第二十二章

【民二十二1】「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。」

　　「摩押平原」摩押平原本来属摩押人。虽然被亚摩利人所征服（民廿一26），但仍保留原来的地名。圣经没有告诉我们以色列人在摩押平原安营是在哪一个月，但一般认为他们是在第四十年的年末离开毗斯迦山或亚巴琳的（民廿一20；卅三48）。该平原的面积大约有155平方公里。

　　「约但河东」在耶利哥城的对面。他们直到约书亚成为领袖以后才过约但河（书三1）。

  

【民二十二2】「以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。」

　　「巴勒」意思就是“劫掠者”，“践踏者”，源于词根“使……荒废”，“劫掠”。 巴勒在书廿四9；弥六5中与巴兰一起再次被提到；在士十一25中被单独提到。

　　「西拨」意思是“小鸟”。其阴性形式是摩西妻子西坡拉的名字。阳性形式在《旧约》中再也没有出现。但琐法（伯二11）是西拨的另一种拼法。

　　「向亚摩利人所行的一切事」就是向亚摩利人（见创十16注释）的王西宏和噩所行的。他们是当时迦南最强大的统治者（申三8）。

  

【民二十二3】「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，」

　　他们不知道上帝曾命令以色列人不要骚扰他们，所以担心失去自己的领土（参出一12中埃及人的态度）。摩押人现在的恐惧是早有预言（出十五15）。

  

【民二十二4】「对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。」

　　「米甸的长老」摩押与米甸历来为敌（创卅六35），这时却愿意联合起来对付以色列人。“长老”似乎又称为“王”（民卅一8）和“族长”（书十三21）。在东方民族，年长而有阅历的男子至今日仍被称为“长老”。米甸人是亚伯拉罕和基土拉的后代（创廿五2,4），是牧民和行商（创卅七28）。

　　「田间的草」直译为“田间的绿物”，即一切植物。

  

【民二十二5】「他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。」

　　「差遣使者」显然是经米甸人同意而差遣的（见第4节）。

　　「巴兰」来源于一个表示“吞没”，“毁灭”的动词。

　　「毗夺」现在被确认为彼特鲁，距离幼发拉底河不远，在迦基米施的南面。所以“大河”肯定是指幼发拉底河（见出廿三31；书廿四2,3,14）。根据巴兰自己的话（民廿三7），他来自亚兰，即上美索不达米亚地区（见《先祖与先知》第438页）。

　　「本乡」直译为“亚毛”。根据伊德利米神像上的铭文，该地已被确认为撒珠尔谷（Sajur）地区。该谷位于阿勒坡和迦基米施之间。从彼特鲁出发大约640公里的路程，需要两周时间（见《先祖与先知》第438,439页）。

　　「一宗民」一个四十年前曾劫掠埃及并使法老降卑的有组织的民族。

　　「与我对居」指有组织的抢劫团伙不断的威胁。这种情形自然使摩押人极为不安。

  

【民二十二6】「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”」

　　「为我咒诅他们」巴勒及其百姓相信这个术士及其咒语的能力。魔术，巫术和交鬼自然与偶像崇拜伴随在一起。

　　「比我强盛」巴勒意识到需要超乎人力的说明，来应付以色列人明显的优势。

　　「谁就受咒诅」巴勒打算消灭以色列人，但又不敢以自己的力量进行尝试。他曾听说巴兰的本领。祝福和诅咒在古代是很常见的，正如挪亚（创九25～27），以撒（创廿七27），雅各（创四九），约书亚（书六26）和以利沙（王下二24）所做的。同样，歌利亚在与大卫交战以前，也求他的神诅咒这个少年（撒上十七43）。用骗术来解释异教邪术的一切现象乃是愚蠢的。

  

【民二十二7】「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。」

　　摩押人和米甸人在这个阴谋中勾结在一起。算卦和代求的报酬被认为是合法的（见撒上九7,8；王上十四3；王下八8）。自古以来，如果不带礼物，几乎就无法接近一个有名望的人（创四三11,25,26；玛一8）。

  

