导论

【民数记――神的脚步】

      基督徒跟随神脚步的引导，在行走灵程中认识神，认识自己。

大纲：

　    一、西乃山神预备子民的行程　　　　　一章~十章10节

　    二、从西乃山到迦底斯巴尼亚的行程  　十章11节~十四章

　    三、38年漂流的点滴记载　　　　　　　十五~十九章

　    四、从迦底斯巴尼亚重新起程到摩押平原　廿~廿五章

　    五、进入应许之地的准备　　　　　　　廿六~三十六章

      一、从行程前的准备，看见神的呼召主宰：

      1.(一章)计数20岁以上能打仗的人，看见基督精兵的身量。

      2.(二章)各营联结，看见宇宙教会的地方性。

      3.(三~四章)特选利未支派的事奉，看见神与敬畏祂的人亲近。

　　　特选的起因：击杀拜金牛犊的人，挽回神的怒气(参出卅二26~29)

　　  摩西的祝福(申卅三8~9)，神称赞利未人敬畏祂，惧怕祂的名(玛二4~9)。

      4.(五章)从洁净的营，看见摸圣工的原则：

　    大麻疯有罪的，漏症新生命不长的，摸死尸与世界、撒但、肉体有份，不活出生命的，都不能事奉面见神。

     对付罪，赔偿亏负人的，淫乱的刑罚(林前六18)。

      5.(六章)从拿细耳人条例，看见奉献者的原则：

　　  奉献是甘心自愿的(参歌二7)。离弃世界归向神，远离属地的享受酒；留长发服神权柄，为主受羞辱(林前十一4)。不近死尸，不有份于世界、撒但、肉体。

　    在奉献的日子犯罪，神都不纪念不算数；在神旨意中才算数(诗九十12)。神使用他时，献燔祭全然奉献；赎罪祭认罪悔改；平安祭与神和好合一；素祭活出基督生命；奠祭为主而死；摇祭接受神的恩赐，分别为圣，单事奉神。

      6.(七章)行程前的奉献，看见积财宝在天上(太六20)。

　    7.(八~十10)圣殿作工原则，看见事奉的圣洁：

　    点灯发光不息，教会见证基督是永恒不断的。

　    事奉前除罪水，剃头刀刮全身，不留点滴罪恶纔能摸圣工。

　    守逾越节，看见纪念主的死。

　    云彩覆幕，看见受圣灵管治，不能任意妄为。

　    银号，看见顺服天上的呼召圣灵的引导而行动。事奉的根基在于基督的救赎，锤出来是基督经过痛苦的死打而产生一个身体教会。

　　  一切事奉由神发动开始，一切事奉过程依靠神的能力，一切事奉的结果荣耀归于神。

      二、从西乃山至迦底斯巴尼亚的行程：

      1.(十11~36) 云彩上升，圣灵开路，各按各职事奉，开始行程，约柜领前，仇敌四散。

      2.(十一1~3) 众百姓怨言，看见人反叛的本性，神是烈火，中保代求，挽回神的怒火。

　    3.(4~35节)从肉体的贪欲，看见人无法追求天上的事。

      4.(十二章) 从米利暗，亚伦野心领袖欲，看见人罪性的自高，抵挡神的权柄而犯罪遭罚。

　    5.(十四章) 从探子报恶信，看见站在神立场的洞察与站在己立场的短见，关键在于另有一个专心跟从主的灵，藐视神或尊重神的心态是关键，一生果效是由心发出(箴四23)。时时不忘主问：你们的心如何？(路九55)。

　　  (十四22)试探主十次，原因是为己活，不愿为主而活。

　    列出试探主的12次，警戒我们末世的人：

　　　(1) 胆怯不信任神，怕法老(出十四11~12)。

　　　(2) 不愿喝苦水，贪享肉体舒服(出十五23~24)

      (3) 留恋世界的肉，不喜欢天上的粮食(出十六2)。

      (4) 为明天忧虑，不信任神的应许天天供应新鲜的生命之粮(出十六20)。

      (5) 贪图肉体的享受，不愿在行程上出代价忍受干渴(十七1)。

      (6) 不信任神的应许，弃绝神，回到世界敬拜鬼魔，金牛犊(出卅二7)。

      (7)(民十一1~3) 不满意神的作为，发怨言，照私意来衡量神的作为。

      (8) 留恋世界的肉贪享肉体的情欲(民十一4~6)。

      (9)(十四章) 报恶信，搅动人的心回世界去，为己利益放弃神的道路。

      (10)(十六章)可拉叛党领袖欲的野心。

      (11)(廿10)因无水喝，留恋世界，惹动摩西重钉主于十字架，不得进迦南。

      (12)(廿一4) 路难行，不愿走舍己背十字架的路而攻击神。

      三、漂流的开始：

      1.(十五1~31)从晓谕在应许地献祭条例，看见事奉的人与事奉的原则。

      2.(32~36节) 从安息日的捡柴必死，看见事奉不从神而来的任意妄为的惨局。表示神的挽救的蓝色细带子，时刻记住属天的地位，不随从己的心意、眼目、行邪淫，竭力与主联合，运用向己死、向神活的能力。

      3.(十六~十七章) 从可拉叛党，看见擅自专权惹动神的忿怒。铜香炉包坛，神在背道的人中得着供献(诗六十八18)。从亚伦发芽的杖，看见神拣选的印证是复活生命的事奉。生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。凡不从生命发出的事奉都是死亡。生命身量大，事奉能力强。

      4.(十八章) 事奉的圣洁与赏赐，得父神喜悦(约十二26)。

      5. 从红母牛的灰，看见一次永远的救赎，主钉在十字架只有一次。主的血永远有功效，不需要重新得救(来六6)．纯红是流血。无残疾是圣洁无瑕疵．无负轭，是无人工。母性是主观的真理。香柏木，牛膝草等是属人的，都与主同钉死。

　　  需认罪的事：摸死尸，没有生命交通，腐败的光景。敞口的器皿，向世界开门，不进入基督里的交通。摸坟墓骨头，生命关闭枯死的光景。教会是无瑕疵的，凡污秽的犯罪必赶出教会。

      四、经过38年漂流，回到迦底斯巴尼亚向摩押平原

      1.(廿1)从米利暗死，半年后亚伦死，第40年摩西死；看见先知，祭司，律法都不能使人进入救恩，唯有约书亚预表的耶稣基督纔能赐给人生命进入救恩。

      2.(2~13节)摩西第二次击打盘石，藐视神的命令，把主耶稣第二次重钉十字架，不得进入迦南。取神的杖，乱用神的权柄，领袖犯罪，神仍祝福百姓使他们有水喝。

      3.(廿一4~9) 从杆子上的铜蛇，看见耶稣钉十字架的意义。无罪的成为罪身的形状(罗八3)，为全人类受审判，人只须仰望祂就必得救。看自己的伤口无拯救之路(赛四十五22)。

