第二十一章

【民二十一1】「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」

　　「亚拉得」可能是地名（见书十二14；士一16；代上八15）。亚拉得位于加低斯以北约80公里，希伯仑以南约27公里处，如今称为亚拉得废丘（Tell `Arad）。

　　「从亚他林路来」有译本为“探子之路”，不甚合理。

　　「掳了他们几个人」该王显然俘虏了一些走在后面或队伍边上的掉队者；因为如果他袭击主力部队，就可能有伤亡的记录。

 

【民二十一2】「以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”」

　　「发愿」是祈求耶和华帮助惩罚亚拉得王的方式（见创廿八20；士十一30；撒上一11；撒下十五8）。

　　「把他们的城邑尽行毁灭」直译为“我就把他们的城邑献上”。这里用的是利廿七29中“永献”的动词词根。意思是要把这些城市的战利品献给上帝，用于祂的崇祀（见申七1,2；书六17,21）。任何献给上帝的东西都不得用于世俗。

 

【民二十一3】「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。」

　　「把迦南人交付他们」照着耶和华所接受、他们所许的愿，约书亚进入圣地时就消灭了他们（书十二14）。

　　「何珥玛」意思是“毁灭”，指献给上帝，不能赎出归人所用。该词的动词形式在第2节中译为“尽行毁灭”，就是当作祭物献给上帝。此名称显然指该城及其周边地区（民十四45；申一44；书十二14；十五30）。

 

【民二十一4】「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，」

　　「红海那条路」他们不得不绕行，因为以东王不让他们过境。他们现在正前往以旬迦别（申二8），与圣地的方向相反。关于他们在加低斯与摩押地区之间的安营，见民卅三41～44。

　　以色列人向南穿过亚拉巴（`Araba）到以东的南部边境，然后再向东行。最后再向北转，从以东和摩押的东边经过（《先祖与先知》第428,433页；见本书第577页注解）。

　　「因这路」直译为“在路上”。 有若干令人气馁的因素。他们所经过的亚拉巴，有一部分是布满沙石的荒芜平原，通常又热又干。再说他们知道自己是朝着与迦南相反的方向行进，而不是进入迦南。

 

【民二十一5】「：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”」

　　「把我们从埃及领出来」这里所用的希伯来动词使役形式证明他们越来越不耐烦。

　　「没有粮」他们有充足的食物，但他们厌烦天粮的单调。

　　「淡薄的食物」“淡薄”的希伯来原文在圣经中只出现在这里。该词源于词根“轻”，就是轻视。百姓怀念埃及的各样刺激性食物。

 

【民二十一6】「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」

　　「火蛇」“火”在其他地方译为撒拉弗（赛六2,6），源于词根“烧”（书十一9；赛四四16；结四三21）。之所以称为火蛇是因为被蛇咬后所导致的严重炎症（《先祖与先知》第429页）。

　　「以色列人中死了许多」因为上帝撤回了保护之手。他们所经过的地区有许多蛇、蝎子等（申八15）。所以每天都需要上帝神迹的保护。但现在耶和华撤回了祂的保护，并允许蛇来袭击百姓。

 

【民二十一7】「百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。」

　　「我们……有罪了」百姓在上帝面前谦卑了，知道自己对上帝的指控都是错的。

　　「祷告耶和华」参約伯为朋友的祈求（伯四二10）。

 

【民二十一8】「耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”」

　　「一条火蛇」这是伤害百姓的那种蛇的复制品。

　　「在杆子上」“杆子”的原文指军旗。该词出现在出十七15中：耶和华尼西，就是“耶和华是我旌旗”的意思。参诗六十4；赛十一10和耶五一27。无论它指什么，杆子的高度要足以让全营的人看见。

 

【民二十一9】「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」

　　百姓知道铜蛇预表将来的救主。他们也知道单单仰望蛇是不够的，还必须带着信心仰望。因为蛇本身没有医治之能。如果人不相信上帝是神圣的医治者，瞻仰铜蛇是得不到医治的。同样，没有伴随信心的献祭也是无效的（见约三14,15；《先祖与先知》第430,431页）。

 