【民二十二8】「巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。」

　　「回报你们」这个背道的先知正在玩火，希望得到属世的利益。巴兰了解以色列人以及上帝对他们的态度（《先祖与先知》第439页）。

　　「耶和华」上帝的圣名。许多注释家很不理解巴兰提到耶和华的名字。因为他们认为他是异教的先知。事实上巴兰本来是上帝的真先知，但他为了属世的利益而滥用了自己的恩赐（《先祖与先知》第439页）。麦基洗德和叶忒罗（《先祖与先知》第136,247页）也是真神的代表。拉班虽然家中藏有偶像，但有时上帝仍屈尊与他交往（创卅一19,24,30）。

  

【民二十二9】「上帝临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”」

　　这不是向他打探，因为上帝十分了解情况（见创三10,11）。这是一种责问，为了提醒巴兰，他所要涉足的道路是何等危险（见王上十九9；赛卅九3,4）。

  

【民二十二10】「巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说　：」

　　暗示联盟中较强的一方是摩押王巴勒。米甸人则是较弱的一方。

  

【民二十二11】「‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’” 」

  

【民二十二12】「上帝对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”」

　　「你不可」巴兰知道自己的责任和义务（见第8节注释）。他贪恋礼物，但也知道他的咒诅伤害不了以色列人。

　　「那民是蒙福的」没有人能把上帝的祝福变为咒诅。

  

【民二十二13】「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”」

　　巴兰再次提到耶和华的名，如同他在第8节所做的那样。但他没有告诉巴勒的使臣，以色列人是蒙上帝祝福的。

  

【民二十二14】「摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”」

　　使臣们自然误解了巴兰的动机（见第13注释），不能带给巴勒真实的报告。他们还很自然地把出使失败的责任推到巴兰身上。

  

【民二十二15】「巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。」

　　这是东方人在这种情况下所采用的典型做法。巴勒推想巴兰是要得到更大的尊重，就派遣级别更高的使臣，带来更多的报酬，以表示对他服务的更加重视。

  

【民二十二16】「他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，」

　　原文动词的反身形式暗示巴勒把巴兰的犹疑理解为希望得到更大的认可和酬谢。

  

【民二十二17】「因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”」

　　「我必使你得」参但二6。

　　「你向我要什么」不是指报酬，而是指合作实现巴勒的目标。

 

【根据民数记二十二章十七至二十三节记载，巴兰告诉摩押王巴勒的使者，他永不会说或做那些与耶和华他的神的旨意相违背的事情；然而，为何神差遣使者去杀巴兰（民二十二33）？（D*）】

 神差派使者去严严地警告巴兰，命令他不可说巴勒所要他说的话（就是咒诅以色列人），却只能对雅各这立约之国祝福。神的使者与这个唯利是图的先知于山岭峡道中相遇，是要恐吓巴兰，使他留下永不能忘怀的回忆，命令他除了耶和华神在摩押与米甸人面前启示予他的信息之外，其余一切信息，他都不可说。虽然巴兰于较早时候拒绝往见巴勒（民二十二13），但他后来却怀着错误的动机准备走到巴勒那里。摩押王贿赂巴兰，于是巴兰为了属世的财富与荣耀便遵照那邪恶的摩押王的意思，却违背神的吩咐；在这件事情上，他是有罪的。

我们可以肯定，神最后勉强地容许巴兰前往巴勒处，但条件是巴兰必须在巴勒及摩押人面前忠心地宣告神的信息（参20节）。然而，当巴兰答应了巴勒的邀请，内心便充满了职责与私欲的挣扎。于是，神便严励地警告巴兰，若他不以完全的忠信来承担神给他的使命，神会立时取去他的性命。因此，山岭峡道便发生了那充满戏剧性的一幕，神使驴说话，警告那愚笨的先知，使他知道自己的性命垂危。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

  

【民二十二18】「巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。」

　　「他满屋的」参王上十三8中不知名先知的经历。

　　「金银」反映了巴兰的心思是在属世的财富上。他常常犯贪婪的罪。

　　「我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命」直译为，“我不能越过耶和华我上帝的口”。暗示他对天上的真神很熟悉。

　　「行大事小事」意思是“无论何事”（见撒上廿2；廿二15；廿五36）。巴兰知道上帝虽然不能控制他的思想，却能控制他的行为。

  