      4.(廿三~廿五章) 从巴兰先知贪爱不义之工价而说出神的话，看见生命跟不上恩赐的事奉，如同神叫驴子开口，生命幼小恩赐很大，本身受亏损。会众仍得听见神的话。

      五、进入应许地的准备：

      1.(廿六章) 第二次计数，事奉神的人有多少。

　    2.(廿七1~11)西罗非哈的女儿看重神的产业，不放弃这权利。

      3.(12~23) 设立约书亚率领进入救恩迦南之地，预示救主耶稣的来到，律法的终极是基督。

      4.(廿八~廿九章) 又嘱咐事奉的祭和节期。

　    5.(三十章) 许愿之例，看见受神管治约朿的实行。

      6.(卅一章) 杀米甸人，除灭巴兰与神的仇敌世界、撒但、肉体。

      7. 二支派半停留在约但河东，不愿向前最终首先被掳，在以色列王比加年间，亚述王先夺河东地(参王下十五29)。

      8.(卅三1~49)计42站行程，回忆神的脚步。

      9.(50~卅六章) 分产业的地界与人，设立逃城，看见神对每个人量定地界，是座落在佳美之处(诗十六6；徒十七26)。主是我们的逃城，祂流血使我们得释放。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【名称】『民数记』（Numbers）这个名称，是从希腊文的Arithmoi，再由拉丁文的名称Numeri转变过来的。希伯来文的名称是『在旷野』（"In the Wilderness"），根据拉比（The Rabbis）的意见，它是这卷书开始几句中最重要的一个词（在希伯来文中，『在旷野』是一个字）。传统上称呼这卷书为民数记，是从书中出现人数的表格而得名的，虽然这些人民的数字表在书中并非最重要。从书中有关人口（一1～四49，廿六章）及在第七章十至八十三节、廿八章一节至廿九章卅八节、卅一章卅二至五十二节中找到的表格，可见主要的调查方式有两种。——《每日研经丛书》

 

【卷名】《民数记》是摩西五经的第四卷。卷名来自希腊文七十士译本的Arithmoi，英文译名Numbers则转译自拉丁文Numeri。希伯来人称该卷书为 Bemidbar，意为“在旷野”。

 

【作者】自古以来，大多数信徒认为五经系摩西所著。《出埃及记》记载了摩西的早期生活、蒙召，被托以神圣的使命，以及被百姓接受为领袖。《民数记》则表现他为一位成熟的领袖。他与百姓一同经历的艰难险阻，使他成为最适合记录这些历史事件的人选。没有其他的作者写过五经这样的书。摩西作为其作者的地位是不可动摇的。

 

【历史背景】《民数记》是很有价值一卷书，因为它详细记录了以色列人旷野时期的历史。这段故事仍能激起今日每一个真实信徒的信心。通过这部不偏不依的记录，我们可以熟悉希伯来人在摩西领导下的生活和际遇。这位天才的作家在圣灵的感动下挑选编排了他的材料。摩西不仅是一位能干的领袖，在上帝的引导下把以色列人组织成一个紧密的，经得起时间和苦难考验的宗教团体，而且出色地记叙了希伯来人的历史和特点。我们从《民数记》中可以看到出于灵感的叙述，和无法轻易抛弃的历史可信性。

　　本卷语言规范，采用标准的古希伯来语文字，与公元前330年左右的文本基本一致，很少有抄写的错误。某些文稿之间略有差异，但无关紧要。学者们所推定摩西在圣灵感动下采用某些材料的年代，充其量只不过是大致上假设的时间。

 

【主题】五经前几卷叙述了以色列先祖的历史，从创世一直到在埃及地为奴，出离埃及，行进到西乃山，《出埃及记》就写到这里为止。《民数记》一开始，就是在西乃统计男丁，并记载了《利未记》所没有列举的一些律例，叙述了从西乃山出发，在旷野里流浪，到达摩押平原，最后又是一系列律例。

　　这是一卷充满生命力的书，在整个历史中供应人类属灵生活的需要。其主要宗旨就是高举耶和华为至高，圣洁，尊贵的上帝，祂看顾自己的选民。在选民奇妙的行程中，发生了可拉，大坍和亚比兰出于自私目的的叛变。当时的百姓发怨言，失去耐心。本卷突出表现了摩西，米利暗，亚伦，巴兰, 亚伦的儿了们等宗教领袖的优点和缺点。本卷最后点出摩西为上帝所拣选作祂子民领袖的崇高地位。

耶和华的居所是在祂的百姓中间。祂为他们所作周密的安排，与杰出的个人，祭司和利未人有关的感人事件，均在本卷生动而出色地描述出来。这些人物组成上帝所设立的警戒线，使怒气不落在会众身上。本卷的描述对今日的教会有着很重要的宗教价值。它是以上帝住在祂子民中间这一历史事实为依据的。

 

【纲要】本书实际上是关于一个初出茅庐的民族，在上帝的指引下的一次朝圣旅程，而其中所记载的事件和所反映的史实，随��故事的拓展，可以分成三个部分。这里称它们为以色列民族和在旷野的试炼；以色列民族和调整适应的试炼；以色列民族和定居迦南的试炼。更进一步，这里有三个一般的地理区域，包括西乃；迦南南方；摩押和以东。——《每日研经丛书》

 

【目的】创世记叙述以色列人的先祖如何蒙神拣选；出埃及记则指出以色列人蒙神救赎，在西奈山与神立约，愿意绝对顺从神；利未记进一步解释选民应如何守神的诫命，作神的圣民；但是，民数记却让我们看见选民刚离开西奈山便违背神，卒导致在旷野漂流三十八年之久，等这一代人死了，下一代人才可进入应许之地。

　　当摩西写民数记时，出埃及那一代可能已全部死光；摩西撰写本书警告新一代，他们若是像上一代违背神的诫命必被刑罚；惟有遵守律法才会蒙福。对于今日的信徒，民数记中的选民亦是前车可鉴，千万勿像他们一样背逆神。──《新旧约辅读》

 

【民数记以及整本旧的圣经所记载的统计数字是否可信？】

     民数记一至四章及二十六章记载了两次人口统计所得的数字，有某些学者怀疑这些数字的可信性。两次核民数，都显示出成年男子约有六十万，还未将他们的妻儿子女计算在内；然而，西乃旷野的干燥环境，实在很难维持如此庞大的人口于其上生活。因此，以色列十二支派逃离埃及，我们若要使他们的人口资料符合当时的历史及环境，就必须把他们的数目减至二万左右，才可与当时的客观情况相符。迈敦厚（G．Mendenhall，JBL 77[1958］：52-66）、布赖特（John Bright，History of Israel，［Philadel Phia：Westminster，1959］，P．144）及罗拔克拉克（R．E．D．Clark，Journal of theTransactions of the Victoria Institute 87[1955]：82ff）都认为民数记中翻译成「千」字的希伯来原文，其意思只是「家族」罢了。虽然更理逊通常都以保守的态度解释圣经，但他也否定民数记数字资料的真确性，而认为这些数字只表示了相对的数值，代表各支派之间的人口比例。