【民二十一10】「以色列人起行，安营在阿伯。」

　　以色列人来到阿伯之前，曾在本节所没有提到的另外两个地方安营（民卅三41～43）。阿伯的地理位置不详。

 

【民二十一11】「又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。」

　　「以耶亚巴琳」直译为“亚巴琳废墟”。“以耶”和“艾”源于同一词根，意思是“石堆”或“废墟”。“亚巴琳”的意思是“另一边”，是“希伯来人”一词的词根。“希伯来人”的意思就是“从另一边过来的人”，是来自幼发拉底河对岸的移民。因此有人把以耶亚巴琳译为“希伯来人之地”（见创十21注释）。

　　「与摩押相对的旷野」就是摩押的旷野（申二8）。以色列人现在正向北前进。

 

【民二十一12】「从那里起行，安营在撒烈谷。」

　　「撒烈谷」直译为“撒烈河”。在炎热的季节里，其河床会枯竭。该词在印度乌尔都语中仍然使用。它源于阿拉伯语，指旁遮普的运河。“撒烈谷”现名赫沙河谷（Wadi el～Hesa），系一条流入死海东南角的小河。在古代，撒烈河谷把以东和摩押隔开。

 

【民二十一13】「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。」

　　「亚嫩河」亚嫩河流经现在的蒙吉河谷（Wadi el Mojib）。该河谷约有500多米深，3公里宽，深入摩押高原。其峡谷是美国大峡谷的一个缩影。

　　「在旷野」以色列人仍在摩押的东边基底莫的旷野中（申二26）。

　　「在摩押和亚摩利人搭界的地方」亚嫩河进入阿拉伯高地，然后流入死海。河的南面是摩押的领土；河的北面是亚摩利人的领土（见创十16注释）。摩押人曾被西宏赶到亚嫩河的南边（民廿一26；士十一22）。

 

【民二十一14】「所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，」

　　「战记」这份记录像《雅煞珥书》一样（书十13；撒下一18），已经失传了。

　　「苏法的哇哈伯」哇哈伯是一城镇名。苏法意为“旋风”（如在伯卅七9；箴十25；赛廿一1；六六15；何八7等里），可能是一个经常刮旋风的山谷或地区（见申一1）。旋风通常来自南方（伯卅七9；赛廿一1）。上下文的其他地名（民廿一12～16）似乎暗示着苏法位于亚嫩河的北边。有人将苏法认定为尼波山东南约13公里的苏法废墟（Khirbet Sufa）。

 

【民二十一15】「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”」

　　第14和15节引自耶和华战记的话，暗示亚摩利人用武力从摩押人手中夺取了这些地方。以色列人可能是在亚摩利人的领土上，在摩押人的境外。

 

【民二十一16】「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。」

　　“比珥”的原文通常表示水井（创廿一19,25,30；廿六15等）。目前被认定为比珥以琳，或以琳井（赛十五8）。

 

【民二十一17】「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。」

　　一口好井的价值在东方国家是无法估量的。井是歌颂的对象，也是争夺的目标（创廿一25；廿六15～22；士一15；参约四12）。

 

【民二十一18】「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，」

　　「用圭」参创四九10。暗示是出于上帝的神迹。这里的地表是松软的沙土。当七十位长老和各支派的首领将他们的杖插入沙土的时候，上帝就使大量的水涌出，成为一口活水井。

　　「玛他拿」地理位置不明。可能是现代的埃尔梅戴伊内（el～Medei～yineh）。

 

【民二十一19】「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」

　　均在摩押的边界上。拿哈列意为“上帝的河谷”，目前确定为泽尔卡玛因河谷（Wadi Zerga Ma'in）。同样，巴末意为“邱坛”，可能指巴末巴力（书十三17），或“巴力的高处”（民廿二41）。

 

【民二十一20】「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。」

　　「摩押地」可能指摩押声称属它的地区。

　　「毗斯迦」从毗斯迦山上可以看到整个巴勒斯坦西部。该名称源于一个表示“切割”，“分裂”的动词。其相关名词意为“悬崖”，用来指摩押高原锯齿状起伏不平的边缘。它急落直下死海和约但河谷（民廿三14；申三27；卅四1）。毗斯迦靠近死海的东北端，与耶利哥城相对，现名西亚哈角（Ras es～Siyaghah）。

