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教会是神于创立世界以前，在基督里所拣选的团体(弗1:4)。是历世历代隐藏在创造万物之神里的奥妙，于创立世界以前，教中信徒即已录名于被杀的羔羊生命册(启13:8)。哦!这是何等奇妙的事呵!全知永知的神，对于神圣奥秘的教会，当然有他预定的美旨。(弗1:8-lO)所以我们在创世记书里，已经看见教会的先影。
一、返光之月
月为返光体，无自具之光，不过借日光以为光，而将日光返照于世；教会之光照世亦然(太5:11；林后 3:18)，且在天上为见证(诗89: 37)。
(一)返照不见之日光 当世界无日光照临时，始见皓月当空。今日之世界，虽未直接得主光照，亦幸赖有基督徒于此漫漫长夜中，返照其恩光于世。
(二)返照向日面映射之日光 世界所见之月光，皆其向日之面亦向地时所返照者；教会所以能返照基督之光，亦因以向着基督之面对着世界始能有效。
(三)返照不自遮蔽之日光 当月蚀时，所以不能返光，正因月体将日光遮蔽。教会不能返照基督的恩光，也是因为教会自身，将主的荣光遮蔽，这是教会极大的亏缺。
二、夏娃 亚当为基督的对象(罗5:12-21；林前15:20-23，45-49)，夏娃为教会之先影
(一)其由来相同 夏娃原在亚当体中，而为亚当之骨中骨、肉中肉(2:23)。教会亦于创立世界以前即在基督以内(弗1:4；彼后l:2)；且亦为基督之百体骨肉(弗5:30；约6:53-56)。夏娃于亚当睡时见取(2:21-25)；教会亦在于基督之死而立。
(二)其联属相同 夏娃与亚当为一体，教会与基督亦彼此相属(弗1:22-23，5:30-32)；且是彼此相爱(弗5:28-29)。夏娃顺服亚当，教会亦事事顺服基督(弗5:23-26)。
(三)其权荣相同 夏娃被造后领到亚当面前，为亚当所悦，并共同执掌万有的权柄。教会将来亦必被领到基督面前，为圣洁荣耀的新妇(弗5:26-27)，并与耶稣同坐王位，同掌王权。
三、方舟内之家庭(7章-8章)
(一)因信心上方舟 挪亚当青天白日时率全家上方舟，不是愚不可及的举动吗?不是的，如此凭神言而上方舟，即信心行事的真态度。信徒靠基督得救，也是唯靠信心。(约3:16)
(二)在舟中得生命 当洪水泛滥时，除了在方舟内的，地上一切生物，皆被淹没。今日在此滔滔的罪海中，除了在基督内的，亦皆无灵命。因为生命是在他儿子耶稣里头。(约壹5:12-13；约l:4，6:63)
(三)方舟内避罪害 洪水乃审判的怒气，唯在舟中可以躲避；世界一切的魔风孽波，以及将来神的震怒，亦唯在基督内可以躲避。在舟内之人物，皆相爱不相害，亦所以表明人在基督内，如何可以消除罪孽的苦害，彼此和平相爱了。
四、撒拉 亚伯拉罕有三个妇人，皆有代表的深意:
(一)夏甲代表犹太教会 人的罪过常有时是接连的，如亚伯拉罕曾一连犯了三个罪过:第一即下埃及；第二即从埃及将夏甲带回为使女；第三即娶夏甲为妾。保罗曾详言夏甲如何代表犹太教会(加4:21-31)。
1．在律法下为使女。
2．生子为奴仆。
3．被赶逐在外。
(二)撒拉代表异邦教会
1．是自由的妇人——不在律法下。
2．为新约的表明(加4:24)
3．生属灵的儿女(加4:29)
(三)基土拉代表灾期的教会(25:l-4) 或谓基土拉乃代表将来在恩典下犹太归主的教会，亦或谓代表灾期中的教会。此二说亦不相背，无非指教会被提后，继续归主的教会。
五、利百加
亚伯拉罕为子娶妻事，解经者每以亚伯拉罕代表为子娶亲之王(太22:2)；老仆代表圣灵；以撒代表基督为新郎；利百加代表教会为新妇。
(一)乃自异邦所召之处女 利百加是自异邦召来之童女(24:16)；教会亦然(林后ll:2；弗5:25-32)。
(二)因仆作证而爱未见之新郎 利百加之爱情倾向以撒，乃以仆人的见证；正如教会对于基督，“虽然没有见过他，却是爱他。”(彼前l:8)
(三)不辞骑于驼背跋涉之长途 利百加于归以撒，须骑于驼背，跋涉长途；教会归给基督，亦不免经过种种之艰苦。
(四)成为新郎之安慰 以撒不娶利百加，终不得安慰(21:67)；基督没有教会，亦终不能满足——充满或译满足(弗1:23)。
(五)为千万人的生母 拉班等为利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母亲，——愿你变成千千万万人——此正是表明教会所产属灵的儿女。
六、亚西纳 约瑟代表基督，其妻亚西纳亦代表教会(41:45)。
(一)娶自异邦
(二)于夫见弃时被娶 约瑟为本族所弃时娶一异邦新妇；基督被犹太所弃时娶一异邦教会。
(三)于灾期前生男子 亚西纳于七个灾年未来之前生二子；教会亦于灾期前，产生男孩。(启12:l-2，5)
本书中所论关于教会之预表，原不止此六则，仅略言之，以表自创立世界以前，在基督里的教会之真际。
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