第十六章

【民十六1】「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，」

　　「可拉」可拉是利未的后代（出六16,18,21；代上六37,38）。这一族人安营在帐幕的南面，靠近流便的子孙。可拉的后裔被分派从事圣所崇事中音乐和诗歌的工作（见诗42,44至49,84,85,87,88题记）。

　　「大坍、亚比兰」大坍这个名字在《旧约》其他地方没有。这两个人的父亲是流便的次子法路的儿子（民廿六5,8,9）。

　　「安」这个人没有再提过。有人认为这可能说明他退出了这个阴谋，拒绝积极参与。

　　「流便子孙」流便支派的首领大坍和亚比兰作为雅各长子的后代，自称拥有对以色列人的民事领导权。

　　KJV版在本节后还有“率众”二字。但在原文中，“率”是没有宾语的。有人认为译成“带供物”好一些。也许宾语就是第2节中的人。

 

【民十六1~3，19~21，33】在可拉党背叛的事件中，最大的争论乃是谁是圣洁的？谁能事奉神？他们宣称所有神的选民都是圣洁的，并且足以事奉神。但神在他们中间行审判。从这里我们看见有一班人是被神拣选来事奉祂的，但另有一些人，他们并不是神所召却也来服事神，只因为他们想要或是以为如此作是好的，这样的人所得的下场只有灭亡。── 倪柝声

 

【民十六2】「并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，」

　　「在摩西面前」直译为“当着摩西的面”，就是公开挑衅他。

　　「会中的……首领」会中的这些人显然属于利未支派和其他支派。

　　「有名望选入会中的人」或作“从会中选出来的人”（英文RSV版）。可能是指他们蒙召为审议重大事情提供意见。

　　「有名望」教会中有名望的人参与了这次叛乱，使叛乱的性质更为严重。类似的说法出现在创六4；代上五24；十二30中。而伯卅8“下贱人的儿女”直译就是“没有名望之人的儿女”。

 

【民十六3】「聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”」

　　「全会众个个既是圣洁」就是有资格担任祭司。这句话可能是指在摩西的时代以前，人人都可以在自己家中献祭。但现在这一职位仅限于一个家族了。只有一个家族享有该特权的一切利益。的确，从某种意义上说，全会众都是圣洁的，因为百姓都是上帝所拣选，并从周围民族中分别出来的（出十九6；利廿26）。但上帝现在命定教会由一个特选的家族正式来行使祭司的职能。

　　「在他们中间」特别是在云柱和在圣所中。反叛者认为除了耶和华以外，不需要任何领袖（见出廿九45）。

　　「超过……会众」这里“会众”的原文与本节前一个会众不同。第一个“会众”源于词根“约定”、“约会”。从此派生的名词几乎都译成“会众”，经常用来指百姓非正式的集会。在士十四8中，该词指一“群”蜜蜂；在诗六八30中，指一“群”公牛。第二个“会众”指所有形式的民众集会，不论是为了宗教训诲，祈祷，战争，还是为了控诉。

 

【民十六4】「摩西听见这话就俯伏在地，」

　　亚伦大概也俯伏在地，像在民十四5中那样，尽管他没有积极参与摩西的祈祷，而只是俯伏在耶和华面前。

 

【民十六5】「对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。」

　　「对可拉……说」摩西从祷告中起来，就对这伙人的领袖可拉说话。上帝立即应允了摩西的祈祷，用祂的灵引导他。

　　「到了早晨」直译为“早晨”。除了那天剩余的时间以外，不再有任何的耽搁和迟延。只有这一点时间可以让他们反省自己所做的事情，回心转意悔罪改过。

　　「耶和华必指示」耶和华将出面干预，可能还赐下他们所期盼的外在记号。

　　「谁是圣洁的」即“谁是属他的”。谁是属祂的，谁就是圣洁的，分别为圣，从事最崇高的工作。

　　「亲近」这里可能指靠近祭坛服务。该词通常用来指祭司（利廿一17；结四十46）。

 

【民十六6】「可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。」

　　「香炉」又译为“火鼎”（出廿七3）。献香被视为祭司最神圣的职能之一（见路一9注释）。可拉和跟随他的人应邀来执行他们所渴望的最重要的职事。

 

【民十六7】「明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”」

 

【民十六8】「摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！」

 

【民十六9】「以色列的上帝从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。」

　　「使你们亲近他」利未人已经被委以圣职。他们想当祭司，乃是公然放肆的行为。

 

【民十六10】「耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？」

　　「小事」意思是“这难道还不够吗？”参民十六13；赛七13。可拉和站在他一边的利未人已经拥有比其他支派更大的特权，但他们还不满足。他们想要拥有与亚伦家族同样的特权。

 

【民十六11】「你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”」

　　「攻击耶和华」叛逆的对象不是亚伦，而是上帝（见出16:8；撒上8:7；徒5:3）。

　　「亚伦算什么」亚伦只是上帝的仆人，受上帝所委派；所以责任不是他的。

 

