第十四章

【民十四1】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」

　　当探子向各自支派的首领述说他们的怀疑时，坏消息传遍了全营。

【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」

　　我们可以想象人们对摩西和亚伦发出的各种无理指控，以及有人煽动选举别的领袖领他们回埃及（第4节）。

【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？” 」

【民十四4】「众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”」

【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」

【民十四6】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」

　　撕裂衣服是古时表示极度悲伤的做法（创卅七29,34；伯一20；参珥二13）。

【民十四7】「对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。」

【民十四8】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」

　　「喜悦我们」指上帝的眷爱。在撒下廿二20中表示对大卫的眷爱；在王上十9中表示对所罗门的眷爱；在赛六二4中表示对教会的眷爱。

【民十四9】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”」

「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物……」当我们往前享受在基督里那丰富的产业时，在道路上所面临的试炼，可能像某些迦南族人那样的巨大，但神的心意却要借着这些试炼，使我们得到属灵的增长。用信心将这些试炼当作食物。如果我们认识这事实，我们便能在困难中兴盛而成长。但是，那相反的情形，也是真实的：那十个探子在恐惧中报告说，那迦南地「是个吞吃居民之地！」（民13∶32）你若放弃信靠神的心，并逃避试炼和难题，那么，你自己便要落入一个地步，那本来要使你属灵增长的困难，现在却反过来要将你吞灭了！有许多人都躲避难处，我们往往在难题的周围绕圈子，想要寻找一条轻便的出路。我们将难题搁置，而不勇于对付。我们不愿意面临那冒险过约但河的经历，而对河那边的一切，又满怀惊惧。哦！是的，我们逃避试炼，所以我们就只好忍受属灵的饥饿。

食物是维持我们生命的要素，但在属灵方面，我们绝不能从假期式的安逸生活中获取粮食。让我们不要失去任何见证神的机会。敌人可能会搅扰我们，但是那条试炼的道路，却堆满了属灵的滋养品，能使我们得到属灵的扩增。―― 倪柝声《旷野的筵席》

『不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。』食物，就是你所吃的东西。食物是叫你吃下去之后，能增加力气的。从迦勒的眼光看来，这些人虽然身量高大，但是我们吃得消。他不只看重神的应许，并且还轻看所有的难处。你在那一件事上，如果靠着基督的能力得胜，让基督得胜的生命显出来，你就多得一次的滋养，你的力量，又加增一次。请你记得，没有一个人是能不吃而长大的。我们的食物，不只是神的话，不只是遵行神的旨意，我们的食物也是亚衲人──我们所遇见的难处。撒但所给我们的每一个难处和试探，都是我们的食物。这就是神所给我们长进的办法。在生活中难处少的人，在他的生活中软弱却不少。── 倪柝声

　　「他们是我们的食物」就是很容易被征服（见民十三32；廿四8；申七16；诗十四4；耶十25）。这种说法表达了对上帝能够并且乐意实现其应许的极大信心。

　　「荫庇他们的」直译为“他们的荫”。约书亚和迦勒可能想到上帝停在以色列营上方引领和保护他们的云彩，暗示外邦的神无力保护。

【民十四10】「但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」

　　「耶和华的荣光」就是显现在西乃山（出廿四16,17），并在帐幕被献时充满其中的荣光（出四十34,35）。上帝荣光的显现无疑使百姓不敢拿石头打这两位探子。

【民十四11】「耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」

　　「他们还不信我」在犹太人的整个历史中，他们一直强调自己的亚伯拉罕血统，但那令他得到上帝尊重的信心，他们却没有表现。（创十五6；加三7,9）。这种信心的缺乏使他们不能进入上帝的安息（来三19；四11）。