【民二十二19】「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”」

　　「住宿」就像对待第一批使臣一样。

　　「等我得知」巴兰已经知道上帝会说什么（见第12节和第8节注释）。他试图与上帝交涉，似乎上帝会随便改变自己的主意。

  

【民二十二20】「当夜，上帝临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”」

　　「上帝临到」是全能的上帝亲自临格。

　　「这些人若来」就是如果他们早上来听他的答复的话。

　　「起来同他们去。」上帝允许先知去做他想要做的事。巴兰不是在真心寻求上帝的旨意，因为他早已知道上帝的旨意（第12节）。他决心一意孤行，只想求得表面的许可。

　　「话」巴兰从这句话得知上帝不允许他咒诅以色列人。他也知道与巴勒的使臣同去就意味着丰厚的礼物和弄虚作假。

  

【民二十二21】「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。」

　　驴在当时被各阶层的人所普遍使用，特别是短途旅行。骆驼用于长途旅行。士五10和王下四22的原文是指母驴。提到公驴的次数更多一些（出四20；书十五18；撒上廿五20；撒下十六2；十七3等）。《旧约》中，备驴好几次与悲剧联系在一起（撒下十七23；王上二40；十三13）。

  

【民二十二22】「上帝因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。」

　　「上帝……发了怒」在第12节中，上帝向巴兰表明了祂的旨意。在第20节中，耶和华允许他去了。但这种许可是基于巴兰自己的意思，而不是上帝的旨意。如果先知真心寻求上帝的旨意，那么12节的话就已经够了。但是如果一个人存心悖逆，上帝可能会允许他为所欲为并自食其果（见诗八一11,12；何四17）。

　　「耶和华的使者」通常指基督（出三2,14；廿三20,23；卅二34；《先祖与先知》第311,366页），但不一定都指基督（见来一14；《先祖与先知》第67页）。本节似乎指基督（《先祖与先知》第366页；参出廿三20）。

　　「站在路上」直译为“置身于路上”。

　　「敌挡（satan）」意为“敌人”。撒但是上帝和人类的大敌，所以被称为撒但或直译为“仇敌”（代上廿一1；伯一6；亚三1）。耶和华作为对手站在巴兰的路上，主要不是因为先知决意走灭亡的道路，而是因为他让自己成为上帝选民的敌人。“撒但”是这个希伯来词的音译，与《新约》中的“魔鬼”同义。他是人类的仇敌，要让他们永远毁灭。

　　「有两个仆人跟随他」没有提到巴勒的使臣与巴兰在一起。这些带着许多礼物和更多承诺的尊贵使臣（第15～17节），因巴兰没有立刻答应与他们同去而生气。他们以为会再次遭到拒绝，就早已动身回家了（《先祖与先知》第441页）。巴兰想赶上他们，所以对任何耽延都特别恼火。两个仆人没有进入故事的画面，也没有协助主人控制一下驴。

  

【民二十二23】「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。」

　　「驴看见」两个仆人显然与他们的主人一样盲目。耶和华开了驴的眼，正如祂不久之后开了它的口一样。

　　「有拔出来的刀」直译为“攻击的武器”，源于动词“攻击”，“击倒”（见书五13）。

　　「就……跨进田间」葡萄园有围墙，田间却没有。

  

【民二十二24】「耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。」

　　先知在经过耕田的途中，来到两个葡萄园之间被围起来的地方，两边都是墙，中间有一个通道。

  

【民二十二25】「驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。」

　　「就贴靠」驴尽力把身体贴着墙壁，才从天使身边经过；而天使又拦到前面去了。

　　「将巴兰的脚挤伤了」驴从天使身边挤过的时候，顶着墙严重挤伤了巴兰的脚。

  

【民二十二26】「耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。」

  

【民二十二27】「驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。」

　　驴意识到绝望的处境。因贪婪和忿怒而变得盲目的先知所看到的是驴的行为乖僻固执。

  

【民二十二28】「耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”」

         我们必须记得，在教会正常的时候，圣灵不会引导一个人忽然作一件他所没有的事。神要对付巴兰的时候，神才用驴。── 倪柝声

　　圣经记录动物开口说话的唯一其他例子就是创3章中的蛇。

  