　　「下望旷野」 KJV版为“下望耶施扪”。耶施扪意为“荒地”，源于动词“使……荒凉”。该词用来表示以色列人所经过的旷野（申卅二10；诗六八7），以及死海以北的荒地（撒上廿三19,24；廿六1,3）。

 

【民二十一21】「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：」

　　以色列人当时正在基底莫的旷野，位于西宏王国的边境（申二26）。亚摩利人的领土包括在应许给以色列人的土地中。亚摩利人不象亚扪人，以东人和摩押人那样与以色列人有血缘关系。他们是属于迦南人的民族（创十16；申一7,19,27）。西宏被称为“亚摩利人的王”（如本节）或“希实本王”（申二26,30），或“希实本的亚摩利王”（申一4；三2）。希实本是国王的住所或都城。

 

【民二十一22】「“求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”」

　　以色列人虽然得到征服西宏的命令（申二26,24），但他们象先前对以东王那样发一个和平的信息（民廿14）。

 

【民二十一23】「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。」

　　「雅杂」可能是摩押平原上的一座城，后来归流便支派。具体位置不详（见申二32；赛十五4；耶四八21）。

　　「与以色列人争战」以色列人已经得到胜利的保证（申二31）。亚摩利人注定要毁灭（书三10）。他们企图消灭上帝的子民，就是自取灭亡。

 

【民二十一24】「以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。」

　　「以色列人用刀杀了他」对于初次参战的以色列人来说，这是一次鼓舞人心的胜利。他们打败了刚刚战胜摩押人的敌人。

　　「从亚嫩河到雅博河」亚嫩河是西宏王国的南部边界（第13节）；雅博河是北部边界；约但河是西部边界。亚扪人在他们东面。现代希伯来语仍沿用雅博河这一古老的名称。

　　「多有坚垒」可能译为“是雅谢”更好，是亚摩利和亚扪边界上的城市。

 

【民二十一25】「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。」

　　「这一切的城邑」就是第25～30节中提到亚摩利人的城。

　　「希实本」系京城，是国王的住所和他政府所在地。耶利哥对岸，约但河东29公里的泰勒希实本（Tell Hesban）废丘保留了该城的古名。

　　「一切乡村」直译为“她所有的女儿”。希实本是大都市或母城；那些依靠她来维持经济和社会福利的小城镇乃是儿女。

 

【民二十一26】「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。」

 

【民二十一27】「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。」

　　指27～30节的诗歌，描写西宏对摩押人的胜利。以色列现在所夺取的是亚摩利人的土地。

 

【民二十一28】「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。」

　　指西宏征服希实本周边地区。火和火焰象征着战争（见摩一7,10,12,14；二2,5）。

 

【民二十一29】「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。」

　　「基抹」摩押人的神（王上十一7；耶四八7）。王下三26,27记载向他献人祭（王下三26,27），但他却没有在那次危机中解救其信徒。

　　「交付」意思就是基抹向其崇拜者生气，没有救他们脱离他们的仇敌（见耶四八13）。

 

【民二十一30】「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延　到米底巴。」

　　「底本」在亚嫩河以北5公里处有一个现代的底班（见耶四八18,22），位于底本古城旁边。底本如今已是一片废墟。著名的摩押石碑就是1868年在这里发现的。

　　「挪法」见士八11节。

　　「米底巴」被认定为现代的马底巴。在摩押石碑上它被称为米希底巴（Mehedeba）。

 

【民二十一31】「这样，以色列人就住在亚摩利人之地。」

　　以色列人此时在约但河东所占领的是亚摩利人的土地，而不是摩押人的土地，因为他们已经从这里被赶出去了。

 

【民二十一32】「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。」

　　雅谢的地理位置不详。学者曾提出好几个地点，但没有一处能够被确认。雅谢离基列山不远（撒下廿四5,6；代上廿六31）。以色列人占领该城，就是完成了对亚摩利人的征服。

 