　　「这一切神迹」虽然现代世界缺乏信心，“神迹”仍是证明上帝话语的证据（见出十四31；约十二37）。

【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”」

　　「瘟疫」指降在人畜身上的瘟疫。

　　「大国」摩西（见出卅二10）将成为第二个亚伯拉罕，实现上帝向先祖所发的一切应许（创十二2；十八18；申廿六5；赛五一2）。

【民十四13】「摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」

　　摩西用这些话在耶和华面前为以色列人祈求（见出卅二12；申九28；书七9；赛四八9,11等）。

【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」

　　「迦南地」英文KJV版为“这地”。

　　「面对面」直译为“眼对眼”。参民十二8；出卅三11；赛五二8的类似说法。

【民十四15】「如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：」

　　「如杀一人」喻指完全消灭，一次打死一人（士六16）。

　　「你名声」希伯来原文指或好或坏的“消息”。

【民十四16】「‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’」

【民十四17】「现在求主大显能力，照你所说过的话说：」

　　本节的“主”和第16和18节的“耶和华”不是同一个词（见出六3；十五2注释）。摩西这里所用的理由是上帝在西乃山所表显的本性（出卅四6,7）。

【民十四18】「‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’」

　　“罪孽”意为“堕落”，“歪曲”；“过犯”意为“背叛”，“挑战”，“反抗”。

【民十四19】「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。” 」

【民十四20】「耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。」

　　百姓仍将在旷野中灭亡（出卅二34）。但摩西的祈祷防止了他们整个民族的灭绝。摩西作为代求者，成为基督的预表（诗一O六23；耶十五1）。

【民十四21】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」

　　「指着我的永生起誓」这种说法又见于赛四九18；耶廿二24；四六18；番二9。用来确认最庄严的论述。

【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」

　　「试探」原文指“考验”，“证实”，而不是现代意义上的“诱惑”。参该动词在以下经文中的译法：出十五25；廿20；但一12,14；玛三10。

【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」

【民十四23，29~30】在这之前，以色列人犯许多的罪，他们多少次试探神，得罪神，神都赦免他们。都这次，他们一哭号，神就不让他们进入迦南，就是不能进去，完了。为甚么？是因为他们的惧怕、哭号，羞辱了神，影响到神的自己。这里，不是人的软弱的问题，而是对于神的能力，对于神的自己出了问题。到了这一个地步，你就看见神不能宽恕。得罪神的自己，就是得罪神的见证，也就是触犯了神的政治，神不能宽恕，也没有后悔的可能。── 倪柝声

【民十四24】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」

「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我...」(原文)。

「专心跟从主」是迦勒进入基督丰满，得力的秘诀。「专心跟从主」的属灵意义，即望断以及于耶稣。「专心」说明专一、不转移目标。迦勒「另有一个灵」，纔能进入基督的丰满。「另有一个灵」就是：不看艰难、不看自己、专心跟从主。一个要进入基督丰满的人，非但不可看艰难，不看自己，同时更要一直专心跟从主。─ 郑天福《往下扎根?向上结果》

　　「我的仆人迦勒」这个应许的应验记在书十四6～15；士一20。

　　「另有一个心志」就是圣灵对迦勒个人心灵的感动（见士三10；六34；赛五九19；六一1）。

　　「专一跟从我」这句话重复了七次（见书十四8；民卅二11；申一36）。

【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”」

　　「在谷中」如果他们想穿过山谷进入圣地，将会被亚玛力人和迦南人打败。

　　「你们要转回」上帝吩咐百姓朝东南方向从红海的路返回。

【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说：」

【民十四27】「“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」

【民十四28】「你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」

　　「你们的尸首」指人（摩八3）和动物（创十五11）的死尸，含贬义（见利廿六30；结六5）。

　　「从二十岁以外」一般认为利未人不包括在这一预言之内，因为他们不是从二十岁算起，而是从一个月（民三15）或三十岁（民四3）算起的。他们在探子中也没有代表。亚伦的儿子以利亞撒后来还活着的事实证实了这一点。他当祭司时显然已超过三十岁（书十七4；廿四33）。

【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」

　　「我起誓应许」直译为“我举起我手的”（见创十四22；申卅二40；结廿5,6,15,23）。

【民十四31】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」

　　「孩子」指20岁以下的（见第3节；申一39）。

【民十四32】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」

【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」

　　「飘流」直译是“为牧人”。该词原文还出现在创十三7；四七3；出二17；赛卅一4；耶六3等。百姓要在旷野飘流，照看羊群。

　　「消灭」原文是意思不是“烂掉”，而是“结束”。所以是指被判死罪的人全部死亡人为止。在以下的经文中，该词译为“花尽了”（创四七18），“受完了”（书五8），“说完了”（伯卅一40）和“已谢”（赛十八5）。

【民十四34】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」

　　「一日」译自yom。该词分别被译成“一天”（创廿六8），“一些日子”（创四十4），“年纪”（创十八11），“何时”（利十四57），“现在”（申卅一1），“且”（撒上九27），“整”（撒下十三23），“永远”（王下十七37），“长寿”（诗九一16），“在世的日子”（伯廿七6），“（冷）天”（箴廿五20），“年”（出十三10）。Yom的含义显然要比“日”灵活得多。其复数形式yamin常用来指“年”（见出十三10；利廿五29；民九22；书十三1；士十一40；十七10；廿一19；撒上一3,21；二19；廿6；廿七7；撒下十四26；王上一1；代下廿一19；摩四4）。

　　「我与你们疏远了」译自一个表示“阻碍”，“挫败”“抑制”的动词。该词又译成“不应承”（民卅5,8,11）；“使……灰心丧胆”（民卅二7,9）；“使……无有功效”（诗卅三10）。他们使自己与上帝对立起来，同祂疏远。为了使他们学会与祂合作，祂要让他们体验一下祂的疏远，和祂对他们计划的挫败。

【假如出生埃及的以色列人，差不多全部在漂流期间内去世，为什么旷野却没有筑满以色列人的坟墓（参民十四34、35）？】

在旷野漂流期间，以色列人所过着的，是游牧民族的生活方式。因为他们经常迁徙，所以有人去世时，他们没法建筑一个坚固的坟墓。只把尸首埋在浅浅的沙土或坟墓之下，即使这些尸首能逃过食尸鸟兽的侵击，也不能长期地保存尸骨（而且，死尸是否能逃过被鸟兽吞吃的厄运，也是疑问）。综观世界的其他地方，也不曾在干旱地方掘出可以辨认的坟墓；假若找到的话，那才令人奇怪呢！根据圣经记载，所有参与加低斯巴尼亚背叛事件的以色列人，都会在过约但河之前死去（当然除却约书亚及迦勒）。然而，在旷野发掘不到于浅土埋葬且未经覆盖的穴墓，不足以成为反对的证据，攻击上述经文的真确性。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【民十四35】「我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’” 」

