第十四章

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一四112 本章主要事件发生前十三年,以拦(波斯)王基大老玛征服了多个在死海(盐海)附近平原的王。包括所多玛在内,有五个城邑向他进贡了十二年。(当时大多数城邑都有自己的君王。君王之间的战争和竞争是司空见惯之事,而被征服的城邑要向得胜的君王进贡。)到第十三年,五个被虏的王起来联盟背叛基大老玛,不再向他进贡。于是,基大老玛联合巴比伦一带的三王,沿死海东边向南进军,再沿西边向北进攻所多玛、峨摩拉和平原上其它的城市。他们在西订谷交战,那里有许多石漆坑。战争的结果是侵略者击败反叛者,基大老玛再次征服他们,携同战利品和俘虏——包括亚伯兰背道的侄儿罗得向北进发。

  盐海就是死海,原为一深陷之谷,聚约但河水成湖,其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口,因累年聚积矿物质,其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐,是世上浓度最高的湖水,生物无法在此水中生存

  一四1316 亚伯兰听闻消息后,就率领家里生养的精练壮丁三百一十八人,直向北面的但,追赶战胜军。最后在亚兰(叙利亚)的大马色附近击败他们,救回罗得,连同掳掠的一切财物都夺回来。背道的人不单自招麻烦,还连累他人。罗得贪求一切最好的东西,使他陷入罪恶的网罗。多得财富和成就的渴望,反而令他失去自由和享受。他被基大老玛掳去,可能会受到严刑、奴役或面对死亡。我们也像他那样,常被引诱去做不该做的事,或是去不当去的地方。我们所渴望的美好前途往往会引诱我们,奴役我们,甚至俘掳我们。

  这里亚伯兰用刀剑救回罗得。稍后,他借代祷解救罗得(十八、十九章)

  一四1718 亚伯兰回家后,所多玛王出来迎接他。正如经过一场伟大的属灵争战胜利后,撒但都前来迷惑信徒一样。然而,撒冷王麦基洗德这至高神的祭司带着饼和酒出来迎接亚伯兰。这里首次提及饼和酒,象征救主受难。我们必须会意,只要想到他为救赎我们所付的代价,我们就有力量抗拒各种罪恶和诱惑。

  圣经中的名字是有意思的。麦基洗德意即仁义之王,撒冷(耶路撒冷之简称)是平安的意思,撒冷王是和平之君的意思。因此,他是仁义王,也是平安王。他显然是一位敬畏神的人,他认识神是创造天地的主宰。他象征基督——仁义和平的真君王,我们至高的大祭司。希伯来书七章3节提到麦基洗德无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终这段话的意思是指着他祭司的身分说的。祭司的事奉通常是世袭的,且任期有限。按圣经记载所示,麦基洗德祭司的位分是独一无二的,他祭司的位分不是从承袭得来,无始也无终。基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司(诗O4;来七17

  一四1920 麦基洗德为亚伯兰祝福,亚伯兰就把掳回之财物,拿十分之一献给这位至高神的祭司,表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。信徒也应当借着奉献,来表达对主爱和神恩的感激(林后五1415;八12)。

  希伯来书第七章说明这些行动蕴藏很深的属灵意义。亚伯兰是亚伦的祖先,因此被视为亚伦裔祭司的代表。麦基洗德祝福亚伯兰,意思是麦基洗德祭司的位分比亚伦高,因为祝福人的总比领受祝福的优越。亚伯兰把十分之一的财物送给麦基洗德,表征着亚伦裔的祭司承认麦基洗德的祭司位分较为优越,因为在下的当事奉在上的。

  一四2124 结果,所多玛王对亚伯兰说:你把人口给我,财物你自己拿去吧!可见,撒但时刻想要利用物质诱惑蒙蔽我们。亚伯兰回答说,即使是一根线,一根鞋带,他都不拿走。一般人对财富的追求是没有止境的,富有者越想更富有;能知拒所当拒、取所当取,这是一个人真正敬畏神的明证。(所多玛人在神面前罪大恶极,凡与罪恶有关的财物,信徒必须抱持一介不取的态度,以免羞辱主的见证。)

  亚伯兰拒绝接受所多玛王的礼物,虽然那大量的财物能大大增加他对神的奉献,但是他不想让不敬虔的所多玛王说,他使亚伯兰发了大财。亚伯兰要让他明白,是神使自己富足。如果亚伯兰在这个时候接受所多玛王的礼物,就会把别人的注意力集中在自己或所多玛王身上,而不是神身上。同样的道理,当别人注意我们时,要让他们看到神在我们身上所成就的事,而不是看见我们自己。

  真实有信心的人,总是具有远见的;他绝不肯作一件将来可能会陷他信心于困境的事。亚伯兰清楚的看见,接受所多玛王赠予可能有的后果,因此他拒绝接受。他不愿给仇敌任何借口的机会,免得神的名受到羞辱。