    翻译成「千」字的希伯来原文是'elep，这字的源起可能与「粗壮的人」有关。综观所有希伯来经文，虽然'elep没有明显代表过「家庭」或「家族」的意思（参Brown-Driver-Briggs，Lexicon，pp．48-49），但与此字有关的另一字'allup却可解作「领袖」、「一千个士兵的指挥官」。此外，有几段经文用了双数的写法'lapi，表示了由支派细分出来的部族（参Koehler－Baumgartner，Lexicon，P.57）。若要建立起一个减低十二支派人口的理论，上述证据实在异常脆弱。不过，假如我们将民数记中有关核民数这几章内的lapim翻译成几个家庭的组合或「家族」，也可以将以色列民中可以去打仗的男子数目减低至三万人。这样，当以色列人在旷野漂流期间，就只需要维持较少的人口。究竟有何支持或反对的论证，以下有详细的陈述。

根据民数记经文，有某些决定性的困难，足以令减低十二支派人数的理论不能成立。第一项经文上的证据：当经文用了lapim这个字后，接着便是me'ot（「百」），然后有十位及个位的数字。民数记一章二十一节记载流便支派成年男子的数目，这是有关人口的第一个记录，原文是：sissah wearbaim 'elep wahames me'ot（照字义翻译是「四万六千五百」）。在这个例子中，我们无理由说在整个数字里'elap的意思是四十六个家族（或家庭）及五百人。这数字显然是46，500。另一方面，我们可以看看在旷野期间，以色列人为建会幕的银子共有「一百他连得并一千七百七十五舍客勒」（参出三十八25），每一个成年的以色列男子，都要献半个舍客勒。一他连得有三千舍客勒，因此，一百个他连得并一千七百七十五舍客勒这数目，确实由603，550的半个舍客勒组成（根据民三32，这是以色列成年男子的数目）。此外，出埃及记十二章三十七节亦肯定了这数目的真确「步行的男人约有六十万」。由上述论证看来，民数记有关人口资料的经文没有翻译错误，亦没有显出在经文流传过程中被窜改了。

有人认为西乃旷野的资源有限，不足以支持二百万或更多的人口于这区域内漂流四十年；这个反对理由是异常真确的。然而，持这个理由的反对者忽视了五经明确地指出的事实；以色列人没有依赖从西乃旷野天然资源而得的食物及泉水。五经指出，以色列人于旷野漂流期间，透过神奇的方式，从上天获得吗哪，从盘石获得泉水。以云柱及火柱带领以色列人走旷野的神，亦因他们的缘故，以超自然的方式供应他们日常饮食。撇开这方面不谈，若以色列人倚靠旷野的天然资源维持生命，那么，三万人和六十万人一样，很快就会在旷野饥渴而死。因此，又借着将以色列人的数目减低，使人数乎合当时的环境，却忽视了神迹的因素，这是极愚笨的行为。

我们现在处理的，是神迹可能性这问题。综观整本圣经，从第一章至最后一章，都记载着神迹。圣子道成肉身，成为拿撒勒人耶稣；若脱离了这个神迹，信徒就没有福音可传，而根本也没有加略山上的十字架可以相信了。事实上，我们毋须因为圣经有记载神迹而烦忧，因为由起首至结尾，圣经的先设都是神迹。假如其中所记的神迹从未发生过，那么，圣经就太不值得相信了，因为它是人类幻想力的另一个例子而已。由此看来，假若圣经中的一段插曲是基于神迹而写成，我们也不能因此而提出有效的反对。若我们已预设了神迹无可能发生来重新解释某一段经文，并基于此而提出自己的论点，这所作的一切都只有枉废心机了。

    民数记三章四十二至四十三节记载：「摩西就照耶和华所吩咐的，把以色列人头生的数点了。按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」这段经文显示出头生子的数目偏低，于是，有某些权威人士便据此为证据，质疑希伯来人的数目是否超过二百万之众。在摩西所带领的群众中，头生子当然远超这数目，比六十万还多。然而，当我们小心查察这件事的背景后，这个难题便迎刃而解了。

      根据民数记一章一节的记载，以色列人走到旷野的第二年，摩西数点完十二支派及利未支派的男了数目后，神便命令摩西数点非利未支派头生子的数目，看看比利未人的数目超过了多少，目的是计算向亚伦及他的儿子缴交多少赎银。摩西数点的结果是，利未人数目比其余十二支派头生子约少了百分之十。根据民数记三章三十九节，利末人的数目是22，000，而非利未支派的头生子有22，273名（参民三43）；后者比前者多了273名，而每人要献上五舍客勒作赎银。（这件事其实是所谓殿税的起源，直到现在，全世界的犹太人都有缴纳这种税。）

    德里兹（Delitzsch）指出，缴赎钱这要求只可应用于出埃及后才出生的婴儿身上，却没有追讨的效力（参Keil and Delitzdsch,Pentateuch，3:9-13）。根据圣经记载，以色列可以打仗的男子共有603，550名，可能在一年或稍长的时间内，有19，000对新婚夫妇；假如他们之中，有些妻子有足够时间两次怀孕，而头生男婴的数目可能会有22，000名或稍多。这种推算，与经文记载22，273的确实数目非常吻合。

此外，亦有些学者根据出埃及记一章十五节，认为居住在歌珊地的希伯来人，人数不多。该节圣经记载，两个收生婆已足以为这小区内的妇人服务，替她们接生。这些学者的观点颇真实，假如当时真的有二百万人，那么，要有远超过两名收生婆，才可应付这小区的需求。今天的学者观察到这个事实，公元前八世纪的作者（诸如被假定存在的「伊典作者」［Elohist］）当然也会察觉这个问题。若只得两个收生婆，要为三万个男人及其妻子服务也几乎是不可能的事，更莫说是二百万个男人及其家庭的需求了。其实，埃及当时的情况显而易见，有一组的收生婆为歌珊地的希伯来人服务，而施弗拉及普阿是收生事务上的主管。我们很难想象全部收生婆向法老报告希伯来产妇的情形；与此相反，法老透过自己允准的监工，以达到控制希伯来收生婆的效果。我们知道古埃及政府有着高度层系性的架构，埃及文件中亦有「监工」这个字（埃及文的词汇是imy-r，意即「在（他的雇主或大地主）的嘴内」；根据埃及文件的记载，在埃及社会，差不多各行各业都有监工；他们负责向政府报告自己监管那行业的情况，并将政府的命令传达至他们所负责的区域。从上述证据看来，学者基于收生婆数目少而作出的论证，毫不真确。

    另一个使人质疑的地方，就是旷野移动的问题。依五经记载，摩西带领群众，在旷野由一处地方移动至另一地方；但引人怀疑的是，如此庞大的二百万人，如何有足够时间作出这移居行动。例子之一是出埃及记十四章二十一至二十四节，如此庞大的人口，如何能迅速地过红海（或作「芦苇海」）。根据出埃及记，当海水神奇地退向两边，与他们过海的地方有一段距离时，干热的东风刮了一整晚，便将海底局部地吹干（参二十一节）；出埃及记十四章似乎显示出，海底干涸后，以色列人便过红海了。

