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【民十五1】「耶和华对摩西说：」
【民十五2】「“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，」
主现在厌弃不顺从的民众，把他们放在旁边。主现晓谕摩西，论及进迦南地的以色列民应当如何。这些条例与这几十万民众，丝毫无干！―― 倪柝声
这句话说明所颁布的条例不是用于旷野，而是用于以色列人一定会进入的应许之地。所以我们推定这段话不是针对全体会众的（民十四31），而是针对没有被定死在旷野的年轻人。
【民十五3】「若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。」
「火祭」就是在坛上烧的祭，不论是全部烧掉还是部分烧掉。
「燔祭」要完全烧掉。每天早晚都有一只羊羔为全会献上（出廿九38～40；见对利一3注释）。
「平安祭」从第8节开始阐述（见出十八12；利一3；十七5,8）。
「为要还特许的愿」这是对平安祭的解释，就为特许的愿，还是甘心奉献的 （利七16；廿二21）。
「逢你们节期」额外献祭的适当场合（见利廿三和民廿九39）。
「馨香」关于基督徒的生活是馨香之气，见林后二15注释。
【民十五4】「那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。」
「素祭」原文意为“礼物”或“贡品”，原指任何祭物（见创四4），但在西乃只限于素祭。
「细面伊法十分之一」就是一俄梅耳（出十六36），或2.2升。
「一欣四分之一」略少于一夸脱。
【民十五5】「无论是燔祭，是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。」
「奠祭」源于表示“浇奠”的词根（耶七18；何九4）；该词也用来指金属的浇铸（赛四十19）；由此派生的名词译为“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”（赛四一29；四八5；耶十14；五一17）。
「每只绵羊羔」如果羊羔的数量增加了，奠祭和素祭也要相应增加，如安息日的情形（民廿八4～9）。这里没有提到盐；但盐肯定是要加进去的，因为任何祭物都不许省去盐（利二13）。
【民十五6】「为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，」
公绵羊被视为比羊羔更蒙悦纳，同献的素祭和奠祭更多，与牲畜的大小成正比。
【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。」
奠酒原来可能浇在祭物上。后来浇奠在了坛的四围（约瑟夫《上古史》iii。9.4）。一欣三分之一等于1.2升。
【民十五8】「你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，」
「作燔祭」这是甘心祭，被认为是最蒙上帝悦纳的。它不是为还特许的愿，而只是作为爱上帝的表示。
【民十五9】「就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，」
「素祭」（minchah）。或谷祭。这种供物的数量与所同献燔祭的大小成正比。献羊羔见第4节，献公绵羊见第6节，献公牛则是细面伊法十分之三并油半欣。
【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。」
【民十五11】「“献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。」
【民十五12】「照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。」
【民十五13】「凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。」
「本地人」指以色列人。
【民十五14】「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。」
「外人」寄居者（民九14）。七十士译本为“皈依犹太教的人”。
【民十五15】「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」
「一例」就是为祭物所定的例。
「寄居的也要怎样」犹太人后来将此解释为不包括参加犹太公会和耶路撒冷议会的权利。
【民十五16】「你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。”」
这种宽宏的态度是为了鼓励外邦人皈依犹太教，并确保他们在犹太人手里获得仁慈的对待。
【民十五17】「耶和华对摩西说：」
【民十五18】「“你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，」
【民十五19】「吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。」
「那地的粮食」指那地的出产（见诗一O四14,15）。
【民十五20】「你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。」
「饼」不是放在坛上，而是献给祭司。所有的举祭都要给祭司（民十八8）。称为“举祭”因为要把它们举起来，献给一切美善之物的创造者和赐予者耶和华。
【民十五21】「你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。」
【民十五22】「“你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，」
【民十五23】「就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，」
“摩西”是译者外加的。不加可能意思更清楚一点。
【民十五24】「若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。」
「误行」即不是违犯者有预谋或故意的。原文表示在不知情的情况下所犯的过错（利四2）。
