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【民十三1】「耶和华晓谕摩西说：」
【民十三2】「“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”」
迦南是向亚伯拉罕 （创十七8），雅各 （创四八3,4；诗一O五10,11）和摩西 （出六4）所应许的。上帝警告以色列人要遵守祂的律法，不要玷污那地，免得他们象原来的居民一样被赶出去（利十八3,24～28；参结十六29）。
【民十三3】「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。」
「吩咐」这是“葡萄初熟的时候”对摩西说的（第20节），大约发生在以色列人出埃及第二年的五月。
「从巴兰的旷野」就是从加低斯巴尼亚（民卅二8；申一19～22；九23；书十四7）。
「族长」指百夫长和千夫长（出十八25）和各支派的首领（民一16）。但他们显然是级别较低的“族长”。
【十二个探子前住窥探迦南地时，究竟由巴兰（民十三3）抑或加低斯巴尼亚（民二十1）出发？】
两段经文的记载都属正确。巴兰旷野的最南端在依拉夫港（Portof Elath、即圣经之「以拉他」［参申二8），向东北偏北伸展，越过Nahal Paran及Har Ramon（参Baly，Bible Geography P．34）。旷野的范围内，包括有加低斯巴尼亚，而这地与普嫩位于同一纬度（参前引书，页95）。所以，十二个探子由加低斯出发，而加低斯位于巴兰旷野内（参民十三26「到了巴兰旷野的加低斯」）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【民十三4】「他们的名字：属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。」
【民十三5】「属西缅支派的有何利的儿子的沙法。」
【民十三6】「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。」
【民十三7】「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。」
【民十三8】「属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。」
【民十三9】「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。」
【民十三10】「属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭。」
【民十三11】「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。」
【民十三12】「属但支派的有基玛利的儿子亚米利。」
【民十三13】「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。」
【民十三14】「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。」
【民十三15】「属迦得支派的有玛基的儿子臼利。」
【民十三16】「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。」
「约书亚」这个名字可能在以色列人离开埃及不久就赐给以法莲支派的何西阿（第8节）；否则，这个名字在出十七9中是提前使用了的。“何西阿”意为“救恩”；而“约书亚”是“耶和书亚”的缩略形式，意为“耶和华是救恩”。圣经的名字通常都是有意思的（见启二13,17；三12；十四1；十九12,13,16；廿一12,14；廿二4）。
【民数记十三章十六节记载摩西给嫩的儿子何西亚命名为约书亚，但早于出埃及记第十七章九节及二十四章十三节，已称他为约书亚了。这是怎样解释呢？】
民数记与出埃及记有关约书亚名字的记载，根本没有问题存在。因为摩西无疑在四十年旷野漂流期间快完结时，才写成出埃及记。在埃及往迦南的旅程中，虽然约书亚要待旅程的后期才获得此名，但摩西回顾往事而写出埃及记时，便采用约书亚此名，这也是极自然的事情。在此要加插一提的是，Yehosua'（「耶和华是拯救」）与Hosea'（「拯救」）是相同的名字，二者均源于字根yasa'。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【民十三17】「摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，」
「从南地」直译为“进入尼革”，即巴勒斯坦南部地区（见创十二9注释）。探子实际上是从加低斯向北到“南地”去的。该词源于一个表示“干”或“焦”的词根，通常指巴勒斯坦南部边境的荒漠地区。这是南部旷野与北方较干燥地区之间的一个过度地带，适合于牧放牲畜。它至今仍这样称呼。由于尼革位欲巴勒斯坦南面，故在希伯来语中指“南地”。