    可能是第二日的四更天（即上午三时至六时），埃及大军便追赶着以色列人过红海；于是以色列人便仅仅有二十四小时来过海了。当以色列人前进时，假如他们依着某些公路来走，二十四小时当然不足够；然而，在当时的情况下，他们根本无路可循。（那会有大道直伸向海中呢？）前一天在那里扎营，就在那里过海，不需要排队走那一条路线，而只是脚踏起伏不平的红海海底。他们就像整个部队一起冲前，与敌军交锋；前线可能伸展至二或三里阔，包括人或牲畜。因此，他们毋须排队等候，不用浪费任何时间；整批人同时前进，就像走向前线与敌军交锋一样。假如实际情况正如以上所述，那么，过红海就没有时间上的问题了。

    相同的解释，可应用于以色列人四十年旷野漂流期间每一日的旅程之中。夜间扎营，停留一宵，到了第二天起程上路了；假如以色列人要排成一长长的队伍，那么，先头部队出发了数小时，最后的人还在原地等候呢！我们从民数记第二章三至三十一节得知，以色列人要各归自己的？？下，在本族的旗号那里，对着会幕四围安营；会幕的东南西北，各有三个支派，刚好组成一个四方形。于是，十二支派分布得像一支庞大的探险队伍，有中心点、双翼、前锋及后卫。遇到敌人时，他们毋须多久便来到前线与敌人交锋。在旷野里以色列人毋须四处寻找可走的路径，只是踏足于起伏不平的地带（假如地面崎岖），并尽量保持队形齐整。事实上，除了王道可能通过西乃旷野，此外别无路径了，纵使有的话，也只是车子需要沿路而行（不过，以色列人只有极小量的车子）。早上，当起行的号角吹响后，他们便同时出发，开始那一天的旅程。他们可以轻易地走十里路，牲畜及小孩也不会过劳；亦毋须排队等候出发。

    在以色列人出埃及以后的历史中，也有庞大的军队；高举理性的学者面对数量如此众多的兵士时，也采取怀疑态度。以下陈述几个例子；在玛利沙之役，犹大王亚撒以五十八万军力，抵抗古实王谢拉的入侵，而谢拉拥有由一百万人组成的军队（参代下十四8-12）。回溯至大卫的时代，在主前十世纪初叶，北面十支派有八十万军兵，犹大则有五十万；合起来共有一百三十万。亚哈斯统治期间，以色列王比加一日杀了犹太人十二万，还俘掳了二十万人（参代下二十八6-8）。现在学者怀疑历代志所记庞大数目的真确性，他们认为历代志作者出于热诚地希望荣耀以色列过往的历史，于是时常将数目夸大。

    为要回答某些学者对于圣经统计资料的怀疑，下文陈示我们观察所得的几个结果。

1        古代的作者存活时间只与他记载事情的发生时期相隔数百年，甚至与那些事情并存。然而，现代的怀疑者已与圣经相距了三千年以上；由此看来，古代作者似乎更能掌握事情的真相。

2        我们现在用以衡量某事情有可能或无可能发生的标准，若建基于一个假设——不常见的事永不会发生，那么，这些标准根本无用。看似没有可能或极不寻常的事情，事实上确有发生；因为，历史所教导我们的，是在过去最常发生的事情。

3        基于近来的观察和经验而作推论，可能导至完全错误的结果。若只从公元五百年以来圣地的气候状况，而假设这块地方从未有比目前的土地更肥沃的条件，并因此而认为这地区不能支持较早时期于其上生活的庞大人口；这样的推断是毫无保障的。考古学及地质学上的证据显示，自从公元前三千年以来，这地区的降雨量极不稳定。公元一世纪亚历山大的天文学家托勒密（Claudius Ptolemaeus）记载的天气日志，显示了在他那时候，埃及夏天的干燥期比现时为短，雷雨较现时大，冬天时的北风比现时的强烈而盛行（详参Denis Baly，Geography of the Bible，rev．ed．［New York：Harper，1974］，p．66-67）。考古学及地质学证据显示，公元4500至3500年间，中东地区的气候干而热：3500至2300年间气候温和，有较凉快及湿润的气候；其后，有300年干旱期（圣经也记载亚伯拉罕下埃及）；由公元前2000年开始，又有较温和多雨的气候，虽然在这地区的人类活动增加，致使显示雨量变率的证据受到干扰而不大明确（见前引书，页68）。上述气候数据显示，圣经中常见的形容语句「流奶与蜜之地」，是指公元前十五世纪迦南地的情况，那时应是摩西的时代，而非上溯至亚伯拉罕存活之时。因为气候温和及湿润，巴勒斯坦成为肥沃的可耕地，物产丰富，因此，可以支持庞大的人口。

4        另一些古代资源亦有提及，在特别重要的军事行动中，会包括数量庞大的军队。埃及在这方面的记录无大帮助；第六王朝的伊尼（Uni）刻文记载，彼拜王一世（King PepiI）派遣往亚洲的远征队有「很多万（十千）人」（Pritchard，ANET，p.228）。杜得模西士三世记录米吉多之战时（约主前1468年），却没有记载有多少埃及军队（同前引书，页238）。兰塞二世为歌颂推崇自己而作的加低斯之战的记录，也是一样，在这次战役中，他成功能阻止赫人军队继续向南推进。然而，他只记载此次战役兵分三路，却没有记多少军队（见前引书，页255-56）。至于亚述方面的文件，亚述王似乎从未记述己方的军队有多少，而只提及他杀死或俘掳的敌军的数量。在夸夸之战中，亚述王于主前853年与便哈达及亚哈作战，亚述王撒曼尼色三世记载Adadizri（他用这名字称呼便哈达）有二万步兵及一千二百骑兵及一千二百辆战车；亚哈有一万步兵及二千辆战车；哈玛王亦提供一万步兵，七百骑兵及七百辆战车（见前引书，页278-79）。除了上述三个王的军队，还有九个国家的较少量军兵，都联合起来攻打亚述王；撒曼尼色宣称杀了一万四千个敌军，并追赶其余奔逃的人。他更记载自己在其他战役中，杀死二万九百个“Hadaezer”的战士（见前引书，页280）。主前七O一年，西拿基立攻打希西家及非利士联军，西拿基立的记录指出，他从四十个犹大城掳走二十万零一百五十人，将他们带往亚述境内（见前引书，页288）。回溯至主前七二一年，他的父亲沙根二世从撒玛利亚掳走二万七千二百九十个俘掳（见前引书，页285）。在大利乌一世贝希斯敦石（Behistun Rock）的刻文上，没有记录有多少波斯军队（约主前四九五年）。希腊的历史家希罗多德指出，当波斯王薛西回顾他入侵希腊时所率领的军队，「全地的军队共有一百七十万人」（Historia 7）。每一万士兵排列在一起，直至所有士兵都被点数过，就得出上述总数。海军方面，有1207只战船，还有来自埃及\基提（塞浦路斯）、腓尼基及其他濒海国家的特别分遣部队。主前三三一年的高加米拉之役（Battle of Gaugamela），可能是亚历山大大帝所参与的最大战役。据亚利昂（Arrian）的估计，在该战役中波斯王大流士三世率领了步兵1，000．000，骑兵40，000；亚历山大则以步兵40，000来攻打大流士（详参Charles Anthon，A Classical DictionaryContaining on Account of the Principal Proper NamesMentioned in Ancient Authors [New York:Harper and Bros1871]，p．107）。

