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【民二十三1】「巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。”」
「在这里给我筑七座坛」就是在高处修筑巴力的圣所，用来献祭。从那里还可以看见以色列人的营地。七头公牛和七只公羊。巴兰想用增加祭物的数量来安抚上帝。他的思想已完全为异教徒对上帝的观念所控制，认为数量比质量更重要，物质的供物比真诚顺从的心更有效。
【民二十三2】「巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」
巴勒作为异教的国王，会履行祭司的职责来协助巴兰。这个先知完全没有看到其中的荒谬──自称信上帝的恶先知与异教的国王一同向巴力献祭，同时又觉得自己的上帝会悦纳那祭物。
【民二十三3】「巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。」
「你站在你的燔祭旁边」为了照看。
「或者」巴兰只希望上帝会屈尊地俯就他，因为他知道自己所想是与上帝的旨意相反的。
「高」直译为“裸露的”，“光滑的”，“平坦的”。其动词词根的意思是“使平坦”，“使光滑”，“使裸露”。巴兰想要单独待会儿。他已经在筑有祭坛的“高处”了。
【民二十三4】「上帝迎见巴兰；巴兰说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”」
他以为他自己被财物所动，所以，神能被他的祭物所栘！―― 倪柝声
「上帝迎见巴兰」上帝的忍耐真是无限的！
「七座坛」巴兰暗示祭物是献给上帝的。上帝应该赞赏巴兰的计划，并乐意与他合作。参撒上十三12关于以祭物作为祈求的方式，以及何十二11关于上帝对大量祭坛和祭物的态度。
【民二十三5】「耶和华将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」
传达耶和华的话语或信息是真先知的标志（申十八18；耶一9）。前面提到上帝曾一反常态把话放在驴的口里。现在祂也违背先知顽固的意志而把话放在巴兰的口里。
【民二十三6】「他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。」
【民二十三7】「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说 ：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。」
「诗歌」原文指的是比喻性语言，而不是直白。
「摩押王」巴兰借口自己不是主动过来的。
「东山」可能指美索不达米亚荒芜多石的山区。
【民二十三8】「上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」
暗示巴勒要巴兰勉为其难。上帝的祝福降在祂的子民身上；人的诅咒是是无法损害他们的。
【民二十三9】「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。」
「独居……不列在万民中」──这是信徒的地位。我们是出世的人。―― 倪柝声
「从高峰」巴兰站在山顶上俯视以色列人的营地（民廿二41；廿三3）。
「独居」独居象征着安全（申卅三28；弥七14）。况且上帝的子民在风俗习惯上也要与周围的民族有区别。
「不列在」他们应该是一个蒙上帝拣选，与众不同的民族（见出卅三16；王上八53）。犹太人后来觉得自己比其他所有的民族都更加优秀。
【民二十三10】「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。」
「谁能数点」原文的结构表示非常惊讶，竟有人想做这样的事情。参对亚伯拉罕（创十三16）和以色列（创廿八14）的应许。
「四分之一」犹太教注释家认为这是指以色列人的营地分为四个部分。
「义人之死」巴兰的贪婪之罪使他无法有好的结局（民卅一8；箴廿八9）。以色列人是“义人”，因为耶和华使他们成为义，拣选他们作祂的子民（申七6～8）。
「终」原文常指“后代”（诗一O九13；但十一4；摩四2）。这里也如此理解可能更好。
【民二十三11】「巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”」
「我领你来咒诅」巴勒并没有受到欺骗或愚弄。他不明白巴兰蒙准到这里来的唯一条件就是只能说上帝要他说的话。他已经如实告诉了巴勒（民廿二38）。但是国王就象本应知道更多一些的巴兰一样，无疑认为上帝可以被说服改变注意的。巴兰的到来使巴勒觉得先知也认为这是有可能的。
「竟为他们祝福」希伯来原文的语气是强调的。巴兰不仅没有咒诅以色列人，反而为他们祝福。
【民二十三12】「他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”」
巴勒应该认识到巴兰无法随从他自己的恶念而行。他是受上帝圣灵的制约的（见民廿二35,38）。
【民二十三13】「巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”」
「别处」此时巴兰有一个后退的机会，但是他对属世利益的贪欲牢牢地控制了他。
「边界」巴勒以为巴兰可能被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到营地的一小部分会使先知更大胆一些。这样，借着几次迁移，每个只能看到以色列的部分营地，以色列人最终将被咒诅。
【民二十三14】「于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。」
「琐腓田」源于一个表示“侦察”，“警戒”的词汇。琐腓意为“看守者的田地”（见撒上十四16；赛五六10；耶六17；结三17）。地理位置不详。但无疑的是另一个“高处”（见民廿二41）。
「毗斯迦」摩押的一座高山。从山上可以看到周围的许多地区（申三27；卅四1,2；见民廿一20；廿七12注释）。
「七座坛」重复先前的步骤。巴兰心中一定明白自己无法改变上帝的第一个信息。但他想尽力得到巴勒的好感和所应许的奖赏。
【民二十三15】「巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”」
「你站在这」直译为“你这样站着”。巴兰不是指示巴勒该站在哪里，而是该如何站着。也许巴兰是在暗示，巴勒至少应为上一次的失败负一部分的责任。
「等我往那边去迎见耶和华」直译为“我将如此请求”。先知所说的也是“如何”请求，而不是他祈求的“地方”。但无疑巴兰是到另一个地方去迎见耶和华。
【民二十三16】「耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」