【民十六12】「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！」

　　「大坍、亚比兰」摩西邀请了首领可拉及其利未支派的追随者于次日进行试验以后（5～7节），又召唤流便支派的同谋大坍和亚比兰。

　　「我们不上去」这些人拒绝将自己的案件交给法庭裁决。“上去”在希伯来语中表示出庭（见申廿五7；士四5）。他们否认了摩西的司法权力。

 

【民十六13】「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？」

　　「奶与蜜」这里指物产丰富的埃及，与他们现在所处荒芜的旷野形成鲜明的对比。

　　「自立为王辖管我们」这是对摩西的无耻攻击，说他对他们独断专权。

 

【民十六14】「并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”」

　　「剜这些人的眼睛」或“蒙蔽”。暗示摩西想欺骗百姓。有些人按字面意义理解这句话，就像士十六21中参孙的遭遇。但前一种解释在这里似乎更为恰当（见《先祖与先知》第399页）。

 

【民十六15】「摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”」

　　「甚发怒」或“甚悲伤”（见七十士译本）。谦和的摩西已无法忍受他们的傲慢（见民十二3注释）。

　　「不要享受」这里指人们将要献的香（见创四4,5）。

　　「一匹驴」参撒母耳为自己的辩护（撒上十二3）。

　　「也没有害过」摩西从未压迫过人；反之，他不辞辛劳地行善。

 

【民十六16】「摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；」

 

【民十六17】「各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”」

　　「香炉，共二百五十个」即叛乱首领的数目（第2节）。

　　「到耶和华面前」就是在帐幕的院子里。

 

【民十六18】「于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。」

　　「各人拿一个香炉」就是那一伙250个人。

　　「盛上火」大概是从院中的燔祭坛上取来的火（见利十六12,13）。他们都站在院子内。

 

【民十六19】「可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。

　　「耶和华的荣光」这是耶和华的荣光从平时所在的至圣所出来，第二次特别的显现（民十四10）。

　　「向全会众显现」这一定是一幅最惊人的奇观。大多数愚昧百姓都赞同可拉的看法。

 

【民十六20】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

 

【民十六21】「“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”」

　　听可拉的话而与反叛者联合的会众成为上帝不悦的对象（见创十九17,22；耶五一6,9）。

 

【民十六22】「摩西、亚伦就俯伏在地，说：“上帝，万人之灵的上帝啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”」

　　「俯伏在地」恳求上帝（第4节）。

　　「万人之灵的上帝」创造人身体和心灵的主十分了解人的心思意念。上帝完全有能力辨别谁是有罪的，谁是无罪的。

 

【民十六23】「耶和华晓谕摩西说：」

 

【民十六24】「“你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’” 」

 

【民十六25】「摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。」

　　「长老」就是被任命协助摩西的七十位长老（民十一16）。摩西显然得到百姓正式领袖的支持。

 

【民十六26】「他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”」

　　「这恶人」他劝百姓马上彻底与反叛者分开。

　　「他们的对象，什么都不可摸」反叛者及其一切对象都要被隔离出来，予以毁灭，所以不可摸（申十三17；参亚干，书七1）。

　　「陷在他们的罪中，与他们一同灭亡」直译是“与他们的罪一同灭亡”。参所多玛人的类似经历（创十八23；十九15）。

 

【民十六27】「于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。」

　　「大坍、亚比兰」没有提可拉。但他显然站在他们一边，因为他的名字在本节前面已经提到。

　　「小孩子」原文词根的意思是“快快走”，“往前走”，指已能自己行路的儿童。该词还用在代下廿13；卅一18中。上帝没有将死刑加在小孩子身上。但无辜的孩子往往因他们大人的顽梗而受累，因为这些大人拒绝悔改，不听逃命的警告。可拉至少有一些儿女幸免于难（民廿六11；出六24）。

 

【民十六28】「摩西说：“我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。」

 

【民十六29】「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。」

　　「不是耶和华打发我来的」关于否定语前置用来强调的用法，见创四五8；撒上六9。

 

【民十六30】「倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”」

　　「创作一件新事」摩西在祈求一个神迹的显现（见出卅四10；耶卅一22）。这种神迹只能出于上帝的干预。

　　「活活地坠落阴间」就是在他们健康地站着的时候。阴间就是坟墓，是死者安身之处（见创卅七35和诗十六10注释）。

 

【民十六31】「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，」

　　这是对摩西的明显维护。他的话音未落，上帝就实现了他的话，维护了他。

 

【民十六32】「把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。」

　　「都吞下去」上帝立即采取行动，防止使全会众堕落的反叛精神蔓延开来。

　　「一切属可拉的人丁」可能指可拉家庭的成员，但没有提到的小孩子（见民廿六11）。还可能是指他家外邦的奴仆或跟随可拉的以色列人。

 

【民十六33】「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」

　　所有这伙人像摩西所预言的那样活活地坠落地下（第30节），地又再次合上。这是上帝直接干涉的明证。

 

【民十六34】「在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”」

　　「以色列众人」百姓虽然离他们有一定的距离（第27节），但那吞没反叛者的大地震和受害者恐惧无奈的叫声使他们逃得远远的。

　　「也把我们吞下去」他们想到以前的怨言和不信（民十四），以及对叛党的同情，就害怕自己也遭遇同样的下场。

 