    从上述证据可知，在一次重要军事行动中，古实王谢拉所率领的庞大军队数目，也并非不足为信（参代下十四9）。亚述从巴勒斯坦掳获极多人；由此看来，主前七及八世纪时巴勒斯坦地的人口颇稠密。因此，若从考古学发掘的遗迹而推断当时近东的人口稀少，这就是错误的观念。最近，学者从伊浦拉（Ebla）发掘出一组记有楔形文字的泥版，内中的记载使人感兴趣（已由G．Pettinato及P．Matthial出版，刊登于“Aspetti Amministrativi e Topografici diEbla nel III Millennio Av．Gr，”Rivista degli Studi Orientali 50 [1976]:1-30），其中一块泥版列出了主前二四00年的时候，首都内四个主要监督和长官。根据这些资料，我们可以估计到伊浦拉当时的居民约有260，000人（参看Heinrich von Siebenthal，Diekoniglichen Tontafelarchive von Tell Mardikh-Ebla,n．38。由Suzne

Ruckstuhl译成法文，刊登于附录四，G．Archer，Introduction a l'Ancien Testam,ent,Edition Emmaus［Switzerland：St．-Legier，1978]，pp．570-85O亦参看G．Pettinato，“The Royal Archives ofTell Mardikh-Ebla，”Biblical Archeologht 39［2，19761：44-52）。上述发现结果，反映出約拿时代尼尼微城人口数目的可信性——「不

能分辨左手右手的有十二万多人。（意即婴儿及年纪老迈的人），暗指尼尼微大城当时大约有一百万名居民。

抱着怀疑态度的圣经批判学者，质疑旧约圣经所记载的数字的准确性；然而，上述古代证据正好将怀疑者的基础拆毁。与此同时，值得一题的是，在众多古代近东文件中，唯独希伯来文的历史记录了各次战役中兵士的数目。所以，若要将以色列及非以色列有关战争方面的文件加以比较，以期将战士的数目，或人口统计的结果加以对比参照，是很难实现的。因为没有与圣经历史年份相若，而记述同一事件的异教文件；故此，无可能将两者的记录加以比较。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【纲要】

一、准备出发（一1至四49）

　　1、营地的编制（一1至二34）

　　　　（1)统计以色列人（一1～46 ）

　　　　（2)关于利未人的命令（一47～54）

　　　　（3)各支派营地的安排（二1～34 ）

　　2、利未人的组织（三1至四49）

　　　　（1)祭司的家庭（三1～4）

　　　　（2)利未人代替头生的献身（三5～51 ）

　　　　（3)利未人行军时的职责（四1～49）

二、仪文律法（五1至六27）

　　1、各种宗教法规（五1至六21）

　　　　（1)凡不洁净的不准进营（五1～4）

　　　　（2)赔偿和献祭之例（五5～10 ）

　　　　（3)疑妻行淫试验之法（五11～31）

　　　　（4)拿细耳人的愿（六1～21）

　　2、祭司祝福之语（六22～27）

三、建立会幕和可拉事件（七1至十四45）

　　1、圣所崇祀的开始（七1至九14）

　　　　（1)族长献礼（七1～88 ）

　　　　（2)圣所中的声音（七89）

　　　　（3)会幕中的灯（八1～4）

　　　　（4)洁利未人之例（八5～26）

　　　　（5)第二次逾越节（九1～14）

　　2、从西乃山出发（九15至十36）

　　　　（1)云彩遮盖帐幕（九15～23）

　　　　（2)银号（十1～10 ）

　　　　（3)行军的秩序（十11～28）

　　　　（4)邀请何巴（十29～32）

　　　　（5)第一段行程（十33～36）

　　3、怨言和背逆（十一1至十四45）

　　　　（1)在他备拉犯罪（十一1～3）

　　　　(2)在基博罗哈他瓦犯罪（十一4～35）

　　　　(3)米利暗和亚伦的罪（十二1～16）

　　　　(4)探子的使命（十三1～33）

　　　　(5)百姓的背逆（十四1～45）

四、仪文律法部分（十五1～41）

　　1、献祭（十五1～31）

　　　　(1)献燔祭, 甘心祭, 献初熟果子之例（十五1～21）

　　　　(2)赎愆祭和误犯罪之例（十五22～31）

　　2、各种法规（十五32～41）

　　　　(1)干犯安息日者（十五32～36）

　　　　(2)衣边缀繸之例（十五37～41）

五、对于亚伦祭司职务的挑战（十六1至十七13）

　　1、可拉的叛逆和平息（十六1～50）

　　2、亚伦的杖发芽（十七1～13）

六、补充律法（十八1至十九22）

　　1、祭司和利未人的费用和酬劳（十八1～32）

　　2、红母牛之例以及死人的污染（十九1～22）

七、最后一段行程中的事件（廿1至廿二1）

　　1、从加低斯到外约旦（廿1至廿一9）

　　　　(1)争斗之水（廿1～13）

　　　　(2)以东人的蛮横（廿14～21）

　　　　(3)亚伦之死（廿22～29）

　　　　(4)阿拉得王（廿一1～3）

　　　　(5)铜蛇（廿一4～9）

　　2、走近迦南（廿一10至廿二1 ）

　　　　(1)最后的进军和最初的胜利（廿一10～32 ）

　　　　(2)战胜噩（廿一33至廿二1）

八、在摩押平原上发生的事（廿二2至廿七23）

　　1、巴兰的故事（廿二2至廿四25）

　　　　(1)巴兰的来到（廿二2～38）

　　　　(2)巴兰的预言（廿二39至廿四25）

　　2、摩西生平的最后事件（廿五1至廿七23）

　　　　(1)在什亭犯罪和报应（廿五1～18）

　　　　(2)以色列民第二次人口统计（廿六1～65）

　　　　(3)西罗非哈之女的请求（廿七1～11）

　　　　(4)约书亚继承摩西（廿七12～23）

九、补充律法（廿八1至卅16）

　　1、常年献祭之例（廿八1至廿九40）

　　2、女子许愿之例（卅1～16）

十、在约旦河东的胜利（卅一1至卅二42）

　　1、打败米甸人（一1～54）

　　2、二个半支派的定居（卅二1～42）

十一、从兰塞到约旦河（卅三1～49）

十二、最后的指示（卅三50至卅六13）

　　1、关于迦南土地的安排（卅三50至卅四29）

　　　　(1)占领圣地之例（卅三50～56）

　　　　(2)圣地的界限（卅四1～15）

　　　　(3)拣选分地之人（卅四16～29）

　　2、关于城市的安排（卅五1～34）

　　　　(1)分给利未人的城市（卅五1～8）

　　　　(2)逃城（卅五9～34）

3、女继承人的婚姻（卅六1～13）

——SDA圣经注释《民数记》

 

【民数记的划分】

一、就清楚玲珑而划分

  1、旧的一代（一至十四）

  2、过渡时期（十五至二十）

  3、新的一代（二十一至三十六）

二、就其地理环境而划分

  1、西乃山至加低斯巴尼亚（一至十四）

  2、旷野飘流（十五至二十）

  3、加低斯至摩押平原（二十一至三十六）

——巴斯德《民数记研究》

 