【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」

【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」

　　「遭瘟疫」直译为“打击”。该词也用来指埃及的十大灾（出九14），可拉、大坍和亚比兰叛乱后的瘟疫（民十六48,49），以及被刀杀（撒上四17；撒下十七9；十八7）。这里没有说百姓遭到什么瘟疫。

　　「在耶和华面前」说明“瘟疫”是上帝的惩罚。

【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」

【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」

【民十四40】「清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。”」

　　「山」指“亚摩利人的山地”（申一19,20），或加低斯巴尼亚北面尼革的山地（见民十三17注释）。

　　「我们在这里」承认他们已准备按迦勒和约书亚所恳劝的去做（民十三30；十四9）。

【民十四41】「摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」

【民十四42】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」

在属灵的道路上，常会有一种严重的可能，就是神改变了祂的心意。这事实，应该使我们常存敬畏，不住谦卑俯伏在神面前，因为如果在我们里面有甚么东西抗拒神的旨意，神可能迫不得已向我们改变了祂的命令，正如祂当日向以色列人所行的。虽然以色列人实在承认过他们所犯的罪，但他们妄自以为还可以依照神原来的计划行事，好像甚么事都没有发生过一样。在这种情形之下，我们若仍然盲目的持定神在二十年前(甚至在去年)所给我们的指引，那是极愚蠢的！我们必须活在今天的命令中，所以必须在今天与父神维持着最活泼和最新鲜的亲密关系。我们都知道，甚至连摩西，当他得罪了神以后，他一生的路程也被修正与更改(参申卅二51~52)。但他俯伏于神当前的旨意，欢然接受神的更正，因此蒙了神的赐福。然而以色列人想不理会神的改正，结果却遭遇了灾祸！在我里面是否有甚么事情改变了神的心意？如果有，这让我们打开心门，谦卑地接受神的更正，这样，终必有一日祂会再向我们施恩！―― 倪柝声《旷野的筵席》

　　约柜不会伴随他们（民十四44；参书六8,9），云彩也不会行在他们前面。

【民十四43】「亚玛力人和迦。” 」

【民十四44】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」

　　「他们却擅敢」违背上帝旨意的愚蠢傲慢之举。

　　「约柜」云彩歇在帐幕之上；摩西没有离开营地，利未人也没有在百姓前面抬约柜（民九21,22；十33）。除了利未人以外，其他支派显然都去了。

【民十四44~45】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和迦南人……都下来击打他们，把他们杀退了……」

当以色列民在巴兰旷野的加低斯，听见那十位探子所报告的消息后，他们便背叛耶和华而不肯进入迦南。此后，神定罪他们所作的拣选，他们又再一次背叛，并坚持要凭他们自己的力量继续往前去。他们不理会摩西，也不管在他们的旅程中，一向走在他们前面的约柜，这是他们的致命伤。他们不只被仇敌彻底击败，并且在这遭遇以后的三十八年中，再没有约柜的历史。哦！这是何等可怕的事！当我们硬着颈项偏行己路时，我们便没有神忠信引导的见证。因着我们自己那刚愎任性的行动，我们便丧失了蒙神带领这个上好的特权。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在

　　「何珥玛」意思是“注定毁灭”。何珥玛后来分给了犹大或西缅支派，在圣经中多次提到（民廿一3；士一17；撒上卅30）。申一44讲述了追杀的路线。路线之长表明伤亡人数不少。

【胜过萎缩后退的秘诀（十四1～12）】

一、对世界上的物欲仍留恋惦念，三心两意

二、没有好好珍惜神所给予的机会，为神的事工奋勇向前；相反，灵命停滞不前，甚至有后退的现象；对属灵的事漠不关心，或许更心灰意冷。

三、看环境多过注目仰望神，信心微弱，甚至完全消失；灵性完全陷于萎缩的状态中。

1、面对挑战（9）

2、消除畏惧（9）

──《新旧约辅读》

【伟大主仆的美德（十四13～19）】

一、关心别人

二、关心神的荣耀

1、神的应许是确实不变的（16上）

　2、神有足够的能力（17）

　3、神满有丰盛的恩慈（18～19）

　──《新旧约辅读》

【自招恶果（十四20～35）】

一、虽蒙赦免却失去进入应许地的机会（22～23）

二、要长期忍受更多的艰苦（25、33）

三、失去了家庭幸福之乐（31）

──《新旧约辅读》

【面对事实的正确态度（十四36～45）】

一、他们犯罪的严重性

二、他们对仇敌估量过低（42～45）

──《新旧约辅读》

【民数记第十四章】

一、气馁和反叛（1～10上）

二、摩西代为求情（10下～39）

三、何珥玛：以色列的失败（40～45）

——《每日研经丛书》