【民十六35】「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」

         神的子民都是祭司，这是千真万确的事实。然而我们若不符合一些特定的条件，以致无法担任祭司的职份，这也是真的。我们不能凭天然的人来尽祭司的职任。当二百五十个首领用自己的香炉献凡火时，他们全都被烧灭了。── 倪柝声

　　从“向全会众显现”的“耶和华的荣光”那里出来（第19节；《先祖与先知》第401页）。

 

【民十六36】「耶和华晓谕摩西说：」

 

【民十六37】「“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亞撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。」

　　「以利亞撒」他还被任命主持献红母牛的仪式（民十九3）。在这两种情况下，大祭司都要避免仪文的不洁（利廿一10～15）。

　　「从火中」即从被烧的尸体中。

　　「这些香炉是圣的」香炉是用来向耶和华献香的，曾盛有从坛上取下来的圣火（民十六7,18,46；参利十六12,13）。以前它们属于首领们私人所有（民十六6）。

 

【民十六38】「把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”」

　　「犯罪、自害己命的人」可以理解为“以自己的性命为代价”（见箴廿2；哈二10；来十二3）。

　　「包坛」香坛是用金子做成的（出卅3；卅七26）；故这里显然是指院子里的铜坛。在西乃制作时是包铜的（出廿七2；卅八2）。因此这次可能是外加一层铜皮，来保护原来金属的顶部。可拉及其追随者的香炉是用铜做成的（民十六39）。在所罗门的时代，香炉都是用金子做成的（王上七50；代下四22）。

　　「记号」亚伦的杖也是这样（民十七10）。

 

【民十六39】「于是祭司以利亞撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，」

 

【民十六40】「给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。」

　　「纪念」解释前面所说的“可以给以色列人作记号”（第38节）。

　　「之外的人」关于乌西雅违反这条命令，见代下廿六16～19。

　　「遭可拉……所遭的」免得遭遇同样可怕的下场。

　　「借着摩西」摩西是以利亞撒和上帝之间的中保（见第36,37节）。

 

【民十六41】「第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了。”」

　　「第二天」真奇怪，这些人居然故意不理会前一天所发生的上帝惩罚。

　　「发怨言」这是在目睹上帝不悦之威严显示以后发动叛乱的最典型事例。

　　「你们杀了」“你们”的原文是强调的。百姓显然将250个首领的死归咎于建议他们在香炉中献香的摩西和亚伦。他们可能觉得摩西和亚伦应祈求上帝赦免这些首领，而不应祈求惩罚。

 

【民十六42】「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。」

 

【民十六43】「摩西、亚伦就来到会幕前。」

 

【民十六44】「耶和华吩咐摩西说：」

 

【民十六45】「“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。」

　　「你们离开」无疑指那三个人摩西、亚伦和以利亞撒三人。

　　「他们二人就俯伏」为该受惩罚的百姓求情（第21节）。

 

【民十六46】「摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”」

　　「对亚伦说」摩西担任上帝的代言人。

　　「拿你的香炉」指亚伦作为大祭司所用的香炉。香象征着中保和代求（见诗一四一2；启八3,4）。

　　「到会众那里」香一般只在在圣所的金坛上献。但这次亚伦遵照上帝的吩咐把香带到圣所以外的百姓当中，显示他来自上帝的权威，以及上帝在他里面并借着他工作的大能。

　　「赎罪」没有时间选择和献上祭牲。赎罪是借着香炉中的香来完成的，因为瘟疫已经在百姓中蔓延了。

 

【民十六47】「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。」

　　「跑」就是从一个支派的营地跑到另一个支派的营地。瘟疫已在各地暴发，到处都是垂死的人。

 

【民十六48】「他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。」

　　「中间」他仿佛站在浪潮前面，要阻止它前进。

　　「瘟疫就止住了」亚伦在这里预表基督。祂降到有罪的人类中间，为了他们把自己献上（弗五2）。

 

【民十六49】「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。」

　　许多人无疑整家死了。这是违抗上帝明确旨意的一个可怕例证。加上“因可拉事情死的”人，灭亡的人数可能不少于一万五千人。

 

【民十六50】「亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。」

　　「亚伦回到」为了放回香炉并与站在会幕那里的摩西会合。

 

【民十六章】本章事就是新约(太十二24~27；注意31~32节)。―― 倪柝声

 

【面对嫉妒怨言（十六1～24）】

一、发怨言的原因

　　1、他们不满目前的事奉岗位，觉得在帐幕里所办理的事毫不出色（9）。

　　2、他们期望得到较重要的职任以增强地位与名分（10）。

　　3、他们怀疑神的爱及其智慧（11上）。

　　4、他们的不满集中在一个无辜的人身上（11下）。

二、对怨言的反应

──《新旧约辅读》

 

【抗拒神的结局（十六25～50）】

一、公义的审判（28～35）

二、无从逃避神的忿怒（36～50）

三、神的慈爱无穷无尽

──《新旧约辅读》

 

【民数记第十六章】

一、大背叛（1～35）

二、亚伦祭司地位的辩护（36～50）

——《每日研经丛书》