「山地」巴勒斯坦中部的山区（见第29注释）。
【民十三18】「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，」
【民十三19】「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。」
【民十三20】「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”（那时正是葡萄初熟的时候。）」
「肥美」指多产（见尼九25,35）。
【民十三21】「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」
「寻的旷野」不要与西乃山附近汛的旷野混淆（出十六1）。加低斯位于寻的旷野（民廿1；廿七14；卅三36；卅四3,4；申卅二51；书十五1,3）。该旷野合并在巴兰的旷野中（见民十三3）。
「到利合」可能指加利利海附近的利合。也可能指北方俄隆提斯河附近的另一个利合。
【民十三22】「他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）」
「从南地」即进入尼革地（见第17节）。
「希伯仑」在耶路撒冷以南约30公里（士一10）。
「亚衲族人」有人认为这个名字的意思是“脖子族人”，可能指一个长脖子的民族。该词词根译为“链子”，就是戴在脖子上的链子（士八26；箴一9；歌四9）。本文是说希伯仑附近的人又高又大（见申一28；九2）。
【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」
「以实各谷」是山地，那是豫表基督的超越和得胜，同时也说明基督的降卑和伟大。这是山和谷所豫表的。还有在迦南的平原，拥有大麦、小麦、新酒、五谷；此乃说出迦南的丰富，也表明基督耶稣无穷丰富。总而言之，无论从任何角度看，都是把基督无限的丰富，全有、全足、全丰的光景衬托出来。所以必须仔细一地一地的察看。就着属灵经历说，即我们不仅必须靠着圣灵，细读圣经，常祷告；同时还得从环境上多方多面的来认识基督，经历基督，领受基督。
他们到达以实各谷，便看到迦南地丰硕的果子。属灵意义，即说他们得到基督的启示，这启示是扩大的启示，是丰富的启示。不是羔羊和吗哪所代表，乃是迦南地的葡萄、石榴和无花果所代表的。硕大的葡萄，用两人杠抬，说明基督丰盛的生命(参约十五5)。「石榴」这种果子里面，是由千百子粒所构成的。它象征我们每个基督徒，都是一颗子粒，在基督耶稣里面成为一个身体。所以石榴，即说明基督身体的丰富。「无花果」是一种香甜，叫人吃得饱足的水果。属灵意义，是豫表基督的香甜，给人饱足。―― 郑天福《往下扎根?向上结果》
以实各谷（`Eshcol）意思是“串”。该词也出现在创四十10；申卅二32；赛六五8；弥七1中。
【民十三23~27】这一挂的葡萄，表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天我们所豫尝的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。── 倪柝声
【民十三24】「（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）」
【民十三25】「 过了四十天，他们窥探那地才回来，」
【民十三26】「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；」
【76 巴兰、加低斯是什么地方？这些地方的状况如何？民十三26】
答：1.巴兰－－意即洞窟之地，系位于西乃旷野北部内的一区，其地高出海面约二百至二百五十丈，以实玛利住在这地（创廿一21）。以色列人飘流旷野的时候，常在这地安营（民十12，十二16，十三3，26，申一1，卅三2，哈三3）。撒母耳死后，大卫起身下到这地方的旷野（撒上廿五1）。以东王哈达避约押元帅之难时，曾路过此地（王上十一18）。巴兰也是人名，意思是吞吃百姓者，是米所波大米的昆夺地方，一个行邪术的先知。
2.加低斯－－竟即分开，又称加低斯巴尼亚（卅二8，申九23，书十四6，7），乃为犹大及巴勒斯坦南界之泉源、城邑、及旷野之名，古时名为安密巴（创十四7），位于巴兰旷野中，是以东边界的一座城（民廿16），这城或称米利巴加低斯（结四七19，四八28，参民卅四4，书十五3，申卅二51），后来成了犹大支派最南端的城邑（书十五21，23，民卅四4）。此城的周围是旷野，称为加低斯旷野（诗廿九8），在圣经中有时说加低斯在巴兰的旷野（十二16，十三3，26），有时也说是在寻的旷野（21，廿1，卅三36，申卅二51），这是因为巴兰旷野是那地的总称。寻的旷野乃是巴兰旷野东北的一部分，巴兰旷野约占西乃半岛的三分之一，摩西曾在加低斯击打盘石，流出水来供给民饮，这水名叫米利巴水（廿11－13，廿七14，申卅二51）。以色列人飘流旷野，是由这地方起（民十匹25，申一46，二1）！后来又住在加低斯，米利暗是死在那里的（民廿1，卅三36，士十一16）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【民十三27】「又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」