【民二十一33】「以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。」

　　「巴珊」巴珊以其肥沃的牧场而闻名，曾放牧大群的牛羊。巴珊也以其橡树林而出名（申卅二14；诗廿二12；结廿七6）。

　　「噩」是大能的利乏音人的后代（创十四5；书十二4；十三12）。

　　「以得来」被认定为以得里亚（Edrea）或迪拉（Der`a），位于波士拉西北约35公里处。这显然是巴珊的第二个都城（见申一4；书十二4；十三12），位于提比哩亚海东南偏东48公里和巴珊南部边境浩兰山脉以西48公里处（申三1,10），靠近雅姆克河的一个支流。该城的废墟如今埋在现代的村庄之下。如果噩留在其坚固的堡垒里，以色列肯定是无法伤害他的。天意引导他离开防御工事，在开阔的战场上打仗。

 

【民二十一34】「耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”」

　　这种来自上帝的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（申一28；三11）。他们的防御工事也非常出色。

 

【民二十一35】「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。」

　　「他们杀了他」打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬（民卅二39,41；申三14）。

　　「和他的众子」这事在申三3中没有提到。

　　「就得了他的地」包括60来座坚固城和许多小城镇（申三4,5；书十三30）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（申三13；书十三29,30；王上四13）。

 

【铜蛇预表主耶稣的救法(民廿一4~9；约三14~15)】

   一、真神所设的救法(8节；参约三16；罗五8；太一21；约壹四9；罗八3；林后五21；彼前二22~24)

   二、人人能用的救法(8节注意「凡」字；参赛四十五22；林前一23；二14；约三15~16；徒二21；十43；罗十12~13)

   三、十分可靠的救法(9节注意「凡」字；约三15；五24；六27；来七25)

   四、立刻成功的救法(8~9节注意「一望」；参路廿三42~43)──作税吏的撒该、撒玛利亚的妇人、逼迫教会的扫罗、埃提阿伯的太监、腓立比的禁卒、五旬节的三千人，和许多别的门徒都是立刻得了救的

   五、独一无二的救法(参徒四12；提前二5~6)

── 丁良才《经题模范》

 

【奇妙的治疗(民廿一4~9)】

   一、一种属神的治疗

   二、一种简易的治疗

   三、一种免费的治疗

   四、一种即刻的治疗

   五、一种可靠的治疗

   六、一种个人的治疗

   七、一种普遍的治疗

   八、一种惟一的治疗

── 丁良才《经题模范》

 

【井阿，涌上水来；民廿一16~18】

   基督已被击打，同时井就在我们里面(约四14)，假如不能涌水，我们就需要挖一挖

   一、我们井的口是我们的良心，许多未认过的罪会把它堆塞住了

   二、我们借着认罪来挖井――不照我们所要的认，乃是照祂的管治(杖)和引领(圭)

   三、带领者必须领头挖井；教会的生命只能增高到带领弟兄的高度

── 佚名

 

【铜蛇——表记（二十一4～9）】

    一、被击打之盘石（廿7～11）

    二、铜蛇（廿一4～9）

    三、逃城

——巴斯德《民数记研究》

 

【铜蛇——它的建立（二十一4～9）】

    一、是神所指定的

    二、是富启迪性的——铜是预表审判，蛇是预表罪。二者相联则表明罪受到审判。

    三、是唯一的救法

    四、是恒久常存的

    五、是众目睽睽的

——巴斯德《民数记研究》

 

【铜蛇——它的完全（二十一4～9）】

    一、人不管被咬在什么地方，它都可以治愈

    二、人不管伤得怎样厉害，它都可以治愈

    三、人不管被咬多少次，它都可以治愈

    四、不管谁被咬，男女老幼，祭司奴隶，它都可以治愈

    五、它是绝对不会出岔错的，从没有叫人失望

——巴斯德《民数记研究》

 

【铜蛇——它的效用（二十一4～9）】

    一、它是十分容易的

    二、它看来或许是不可以理解的

    三、它是一个很好的功课

    四、它是绝对个人性的

    五、是立刻得到医愈的

——巴斯德《民数记研究》

 

【民数记第二十一章】

    一、仰望而得救（1～9）

    二、面对仇敌（10～35）

——《新旧约辅读》

 

【民数记二十一章】

    一、何珥玛：以色列的胜利（1～3）

    二、朝圣者的背叛（4～9）

    三、从亚拉巴起行（10～20）

    四、战胜西宏和噩（21～35）

——《每日研经丛书》