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神之三位一体是永远的，是自永远到永远的，是神之所以为神。创世记书里所用神之多位名称与多位代名词(如我们)等，自然是包括圣灵在内，而且也是明明论到圣灵；因为救恩是三位一体之神共同的事工，是从永远到永远共同的事工。三位既是一体，一体又分三位，所以他的事工是分而合，也是合而分的。
一、论圣灵的明言 本书内明明论及圣灵只三次:
(一)圣灵运行水面(1:2) 创造的事工是由于三位一体之神:如造化的原旨是由于圣父；照此原旨造成纷芸奇妙的万物是由于圣子；赐生命之工则由于圣灵。圣经开宗明义地论及创造之工，即明言“神的灵运行在水面上”，即运行在空虚混沌，渊面黑暗的水面上，开始作复新世界之工；亦如今日在人心中，作重生之工。
解经者每以创世记l章l节是论原造的世界，“起初神创造”(1:1)。于创造以后，又经过撒但的败坏，使地成为空虚，混沌、黑暗的景象。圣经尝以推罗王(结 28:11-19)与巴比伦王(赛14:12-l7)表明撒但的坠落。自第二节末句“神的灵运行在水面上”(1:2），即再造世界的开始。“运行”二字按原文是覆育的意思，正如鸟以翼孵卵。世界再造由圣灵覆育；人得重生亦由圣灵的化工，而且世界再造，如人得重生的经过，确是很有些相合处。
1．化空虚为万有 未再造之前，地是空虚的；既经再造，即成为万有的世界。人未重生之前，按灵德方面说，也是一无所有；既得重生，即充满恩典真理，而表显出主的丰富来了。
2．化混沌为有序 按“混沌”二字是言旧世界的紊乱；既经智慧全能的神再造以后，万物则各从其类，井然有序。人一被圣灵重生，其心灵中亦必诸事清明，秩然不紊了。(林前2:15，14:10)
3．化黑暗为光明 再造的世界固然是化黑暗为光明；得重生的信徒，也都是脱去暗昧的行为，变为光明之子了。(弗5:8，11；罗13:12-13)
4．化败坏为完美 按空虚、混沌、黑暗真是败坏的景象，经过再造以后，即化为荣美的世界；经过重生人的心灵亦然。(箴24:30-31；弗4:22-24)
5．化神所恶为神所悦 神看再造的世界，一再曰好——好——都好。人一得重生，也就成为神所喜悦的人了。(太3:17；多3:5)
(二)圣灵与人相争 “人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”(6:3)。
1. 灵欲相争之景况 (加五l6-17；罗7:14-24)
2．灵欲相争之时间 本书先言圣灵重生人，再言圣灵与人相争，正合灵工当然的次序；以灵欲争战，乃重生以后之事。
3．灵欲相争之结果 灵欲交战之胜负。只看我们站在哪一边，顺从肉体的，情欲即必得胜。(罗8:5-6；加5:16)
(三)圣灵住在人心内 “像这样的人,有神的灵在他里头。我们岂能找得着呢?”（41:38)
1．圣灵在心的原因 按约瑟所以有圣灵住在心中，不是没有缘故的:
(1)有顺从的心 遇难甘忍，顺从到底。
(2)有清洁的心 手洁心清，不受试诱。
(3)有荣主的心 非荣耀主，圣灵不来。(40:8，41:16-28；约7:39)
2．圣灵在心的实效
(1)有得胜的生命
(2)明隐秘的奥妙 为酒政、膳长及法老王等圆梦。
(3)成济世的大功
此三段的次序亦极自然:先得圣灵重生；以后才与人相争；终必住人心内。
二、论圣灵的表号 本书论及圣灵，所用表号有数种:
(一)生气 神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”(2:7)。
1．神赋生气予人 所言生气，当然是圣灵的表明。耶稣复活之夜，曾向门徒吹一气，使他们受圣灵(约20:22)。以西结在平原，亦呼唤四方的生气进入枯骨(结37:5-10)。
2．人即成为活灵 神以生气赋予人，人即成为活灵(宜译活魂)。是言神以生气赋予人，人就活起来。(结37:10）此处亦显明人有灵、魂、体三元素，如明言神以土造人的身体，又赋人一灵命，人即成为活魂。
(二)活水(2:10-14) 圣经中常以活水或江河喻圣灵。(赛43:19-32；结47:1-12；出17:5-6；约7:27-33)
1．河水之渊源 伊甸园中之河水是自园当中发源；(2:10)教会欲被圣灵活水灌溉，也须自信徒腹中发出方可。(约7:37-38)
2．河水之效力 有河自伊甸园流出，滋润那园子，使花草茂盛，果木荣美。
3．河水之分道 河水不但浇灌伊甸园，且又分为四道，四通八达，流往世界的遍处。
4．河水之名义 按四道河名称之意义:一曰比逊，即加倍、扩大、白施之意；二曰基训，即恩谷、胸怀、丰盛之意;三曰希底结，意即水之流势急迫有能力；四曰伯拉，即甜水、结果之义；此亦正表明圣灵的恩赐是神白赐的、是丰盛的，人既得了属灵的能力，方能多结果子。
(三)鸽子 挪亚当水退时，三次放出鸽子，鸽子之去而复返，返而复去，即表明圣灵的三个时代。(8:6-12)
1．第一次表旧约时代 第一次放出鸽子，以无落脚之地，即去而复返；是表圣灵在旧约时代，不过时而降临，感格人心，即去而复返。
2．第二次表福音时代 第二次放出鸽子，回来衔着新生的橄榄叶，是为福音时代；是耶稣复活新生的表明，且是送平安的信息，告诉人橄揽树已生新叶了。
3．第三次表新约时代 第三次放出鸽子，“即不再回来了”，是表明新约时代，圣灵降临后，常在教会并圣徒心中。
(四)一皮袋水 夏甲与以实玛利携一皮袋水而去，不久皮袋的水用尽了，坐在井边放声大哭，即未得充满灵恩者之表像。(21:14-19)
1．一皮袋水不是泉源 自然一皮袋水不久即喝尽了。耶稣说:“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4:14)可惜有多少人所得灵恩，只是一皮袋水。
2．身坐井边口中干渴 夏甲身边原有一水井，只以眼睛不明亮，竞在井边放声痛哭；今日会中到了活水泉源不知汲取的人，不是太多吗?
(五)掘井 看以撒小史，屡次题到他掘井的事，如拉海莱井(24:62，25:11)、埃色井(26:19-20)、西提拿井(26:21)、利河伯井(26:22)与别是巴井等，(26:23-25，32-33)其掘井事，确有最深的灵意。
1．或重掘旧井 其父在世时所挖的井，被非利士人填塞，以撒重新掘出来；正是表明人心中曾被圣灵充满，只因以后被罪欲杜塞，非用掘的工夫，将杜塞除去不可。
2．或复挖新井 当以撒与亚比米勒王和好时，即挖得一新井；正是表明会中弟兄姊妹中间，何时隔膜除掉时，必更得新灵恩，而有更丰满的活泉涌出来。
我们看创世记书内，所论圣灵之明言与表号，不但把圣灵说得很显明；且是把我们得圣灵的关系与方法论得最清楚。
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