【本书两部分重迭的模式】

一、以色列民族和在旷野的试炼

1、西乃（一1至十10）

2、迦南南方（十11至二十13）

3、摩押和以东（二十14至卅六13）

二、以色列民族和调整适应的试炼

三、以色列民族和定居的试炼

——《每日研经丛书》

 

【教训的摘要】

一、上帝总是亲切而满心关怀的

二、上帝经常管教——这表现在两方面

1、当百姓背叛，埋怨上帝，或者只是怀疑祂的时候

2、当耶和华用试炼试验祂的百姓时，祂要求人顺从祂的旨意

三、上帝的旨意总要成就

四、上帝的爱、管教和目的都是神圣的

——《每日研经丛书》

 

【民数记大纲】

        一1～54 在旷野

        二1～34 以神为中心

        三1～51 事奉神（上）

        四1～49 事奉神（下）

        五1～31 圣洁的事奉

        六1～21 奉献的生活

        六22～27 祝福

        七1～11 敬拜与奉献

        七12～89 神──关注

        八1～26 蒙选召事奉神的人

        九1～23 听从神得福

        十1～36 银号──大众传媒

        十一1～15 埋怨的结果

        十一16～23 神对埋怨的处理

        十一24～35 自私的危险

        十二1～16 和谐团契的腐坏剂

        十三1～24 为未来计划

        十三25～33 两种眼光

        十四1～12 胜过萎缩后退的秘诀

        十四13～19 伟大主仆的美德

        十四20～35 自招恶果

        十四36～45 面对事实的正确态度

        十五1～21 当守礼仪

        十五22～41 圣洁生活的强调

        十六1～24 面对嫉妒怨言

        十六25～50 抗拒神的结局

        十七1～13 真仆人的记号

        十八1～32 祭司与利未人的职务

        十九1～22 洁净之礼

        二十1～13 错误的态度

        二十14～29 接受现实

        二十一1～9 仰望而得救

        二十一10～35 面对仇敌

        二十二1～14 灵命危机

        二十二15～30 巴兰精神的活现

        二十二31～41 神使我们清醒过来

        二十三1～12 勇敢的见证

        二十三13～30 蒙恩的写照

        二十四1～25 神的主权与人的责任

        二十五1～18 巴兰主义的再现

        二十六1～65 再次作人口调查

        二十七1～23 新领袖的兴起

        二十八1～31 献祭的要素

        二十九1～40 平静安稳的追求

        三十1～16 遵守誓约

        三十一1～54 公义的神

        三十二1～15 勿安于现状

        三十二16～42 守望相助

        三十三1～56 赐恩看顾人的神

        三十四1～三十五8 以信领受应许

        三十五9～三十六13 坚固保障

──《新旧约辅读》

 

【民数记纲要】

   一、西乃山下(一 ~ 十﹕32)

         1.第一次数点百姓(一章)

               (1)时与地

                     时间 -- 出埃及地后第二年二月

                     地点 -- 西乃山下

               (2)数点的目的

                     a.数算﹐述说自己的家谱(2﹐18)

                     b.编组成军队(13)

               (3)数点的标准

                     a.以色列人

                     b.男丁

                     c.廿岁以上

                     d.能出去打仗的

               (4)负责数点者 -- 摩西﹐亚伦及十二支派首领(44)

               (5)数点之后的编制

                     a.照各支派的家室与宗族数点

                     b.十二支派各有其首领作代表

                     c.数点结果根据安营顺序排列 -- 超越肉身关系

               (6)利未支派不在其中(47-53)

                     a.利未人特特属神﹐另有其特殊数点(47-49)

                     b.利未人在行路时的特别职责(50-53)

               (7)凡耶和华所吩咐摩西的﹐他们就照样行了(54)

         2.各支派的安营(二章)

               (1)安营的原则

                     a.各归本营﹐各归本纛﹐在本族的旗号下(1﹕52﹐2﹕2)

                     b.对着会幕安营(2)

               (2)安营的分布

               (3)行军的顺序(34及参见10﹕14 - 28)

         3.有关利未人的条例(三 ~ 四﹐八﹐十八章)

               (1)利未人的特殊身份

               (2)利未人的特殊职任

                     a.是神赐给亚伦家的赏赐 -- 服事亚伦家(3﹕6﹐8﹕19)

                     b.办理会幕的事(3﹕7-8﹐8﹕15﹐19)

                     c.为以色列人赎罪(8﹕19)

               (3)利未人职任之分配(3﹕21-39﹐4﹕1-34)

                     a.革顺子孙的职任(3﹕21-26﹐4﹕21-28)

                           (a)在帐幕后(西边)安营(3﹕23)

                           (b)负责看守及扛抬帐幕﹐罩棚及盖﹐会幕的门帘﹐院子的帷子﹐门帘及绳子等

                     b.哥辖子孙的职任(3﹕27~32﹐4﹕1~20)

                           (a)在帐幕的南边安营(3﹕29)

                           (b)负责看守及扛抬约柜﹐桌子﹐灯台﹐两座坛及圣所内使用的器皿,帘子及一切使用之物

                 (c)扛抬圣物的特殊讲究(4﹕1~20)

                    ?包裹圣物的要求(4﹕1~14)

                    ?扛抬圣物的要求(15~20) -- 三个会致死的规定

                         i.不可摸圣物(15)

                          ii.各人办所当办的﹐抬所当抬的(v19)

                           iii.片时不可进去观看圣所(v20)

                     c.米拉利子孙的职任(3﹕33~37﹐4﹕29~33)

                           (a)在帐幕北边安营(3﹕35)

                           (b)负责看守及扛抬竖板﹐闩﹐柱子﹐卯座﹐橛子﹐绳子

                     d.亚伦家(3﹕38)

                           (a)在帐幕前(东边)向日出之地安营

                           (b)负责看守圣所﹐替以色列人守耶和华所吩咐的

               (4)利未人的数点(三﹑四章)

                     a.特特属 神﹐不能与百姓一同数点(1﹕47~49)

                     b.有特别独立的数点

                     c.不只一种的数点

                           (a)凡是一个月以外的男子(3﹕15~51) -- 为了替代以色列头生的

                           (b)卅岁至五十岁的男子(4﹕46~49) - 为了在会幕中任职

                  P.S. -- 25岁以外就要前来任职﹐学习办理会幕之事(8﹕24~26)

               (5)利未人的洁净条例(八章)

                     a.选召 -- 从以色列人中选出利未人(5)

                     b.洁净(v7)

                     c.献祭(v8)

                           (a)赎罪祭 (b)燔祭 (c) 素祭

                     d.献利未人(9~18)

                     e.尽职责

                           (a)办耶和华的事(v11)

                           (b)办以色列的事(v19)

                           ?为以色列赎罪(v19)

               (6)祭司与利未人的职份与福份(十八章)

                     a.祭司们的赏赐

                           (a)祭司职任本身就是赏赐(7)

                           (b)利未人(4~6)