「奶与蜜」泛指富裕（见出三8注释；参十三5；卅三3）。巴勒斯坦当时比现在要湿润和繁茂得多（见创十二6注释）。
【民十三28】「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」
“然而”的原文指人所办不到的事。该词说明他们缺乏信心，并显明了他们的罪。如果他们实事求是地说明真相，就是履行了自己的职责。但他们借着这个词插入了个人的观点，认为前面的任务是以色列人的所无法完成的。
【民十三29】「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”」
「亚玛力人」是以扫的后代（见创卅六12注释）。他们是生活在巴勒斯坦以南旷野地区的游牧民族。关于他们第一次袭击以色列人，见出十七8～16。
「赫人」一个强大帝国的臣民（见创十15注释）。
「耶布斯人」一个住在耶路撒冷附近的弱小民族，后来被大卫所征服（撒下五6；见创十16注释）。
「亚摩利人」原先是强大的民族，出没于申一19,44所说的山区和其他地方（见创十16注释）。
「在海边」指地中海边。
【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”」
迦勒是一个专心跟从主的人(书十四14)，他相信神的应许是靠得住的。一个专心跟从主的人，就是相信因为神与我们同在的缘故，『我们足能得胜』的人。许多人相信是相信，但是发抖的相信，他的胆子小得痕。好像唱诗一样，字句是对了，但是音调不对。迦勒补只字句对，音调也对。他说；『我们立刻上去得那地罢』。一个以主为靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。── 倪柝声
「迦勒」约书亚可能英勇善战，但不擅长于当众发言（见民十四6）。
【民十三31】「但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”」
【民十三31~33】那十个探子看那地的居民身量高大，城邑坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样。他们的眼睛所看见的就是他们面前的难处和自己的失败。你如果一直看难处，当然你就没有办法。但是神没有要我们的眼睛一直看那挡在前面的高山。神是要我们对山说︰你挪开此地投在海里。许多人没有办法，就是因为他一天到晚在看他自己的失败。许多失败的经历就是你自己豫备好了而临到你的。你的眼睛一直看你自己，你就必定失败。── 倪柝声
【民十三32】「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。」
「恶信」他们所说的不一定都是假话，但他们的信息却是很令人沮丧的。“报”的原文有“编造”，“散布”之意。表面的现象似乎证实了恶信。在人看来，征服迦南是不可能的。但上帝曾把这地应许给他们，并吩咐他们去征服它。他们这时没有这样做，说明他们对上帝把迦南赐给他们的能力产生怀疑。保罗在为信仰所作的有力辩护中，把加低斯巴尼亚的悲惨经历，作为对基督徒充满教育意义的教训（来三8至于四16）。
「吞吃居民」该词含义不明。不大可能指那地的贫瘠，因为方才已说它的流奶与蜜（第27节）。这与他们关于迦南是一个肥美之地的报告是相矛盾的（第27节）。说那里的人身材高大，似乎也为他们的报告作反证。
「人民都身量高大」摩二9描述亚摩利人像香柏树那样高大，象橡树那样强壮。
【假如迦南确实是一块流奶与蜜的肥沃土地（民十三），那么，为何以色列会形容迦南是吞吃其居民之地呢（民十三32）？】
假如我们将民数记十三章三十二节「吞吃居民之地」。，解作此地是极贫瘠，不足以养活当地的居民，那显然是把本节的经文误解了。从圣经的上文下理看来，本节的含意是：此地极肥美（降水量比近几世纪为高，农作物得以生长），周围的国家及部落都希望获得迦南，使这地成了战场，流人的血。他们为获得这块肥沃之地而互相争战；在战争当中，大家均有损失。因此，「流奶与蜜之地」与「吞吃居民之地」并无冲突之处。五经中，最少有十三次形容迦南为流奶与蜜之地，此外，约书亚记、耶利米书及以西结书亦作出同样描述。我们根本就没有证据，把民数记十三章三十二节解释为形容迦南地贫瘠，使当地居民活活饿死。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”」