【民二十二29】「巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”」

　　「戏弄我」直译为“把我当小孩子来玩弄”，视我为玩物愚弄我。该动词在士十九25和撒上卅一4中译为“凌辱”；在伯十六15中译为“玷污”；在诗一四一4中译为“行”恶事。

　　「把你杀了」这里暴露了先知的伪善。他自称能凭借咒语毁灭一个民族，却无奈到要杀他的驴。一头驴与自己说话居然不感到惊奇，真是盲目到了极点。

  

【民二十二30】「驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”」

　　「从小时」直译为“从你存在时起”，就是“自从你开始骑”。

　　「我素常向你这样行过吗？」“这是我平常的行为方式吗?”母驴的奇特举止本应使巴兰意识到发生了问题，因为它从来没有过这样古怪的行为。

  

【民二十二31】「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。」

　　「巴兰的眼目」参以利沙仆人的经历（王下六17）。

　　「他就看见……使者」巴兰缺乏属灵的眼光。他的两个仆人显然什么也没有看到。参与保罗同行之人的经历（徒九7）。

　　「便低头」不是真正悔悟自己的罪恶企图，而是出于绝望的恐惧。

  

【民二十二32】「耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。」

　　「偏僻」即“鲁莽”。巴兰是在一意孤行，并不符合上帝的旨意。

  

【民二十二33】「驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”」

　　「我早把你杀了」先知全亏他所毒打的驴才幸免于难。控制巴兰的精神在他的行为上完全暴露出来。

　　「留它存活」上帝即使杀了巴兰，也会保住驴的性命。在上帝的眼中，顺从是一种美德。参另一位悖逆先知之驴的经历（王上十三24）。

  

【民二十二34】「巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”」

　　「我有罪了」他也许想到了对驴的无理鞭打，以及对巴勒礼物的贪求。

　　「你若不喜欢」他知道这次允许他出行只是因为他的顽固。

  

【民二十二35】「耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。」

  

【民二十二36】「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。」

　　「就……去」巴勒带着一大群首领和贵族前来迎接先知。人们期待这位先知能使国家摆脱外族入侵的恐惧。

　　「摩押京城」参民廿一15。可能指亚珥。

　　「在亚嫩河旁」亚摩利王西宏曾征服摩押地直到亚嫩河。巴勒到他国家的边境来迎接先知。

  

【民二十二37】「巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”」

　　「急急地打发人」这是巴勒对巴兰的恭维。因为巴勒不想隐瞒或淡化他的忧虑。

　　「使你得尊荣吗？」见第17节；民廿四11。

  

【民二十二38】「巴兰说：“我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？上帝将什么话传给我，我就说什么。」

　　巴兰向巴勒暗示说，他是受到限制的，不论他是多么的不愿意（见民廿三5,12,16；王上廿二14）。

  

【民二十二39】「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。」

　　「基列胡琐」直译为“街道的城市”。地理位置不详。有些注释家将其认同于基列亭（民卅二37）。

  

【民二十二40】「巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。」

　　这很可能是为巴兰举行的一次献祭之宴，好让事情有良好的开端。巴勒就这样表达了他对先知平安到达的快乐（参撒上九23,24）。

  

【民二十二41】「到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。」

　　「到了早晨」英文KJV版为“次日”。

　　「巴力的高处」直译为，“巴末巴力”，可能就是民廿一19中的巴末。该名称表明这是一个异教的圣所。巴勒可能认为，如果巴兰看着以色列人咒诅他们，效果会更好。

　　「边界」巴兰可能看到整个营地，也可能只看到离他所站的山头最近的部分。我们不清楚是指哪一种情况。

 

【民数记二十二章】

一、灵命危机（1～14）

二、巴兰精神的活现（15～30）

三、神使我们清醒过来（31～41）

1、祂对我们说话（32）

2、祂使我们的良知醒觉(30)

3、祂借着基督徒朋友来提醒我们

——《新旧约辅读》

 

【民数记二十二章】

一、巴勒雇用巴兰：行动一（1～14）

二、巴勒雇用巴兰：行动二（15～20）

三、上帝向巴兰说话：天使和驴（21～35）

四、巴兰向巴勒说话（36～40）

——《每日研经丛书》