这个家/庭教会运动行了毕业典礼，毫无疑问这家运动前景无限。换而言之，顶头的一定要牢牢学懂事工事务之分配和搭配，而且实施。摩西正是听从了外父的忠告，把事工事务分了工，他才能完成大业。(参出18：l8一24) 身边一位副会长，经年累月在西方也好，在亚洲的禾场也好，都是发挥了他事务支持事工的恩赐和职份。他在老家配搭了一位激励恩赐牧师，建立了全国最大的教会。现在我们的配搭，也是一样。他常常鼓励我看异象，发异梦。同时他就改革我们的组织，重整我们的行政，以致亚协能最有效地满足时代的要求。但一到事务追不上事工，他会叫停，不许我再发异梦开新事工。 一次，和他去一家潮州老店吃饭。老板告诉我们说店里的卤味酱是十多年积蓄的精华。西国副会长笑说：“用来浸猪肉就没问题。处理活生生的人和侍奉，酱汁就该不断更换，新鲜合用。” 教会复兴增长是要靠新酒。新酒是要倒进新皮囊才能两者共存，彼此催化，互相辉映。新酒就是今天的圣灵作为，皮囊就是我们的行政架构、组织和方法。“到底谁需要改？” 尾大不掉 我到西方也吃一点沙律的。我要求拌的酱不是古灵精怪的新发明，只是几滴橄榄油，愈简单，愈纯、愈不夺味愈好，最紧要的必须是新鲜。属灵侍奉上的事务酱汁，也是愈简单、愈纯、愈不扼杀侍奉本身和意义愈好。酱汁虽然不是主角，但只要新鲜、灵活，就能起牡丹绿菜的妙用。我发觉最可怜、最可惜、最可悲的，就是教会也好、差会也好，事工侍奉愈少果效，就愈强化事务。到头来，文件、架构和程序，就成了真正侍奉和行动的代替品。 甚至连国家也是一样：愈穷愈落后的，过关的时候愈多表格要填。愈先进富裕的，愈简单快速。 汽车行李箱里，总是置备一套放纸鸢的工具：线辘里有上千码玻璃鱼丝线，是用来和行家斗鸢的。我们在海边放、在野地放、志同道合，知道几时几地合在一齐斗个死活。在这方面我们都不是和平使者，不只是斗高斗远一一而是斗界鸢。一上场就升、飙、锄、界、杀，总要把对方的纸鸢线界断。 纸鸢一买就是两三打，只只个性不同。有些天生平衡，一飞冲天；有些东摇西摆，不受控制。要纸鸢飞得高，飞得快，又受控制，就要靠一条加上去的小尾巴一一多长？多粗？加在偏左偏右？加得好的，得心应手。加错了就“跎手扔脚”。 我其实真想带一位好同道去玩一趟界纸鸢，希望他学个功课。因为他这位好同道在事工上，总是加尾巴、加尾巴。到头来尾巴必然重过纸鸢，正是尾大不掉！ 一生忠心侍奉，果效却飞不高。可惜！可惜！ 中国注册一项事工，是专门服侍中国大城市民工的孩子的。意义很高尚，试办的效果也卓越。当地的政府，企业也携手合作，弄得有声有色。 在注册过程上，诚如在中国做任何事情，可以拖拖拉拉的，也可以忽然之间就到位。牵涉的是要调动一笔相当的现金。前线的同事，全是过河卒，只晓得勇往直前。我更是身先士卒，陷入烽烟，忽略了给后勤同事们足够交代。 到了要签支票付款的关头，负责后勤的拒绝出票，并且向我发通牒，狠狠地指责我疏忽了行政程序。“勒马”是不可能的了，事情牵连许多部门，许多合作单位。直冲下去而不理行政程序，按情我是有这权力的，但按理就说不通。 我起头是反感，但一祷告，马上就知错，向行政部门的领导负荆请罪，并且正式向董事备案承认疏忽了程序。 我不是为了息事宁人而假扮顺从一一他们一边责备，我一边感恩：“同工们是在实践他们的恩赐长项，来弥补我的弱点。”他们是要把我们的侍奉提升到对上主对人，全然交账。这是他们的本分和职事。虽然他们的指责有些是对人不对事，但我这样的人头虾，要不是受点重刑，不会记牢在心的。 事后当然皆大欢喜，事情办妥，程序满意。这种恩赐、本份和长项，互监督互补短，才是侍奉长远复兴的合作元素。 对一些异象多多，冲劲十足的同工，我会特别提醒：彼得要交账，保罗也交代一一甚至连耶稣在离开世界的时候，也需要向上主交报告。 (参约17 ：4) 带头人一句“我只是向神负责！”是我见证过最多侍奉跌倒的成因。事工的人向事务的人负责是一个安全的保障。由于自己不善于事务，所以对身边负责事务的，我特别尊敬。大时大节庆祝时，我一定请他们坐在我那张台的。 一言敝之 事务的人是事工的人的支持。但是如果负责事务的，高高在上，身份迷失，要侍奉服膺于他所定的制度之下，在可以影响的范围下，我一定出手一一我是帮袒侍奉的一边。但如果不幸碰上泥足深陷，已把事务规矩当为事工，以维持记录，平衡预算当成侍奉真体，那我只好感叹无助，避之则吉。 一言敝之：事工者切戒“有姿势，无实际。”雷声大雨点小的空心老倌，惹人厌弃。而事务者，切忌“有组织，无功绩。”繁文缛节之余，总要结出永存果实。 读书时在美国德州跟几个牛仔信徒烧烤，大家玩得闯了心，斗吃辣。我们把不同的拌酱倒在汉堡牛肉上，看谁吃得最劲辣。我去过四川，克胜了那里的麻辣，但是这一次碰上一瓶叫做“地狱火”的辣酱，只能甘拜下风。真的只是洒几滴在牛肉上，就吃得人呛出眼泪。行政管理是酱一一如果是呛人的，叫人流泪的，就必定是过了份。而错在哪里呢？多数不是酱本身，而是落酱的下手不知轻重。 当然老人家教我们要先小人，后君子。规矩要订得严，执行时可以按情理来斟酌。我对此有不同的看法：现在普世民主化，你能订得多严？还不是双方互相商议才订得成？ 订得多严多松不打紧，最要紧的还是在任何事情上，作领导的律己宽人。人在做，天在看，孟子亦云：“其身正而天下归之。”过不多久人人会律己一一尤其是真正侍奉上主的工人。 讨论问题 1. 我分得清事工事务吗？ 2. 在实践上，我们能把事工事务分开吗？ 3. 我同意事工为先锋？事务为殿后吗？ 4. 事工无效，事务就添增一一这理论我经历过吗？ 5. 事务愈简单愈好，我怎么改革呢？ 6. 那么我自己是事工人，还是事务人呢？ 7. 在这章我还学了哪些功课呢？
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