                           ?祭物(8~17)

                           (d)利未人的十一奉献(26~30)

                           (e)神自己(v20)

                     b.利未人的产业

                           (a)利未人的职任本身(v23﹐v4)

                           (b)以色列人出产的十分之一(21~24)

                           ?神自己是他们的产业(v4﹐书13﹕33)

         4.洁净的条例(五章)

               (1)凡不洁者﹐屏诸营外(1~4) -- “…免得污秽他们的营﹐这营是我所住的”

               (2)凡犯罪者﹐须为罪负责(5~10)

                     a.干犯神 -- 献祭赎罪

                     b.得罪人 -- 如数赔还外加 1/5

               (3)疑妻行淫之处理(11~31)

         5.拿细耳人条例(六章)

               (1)立拿细耳人条例的目的(1~2)

               (2)拿细耳人的条例

                     a.三个特别要求

                 (a)远离清酒与浓酒(3~4)

                 (b)不可剃头(5)

                 (c)不可摸死亡(6~8)

              b.离俗期间被玷污的处理(9~12)

              c.满了离俗日子的条例(13~21)

                 (a)献祭(13~17) -- 燔祭 + 赎罪祭 + 平安祭 + 奠祭

                 (b)剃离俗的头(18)

                 (c)献摇祭与举祭(19~20)

                 (d)可以喝酒

               (3)拿细耳人的历史(补充)

         6.会幕建立后各族长献礼(七章)

               (1)献礼时机 -- 摩西立好帐幕并抹膏分别为圣之后(1﹐88)

           (2)奉献者 --十二支派都献相同的礼﹐由各族长代表献上

           (3)献礼方式 -- 每天一个首领来献供物﹐共12天

           (4)奉献内容

              a.献给利未人办事用的篷车与公牛

                 (a)每两位首领奉献一辆车

                 (b)每位首领奉献一只公牛

                 (c)革顺子孙 -- 得两辆车﹐四只牛

                    米拉利子孙 -- 得四辆车﹐八只牛

                    哥辖子孙 必须以肩抬圣物﹐所以没分给他们

              b.献坛的礼

               (5)重复记载之属灵意义(补充)

         7.守逾越节(9﹕1~14)

           (1)时间 -- 出埃及地以后第二年正月14日黄昏的时候

           (2)方式 -- 按着这节的律例典章而守

           (3)例外 -- 2/14 的特殊用意

           (4)推辞不守节者必剪除(13)

           (5)外人寄居者可同守

         8.云柱﹑火柱与百姓的关系(9﹕15~23)

           (1)悦纳百姓(15﹐出40﹕34~35)

           (2)覆庇百姓(15-16﹐出14﹕19-20﹐24)

           (3)引导百姓(17-23﹐出40﹕36-38)

         9.制银号并定其用法(10﹕1-10)

           (1)银号的制法(2)

           (2)银号的目的

           (3)银号的用法

           (4)吹银号的要求

         10.摩西岳父求去(10﹕29-32)

   二、由西乃山到迦底斯巴尼亚(10﹕33 ~十四章)

         1.自西乃启程(10﹕11~13﹐33~36)

           (1)因神动才动(11)

           (2)乃“按站”往前行(12)

           (3)约柜与百姓的特殊关系(33-36)

              a.为百姓寻求安歇之处

              b.约柜起行时

              c.约柜停住时

         2.他备拉百姓发怨言受惩(11﹕1-3)

           (1)起因

           (2)神的反应

           (3)摩西的反应

           (4)结果

          (5)属灵教训

         3.基博罗哈他瓦事件(11﹕4~35)

           (1)事件起因

           (2)神的反应

           (3)摩西的反应

           (4)结果

           (5)属灵教训

           (6)插入 -- 招七十位长老辅助摩西(16-17﹐24-30)

         4.米利暗与亚伦毁谤摩西受管教(十二章)

           (1)事件背景

           (2)神的反应

           (3)亚伦与摩西的反应

           (4)结果

           (5)属灵教训

         5.摩西遣探窥美地(十三~十四章)

           (1)探地的原因(1﹐申1﹕19-46)

           (2)探地的人 --各支派的族长

           (3)探地的内容(17-20)

           (4)探地的时间 -- 40天(25)

           (5)探地的结果 --果然是流奶与蜜之地…然而…

              a.10个探子的恶信

               b.迦勒与约书亚的信心劝勉

           (6)百姓的反应

           (7)迦勒﹑约书亚的反应

           (8)神的保护与干涉

            (9)摩西的祷告(13-19)

           (10)神的回应

             a.垂听摩西的祷告

             b.赐迦勒﹑约书亚特别的应许(24﹐30﹐38)

             c.对百姓的审判

                (a)对探子

                (b)眼前的审判

                ?未来的审判

           (11)百姓对神审判的反应

           (12)属灵教训

   三、卅八年旷野漂泊(十五~廿一章)

         1.圣别条例(十五章)

               (1)献祭之例(15﹕1-31)

              a.有关燔祭﹑平安祭﹑素祭﹑奠祭条例(1-13)

              b.有关外人献祭条例(14-16)

              c.有关举祭条例(17-21)

              d.有关赎罪祭条例(22-31)

           (2)犯安息日者的处置(32-36)

           (3)衣裳上的蓝细带子(37-41) -- 神子民属天的分别记号

         2.可拉党叛逆(十六章)

           (1)参与叛逆者(1-2)

           (2)叛逆的原因(3)

           (3)摩西的反应(4-11)

           (4)叛党的态度(12-14)

           (5)摩西的求告与处理(15-19)

           (6)神的反应与审判(20-40)

              a.可拉党被地吞吃

              b.250位首领被火烧灭

           (7)百姓不知悔改致遭瘟疫(41-50)

              a.因摩西﹑亚伦代求疫灾才止住

              b.百姓死了一万四千七百人

           (8)属灵的教训

         3.复活权柄的明证(十七章)

           (1)神特别的要求(1-7)

           (2)神特别的显明(8-9) -- 亚伦的杖发芽开花

           (3)神特别的教育(10-11) -- “作记号…使怨言止息”

           (4)百姓的硬心(12-13)

         4.祭司与利未人的职份与福份(十八章) -- 见(壹)之(三)(F)

         5.除污秽的水(十九章)

           (1)除污秽水的作法

           (2)除污秽水的用法

           (3)除污秽水的适用对象

              a.接触死尸者

              b.接触受死亡沾染过者

           (4)属灵的教训

         6.卅八年漂泊之后期(廿章)

           (1)米利暗卒(1)

           (2)在迦低斯因缺水而争闹

              a.百姓的埋怨(2-5)

              b.摩西因击打盘石而干罪(6-13﹐诗106﹕32-33)

           (3)以东人拦阻以色列人﹐不许其过境(14-21)

           (4)亚伦卒(22-29)

         7.由何珥山到摩押平原(廿一章)

           (1)何珥玛之役(1-3)

           (2)火蛇的审判与铜蛇的拯救(4-9)

              a.受审的原因 -- 心中烦躁﹐怨讟神和摩西

              b.埋怨内容(5)

              c.审判过程(6-7)

              d.神的救法(8-9)

              e.属灵教训

           (3)比珥井的见证(16-20)