「耶和华临到巴兰那里」这次迎见先知的又是耶和华。
「要如此如此说」只要以色列人忠于上帝的启示，巴兰是无法诅咒他们的。
【民二十三17】「他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”」
巴勒意识到信息是来自上帝的，因为巴兰显然已无能为力。
【民二十三18】「巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。」
「巴勒，你起来听」意思可能是，“巴勒，你注意听”。或只是叫他站起来恭听来自耶和华的信息。前一种含义可能性大一些。
「你听我言」先知完全明白他所必须说出的信息。原文不仅指要听，而且要好好地揣摩信息的意义。
【民二十三19】「上帝非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」
「上帝非人」奇怪的是，巴兰竟没有意识到他对待耶和华就象对待人一样，仿佛上帝会受影响而改变自己的想法。这完全是一种异教的观念。
「也非人子」这里的“人”是泛指任何人。上帝并不属人类。
「后悔」指后悔所做的事。地点的改变，增加祭坛和的祭物，都不会使耶和华改变祂在第一个地点和第一次献祭时所下的结论。罪人只有借着真心转离罪恶，才能影响上帝收回应有的刑罚（见耶十八8；廿六3；玛三6；罗十一29；雅一17）。
【民二十三20】「我奉命祝福；上帝也曾赐福，此事我不能翻转。」
耶和华已经赐福给以色列人，使他们成为祂特殊的子民。恶人想要伤害他们的恶念绝不会使上帝改变主意。
【民二十三21】「他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。」
这是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，与他们的经历是何等的不同！我们应当分别地位，与经历。―― 倪柝声
「奸恶」这句话强调，只要以色列人坚持忠于上帝，就不会有灾祸临到他们。“罪孽”原文指做坏事，拜偶像，说假话，或任何背离上帝旨意的行为。这些最终都将证明是毫无益处的。该词表达了罪及其应有结局之间的一种道德联系。“奸恶”强调罪使人生成为一种重累；使生活的正常追求成为难挑的重担。该词通常被译为“困苦”（创四一51），“患难”（伯三10；诗五五10），“困难”（伯五6,7[英文KJV版]），“疲乏”（伯七3），“艰难”（诗廿五18），“为难”（诗七三16）和“劳苦”（诗九十10）。
「欢呼」直译为“吹角”，表达警报，欢乐或宗教热情（见利廿三24；诗四七5；耶四19）。
【民二十三22】「上帝领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。」
「领他们出埃及」为了让他们凭着诚实和正公义来侍奉祂（见利十一45；廿五38；民十五41）。
「野牛」无疑是一种强壮勇敢的两角动物（申卅三17；诗廿二21；注意“角”是复数的）。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译为“独角”，以为它指的是犀牛。译者显然没有注意到该动物在其他经文（如上所述）中是有两个角的。
【民廿三22~23】「出埃及」──这是蒙恩赖血得救。「有野牛之力」──这是得圣灵的能力。有了十字架和五旬节的经历，就能胜一切撒但的攻击。「法术……占卜……」──这是黑暗权势的兵器，但牠们不能害我们。―― 倪柝声
【民二十三23】「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：上帝为他行了何等的大事！」
「没有法术」以色列民族一般没有追求占卜，异兆，神谕和巫术，这正是他们的力量所在。这些做法会引人离开上帝，所以是严格禁止的（申十八10；耶廿七9；结十三6；何四12；亚十2）。
「上帝为他行了何等的大事」上帝救赎祂子民之计划的光荣实现，是人类的语言所无法表达的（诗四四1；赛四十21；五二7～15）。
【民二十三24】「这民起来，彷佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。」
「仿佛母狮」该词既可指“母狮”，也可指“公狮”。正如其他的闪族语言和东方宗教经典一样，《旧约》中常常把动物的特性用在人身上（创四九9,27；民廿四8,9；申卅三20；耶四九19；弥五8）。
「公狮」狮子从他的隐藏处扑出来捕捉猎物。
「吃野食」这里描述以色列人过去和将来的征战。巴兰拜访巴勒以后不久，以色列人在与米甸人的战争中无一伤亡（民卅一49）。
【民二十三25】「巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”」
巴勒害怕巴兰的祝福会像他所期待的诅咒一样有效。
【民二十三26】「巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”」
巴兰意识到如果上帝吩咐他祝福，他就无法保持沉默（民廿二20；廿三3,12）。
【民二十三27】「巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者上帝喜欢你在那里为我咒诅他们。”」
巴勒还是希望换一个地点观望以色列的营地可能会对巴兰产生影响。这又给先知提供了一次与巴勒断绝关系而回家的机会（见民廿二6；廿三13；廿四1）。
【民二十三28】「巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」
毗珥的位置尚未确定。该词的复合形式用来指不同的地方：如伯毗珥（申三29；四46；卅四6；书十三20）和巴力毗珥（民廿五3）。毗珥是摩押的一座山，在毗斯迦一带。山上有一座巴力或其他外邦神的祭坛或庙宇。
【民二十三29】「巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。”」
这里重复第1和14节的步骤。巴勒和巴兰显然已智穷计竭了。尽管前两次都失败了，但他们想不出其他方法来达到他们的目的。
【民二十三30】「巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」
这次巴兰没有独自隐退。他没有假装在暗中施行什么法术，而是与巴勒一起站在坛旁。巴兰的吩咐巴勒都已忠实地执行了。现在责任全在巴兰。
【民数记第二十三章】
一、勇敢的见证（1～12）
二、蒙恩的写照（13～30）
1、蒙赦免的子民（21）
2、蒙救赎的子民（22）
3、有喜乐的子民（21）
4、蒙保护的子民（23）
5、见证神的子民（23）
6、勇敢的子民（24）
7、胜利的子民（24）
——《新旧约辅读》
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