两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。我们要如何执行这任务呢？
「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。」以上是约书亚和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何纔能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无忧了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们（迦南人）的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「伟人」可能源于动词“倒下”。该词也用在创六4中。可能指倒在刀下的人，所以是说那地“吞吃居民”（第32节）；也可能指身材高大的人使别人心寒而倒下（见创六4注释）。相关的动词用来指横死（撒上四10；十四13）。
「就如蚱蜢一样」在赛四十22中指上帝眼中的人类。这种生动的描述在闪族语言中是很常见的（撒上廿四14；廿六20；王上廿27）。
【以实各谷――进入基督的丰满】(民十三1~2，23~24；申一24~25)
一、引言
1.『以实各谷』是迦南地的代表地之一，豫表进入基督的丰满，享受基督丰富之经历
2.每个基督徒，有否进入基督的丰满之经历，乃根据他有否尝到以实各谷地三种的果子――葡萄、石榴和无花果(在旷野享受吗哪，仅为行走天路)
二、神应许将迦南地赐给以色列人――神应许带领基督徒进入基督的丰满
1.出三8：神不仅救我们脱离魔鬼、罪恶、世界的生活，且要带我们享受主无穷尽的丰富
2.民十三1~2：神要摩西打发人去窥探迦南地，说出祂一直没有忘记祂的应许
3.西二9~10：神一切的丰富，在基督里赐给我们。基督是我们追求终极的目标
4.我们认识基督越多，就进入享受越多(何六3)
三、察看迦南――追求认识基督(民十三17，21~23，25)
1.『十二探子』豫表所有的基督徒
2.『四十天窥探』：我们要追求认识基督，就必须经历许多的艰难(四十是受试炼的数目字)
3.『以实各谷』是山地，豫表基督的超越和得胜
4.我们不仅要靠圣灵读经、祷告，还得从环境上多方认识、经历、领受基督
5.看见了流奶与蜜之地――得着基督丰满的启示(民十三21~23)，认识基督的丰富；『流奶与蜜』说明是丰富的地方
四、得以实各谷的果子――进入基督的丰满
1.葡萄――基督丰盛的生命(内住的基督)(民十三23)
(1)葡萄豫表基督丰盛的生命(约十五5)
(2)从我们追求基督而言，主要的一生，是经历基督作我们的生命(加二20)
(3)当一个基督徒，经历到基督丰盛的生命时，他便开始过得胜超脱的生活
(4)戴德生看见『是』枝子，从此进入得胜的生活里
2.石榴――基督身体的丰富(团体的基督)
(1)石榴是由千百子粒所构成的；子粒象征每个基督徒。石榴说明基督身体的丰富
(2)你我彼此不能分开，除非你我不在基督里面
(3)倪柝声弟兄有一次在偏僻地区遇难处，只好找那些乡下肢体交通，经祷告难处就解决了
(4)教会若众圣徒彼此相爱，同心合意，各尽其职，互相配搭，如同千百的子粒在石榴里，基督丰富的身体，亦即藉此完全彰显
3.无花果――基督的香甜与给人饱足
(1)『无花果』是一种香甜，叫人吃得饱足的水果；它豫表基督的香甜，给人饱足
(2)我们与基督有一关系，就是当我们追求认识祂，祂就用香甜吸引我们。每次亲近祂，总叫我们尝到祂的香甜，因而心灵得到饱足
(3)一个尝到无花果香甜的人，必有一种光景，就是喜欢祷告，切慕读经，殷勤事奉，叫人以为你是『着迷了』。饱足主的好处，必迷于主的爱
五、另有一个灵得以进入基督丰满
1.十二探子从迦南美地窥探回来，结果十个探子只见那地的人身量高大，而看自己如蚱蜢一样(民十三32~33)，只有迦勒另有一个灵(民十四24)
2.不看艰难：凡是看教会的难处，不是另有一个灵，也不是专一跟随主的人
3.不看自己：十个探子不但看难处，并且又看自己，于是他们信心崩溃。一个追求基督的人，要留心学习不看自己，如同迦勒说：『有耶和华与我们同在，不要怕。』因知道我们所遇一切争战，已在加略得胜
4.专心跟从主：意即望断以及于耶稣，这是迦勒进入基督丰满，得力的秘诀。『专心』说明专一、不转移目标。要『仰望为我们信心创始成终的耶稣』(来十二2)
―― 郑天福《往下扎根?向上结果》
【为未来计划（十三1～24）】
一、先打发探子去窥探（1～16）
二、摩西给予清楚的指示（17～24）
1、 摩西清楚指示窥探的方向（17）
2、 摩西给予他们一连串有待回复的问题（18～20）
3、摩西要求回来时要有证物（20）
──《新旧约辅读》
【两种眼光（十三25～33）】
一、不信的眼光（28～29、31～33）
二、相信的眼光（30）
──《新旧约辅读》
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