「所不知道的」直译为“没有看见的”（见利四13），就是不为人们普遍知道的个人的罪。
【民十五25】「祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。」
「赎罪」该词还被译为“施恩座”，意思是“遮掩”。值得注意的是全会众似乎都与这一个人的罪及其所献的祭有份。第26节强调了这一点。
【民十五26】「以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。」
【民十五27】「“若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。」
「一个人」直译为“一个灵魂”，指有生命的人。
「母山羊」参利四28。没有提羊的年龄。
【民十五28】「那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。」
【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。」
【民十五30】「但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。」
「擅敢」直译为“傲慢地”，故意地（见申十七12；诗十九13）。
「剪除」献祭制度没有为故意反对上帝旨意和命令的行为提供赎罪。
【民十五30~31】希伯来书第十章二十九、二十七节。―― 倪柝声
【民十五31】「因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”」
参大卫在撒下十二9中的经历；又见箴十三13；十九16。
【民十五32】「以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。」
无论是在旷野还是在圣地，都必须遵守第七日的安息日（出十六27～30）。亵渎安息日的惩罚乃是死刑（出卅一14,15；卅五2）。旷野的气候暖和，火不为人体健康所必需，因此不该在安息日点火（见出十六23；卅五3注释）。这个人的举动显然是很放肆的，是民十五30所说罪行的例证。
【民十五32~36】摩西带以色列百姓经过旷野的时候，神吩咐他们安息日不可以作工。当有人报告摩西有一个人在安息日捡柴，摩西没有自作主张立刻要怎样处治这个人，因为神还没有指明当怎样办他。等到神清楚吩咐他说，要用石头打死这犯安息日的人，他们才敢用石头打死这人。摩西是等候神命令他如何作，他才敢作，他不敢自作主张。我们若不肯等一等，神的工作就要大受亏损！我们有一个重大的责任应当负的，就是我们必须清楚明白神的吩咐，然后才来作神的工。神的命令就是表明神的心所愿意的。我们必须有了神的命令，才有动作，才能得神的喜悦。── 倪柝声
【民十五33】「遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，」
「会众」可能是代表会众的长老议会（出十八25,26）。
【民十五34】「将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。」
无疑当处死刑（出卅一14；卅五2）。但如何执行尚不明确。摩西想把它弄清楚。
【民十五35】「耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”」
「用石头把他打死」这是对重大犯罪的惩罚（利廿2；廿四14）。就圣经的记载而言，这个人是律法颁布以后第一个干犯安息圣日的人。
「在营外」可能是为了避免对营地造成仪文上的玷污（见徒七58；来十三12）。
【民十五36】「于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。」
他放肆的态度给他带来了严厉的惩罚。他故意违犯了安息日。
【民十五37】「耶和华晓谕摩西说：」
【民十五38】「“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。」
蓝是代表天的颜色，是叫他们记得天上的事。所以我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道。不要显露像世界的人一样，不要马马虎虎像世界的人一样，不要穿得太考究像世界的人一样。── 倪柝声
参太十四36；可六56。“繸子”的原文还用来指亚伦头巾上的金牌（出廿八36）；在耶四八9中该词译为“翅膀”；在结八3中译为头发的“一绺”。
【民十五39】「你们佩带这繸子，好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，象你们素常一样；」
“繸子”要经常提醒百姓，他们是属于上帝的。他们在衣着和其他习惯上都要遵从祂所赐予他们的原则。
【民十五40】「使你们纪念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的上帝。」
圣洁不是借着遵守外表的习俗，如繸子和带子，而是借着顺从上帝的旨意才获得的。
【民十五41】「“我是耶和华你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的上帝。我是耶和华你们的上帝。”」
「耶和华你们的上帝」在本节中出现两次。这可能是考虑到百姓易于敬拜和事奉别神而加以强调的。
【当守礼仪（十五1～21）】
一、神启示的用意（1～2）
1、应许地（2）
2、在何烈山所赐的律例（3以下）
二、所献之祭的意义（3～21）
1、敬拜神──献祭的行动便是一种敬拜
2、所献的供物有代赎之含义
3、献举祭乃是含有向神感恩的表示
4、神悦纳所献之祭乃表示神恩慈的赦免
5、误犯的罪可藉献祭得赎
6、神绝不悦纳那故意反抗的人所献的祭物
──《新旧约辅读》
【圣洁生活的强调（十五22～41）】
一、误犯之罪可得赎（22～29）
二、擅敢之罪不能得赎（30～36）
三、衣边上的蓝色带子（37～41）
──《新旧约辅读》
【民数记第十五章】
一、献祭：祭肉和奠酒（1～16）
二、献祭：面饼（17～21）
三、罪，未预谋和有预谋（22～31）
四、破坏安息日者（32～36）
五、衣服繸子（37～41）
——《每日研经丛书》
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