           (4)连败亚摩利和巴珊二王(21-35) -- 除去一切前进拦阻

   四、摩押平原(廿二 ~ 卅六章)

         1.巴勒召巴兰(廿二章)

           (1)背景(1)

           (2)召巴兰的原因(v2-6)

           (3)召巴兰的过程

           (4)神对此事的态度与反应(9-12)

           (5)天使阻拦巴兰(21-35)

           (6)巴兰险被击杀的原因(彼后2﹕14-16﹐犹11﹐申23﹕5﹐启2﹕14﹐民31﹕8)

           (7)巴勒迎见巴兰

         2.巴兰的四次歌诗

           (1)巴兰第一次的作诗(23﹕8-10) -- 歌颂神的子民

              a.是蒙福﹐蒙爱的子民

              b.是被分别出来特特属 神的子民

              c.是强大且极其兴盛之民

              d.是满了生命见证之民<巴勒的反应> (23﹕11-14)

           (2)巴兰第二次的作诗(23﹕19-24) -- 歌颂神子民蒙福之因

              a.神的信实与大能

              b.神的救赎与赦免

              c.神的同在与掌权

              d.神的带领与护庇<巴勒的反应> (23﹕25-30)

           (3)巴兰第三次的作诗(24﹕5-9) -- 歌颂神子民所蒙之福

              a.是特别令人羡慕的子民

              b.满了丰盛生命的见证

              c.福杯满溢﹐成为众人的祝福

              d.国势兴盛﹐胜过众仇敌

              e.伟大的神及其后盾与倚靠<巴勒的反应> (24﹕10-11)

           (4)巴兰第四次的作诗(24﹕17-24) -- 预言诗﹐基本上分为三段

              a.预言弥赛亚的降临与得胜(17-19)

              b.预言邻国列敌的倾覆(20-22)

              c.预言敌基督的出现与沉沦(23-24) <巴勒的反应> (24﹕25)

         3.百姓陷巴兰网罗 -- 在什亭犯罪遭惩(廿五章)

           (1)巴兰的诡计 -- 将绊脚石放在以色列人面前(启2﹕14)

           (2)百姓陷入网罗(1-2)

              a.仇敌的诡计

              b.百姓的责任

           (3)神的忿怒与惩置(3-5﹐9)

           (4)危机中的转机

              a.非尼哈的忌邪之心(6-11)

              b.神的反应

                 (a)瘟疫止息(9)

                 (b)怒气止息(10-11)

                 (c)与非尼哈立平安之约(12-13)

                 (d)命摩西击杀米甸人(16-18)

           (5)西缅支派的失败(14-15)

           (6)属灵的教训

         4.再度数点百姓(廿六章)

            (1)数点的背景(1﹐3﹐63)

            (2)数点的标准(2﹐4)

            (3)数点的目的 -- 为着承地为业(52-56)

            (4)数点的结果(5-51)

            (5)利未人的数点(57-62)

            (6)此次数点的特点(64-65)

         5.西罗非哈之女求产业(廿七 1-11﹐卅六章)

            (1)西罗非哈的众女儿请求得地为业(27﹕1-4)

            (2)摩西的求问与神的允准(5-11)

            (3)众族长们对产业的关切(36﹕1-4)

            (4)摩西的定规(5-9)

            (5)西罗非哈众女儿甘心顺服一切安排(10-12)

         6.指示摩西将归列祖(27﹕12-14)

         7.立约书亚承继摩西职份(27﹕15-23)

            (1)摩西的美好灵性

            (2)约书亚 -- 蒙神拣选﹐新一代的领袖

         8.献祭条例(廿八~廿九章)

            (1)每日(Daily)当献祭之祭(28﹕1-8)

               a.献祭时间 -- 早晨﹐黄昏各献一次

               b.献祭内容

            (2)安息日(Weekly)当献之祭(28﹕9-10)

            (3)月朔(monthly)当献之祭(28﹕11-15)

            (4)每年(Annually)几个重要节期当献之祭(28﹕16 - 廿九章)

               a.逾越节当献之祭(16-25)

                  (a)时间

                  (b)内容

                  (c)意义

               b.七七节(五旬节)当献之祭(28﹕26 -31)

                  (a)时间

                  (b)内容

                  (c)意义

               c.吹角节当献之祭(29﹕1-6)

                  (a)时间

                  (b)内容

                  (c)意义

               d.赎罪日当献之祭(29﹕7-11)

                  (a)时间

                  (b)内容

                  (c)意义

               e.住棚节当献之祭(29﹕12-40)

                  (a)时间

                  (b)内容

                  (c)意义

         9.许愿之例(卅章)

            (1)许愿原则(1-2)

            (2)本章主要通用对象与范围 -- 女子

            (3)本章主要属灵教训

         10.戮米甸人(卅一章)

           (1)报仇(1-12)

              a.为以色列人报仇

              b.为耶和华报仇

              c.杀巴兰

           (2)得胜之后

              a.不给仇敌留地步(13-18)

              b.洁净兵丁与掳物(19-24)

              c.均分掳物(25-47)

                 (a)1/2归打仗兵丁﹐其中1/500归祭司

                 (b)1/2归会众﹐其中1/50归利未人

                 d.献掳物﹐归荣耀给 神(48-54)

         11.流便﹑迦得二支派求业于约但河东(卅二章)

         (1)想留约但河东之因

         (2)所提之要求

         (3)摩西的提醒与嘱咐

         (4)结果

            a.短期上

            b.长期上

         (5)属灵教训

         12.数点百姓脚踪(卅三章)

         (1)数点脚踪的重要意义

         (2)整个行程的主要特点

         (3)从兰塞到摩押平原

         13.神对摩西最后几次的晓谕(33﹕50 - 卅五章)

         (1)重述进入迦南地的使命(33﹕50-56)

            a.赶出那地居民(52﹐55-56)

            b.除灭一切偶像(52)

            c.承受产业(53-54)

         (2)定出迦南地的界限(34﹕1-15)

            a.迦南地的明确界限(34﹕1-12)

            b.河东支派不在其内

         (3)拣选负责分地之人(34﹕16-29)

            a.祭司以利亞撒

            b.嫩的儿子约书亚

            c.每个支派中的一位首领

               (4)嘱咐以色列人要分别城邑给利未人(35:1-8)

                  a.从各支派地业中分些城邑归未人-- 使利未人得以散居各地﹐教导百姓律法与事奉

                  b.共48座城归利未人

                  c.有6座为『逃城』-- 3座在河东﹐3座在河西

                  d.利未城分布的原则-- “人多的就多给﹐人少的就少给”(8)

                  e.城邑的特点

               (5)设立逃城及使用条例(35﹕9-34)

                  a.设立逃城的目的

                  b.逃城使用条例

                     (a)进城资格 -- 纯因“误杀”才得逃入

                     (b)出城时机 -- 直到受圣膏的大祭司死了

                  c逃城的分布(申19﹕1-13﹐书廿﹐廿一章)

                  d.基督永是我们的逃城

―― 于宏洁