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一、以色列人征服迦南南部 1:1-21
（一）以色列人初步的胜利 1:1-7
1.约书亚死后，以色列人求問耶和华，耶和华指示犹大支派要先上去攻击迦南人。1:1-2
●约书亚的死亡，是约书亚记最后一章的内容重点 书 24:29-31 ，士师记一開始就由约书亚的死亡接续写起。
●「约书亚死后」：这句话有两派不同的见解，一则认为这句话与
( 1:1-2:5 )衔接，表明各支派在约书亚死后攻取先前抽签所得的地业；另一派认为这句话与与下文并不衔接，只是作为整本士师记的导言，指出士师记是在记载约书亚死后以色列民在迦南的情况。
●士师记连贯著约书亚记，可由重复的事情看到两卷书的关系：
- 便雅悯不能占据耶路撒冷（ 书 15:63 、 士 1:21 ）
- 迦勒将女儿许配给俄陀聂（ 书 15:15-19 、 士 1:11-15 ）
- 迦勒将亚纳的三個儿子赶出（ 书 15:14 、 士 1:20 ）
- 玛拿西不能占据迦南（ 书 17:11-13 、 士 1:27-28 ）
- 以法莲不能将迦南人赶出（ 书 16:10 、 士 1:29 ）
- 约书亚死（ 书 24:28-31 、 士 2:6-10 ）
●以色列人求問谁該带头上去攻打以色列人，求問神谕的方式我们不知道，可能透過乌陵和土明向耶和华求問（ 民 27:21 ），乌陵和土明应該是小而平、上面刻了字的宝石，就像现代的骰子。这個方式在遠古近东地带相当流行。就连新约時代，五旬节神的灵降临众人以前的信徒也采用类似的方法求問神 徒 1:24-26 。参 箴 16:33 「签放在怀里，定事由耶和华。」
●「上去」：「上升」、「上去」。可能指「往高地去」也用来指「上战场」。
◎士师记一開始就提到犹大支派，让人不由得想起以色列王国初期就是犹大支派统治，因此士师记更可能是以色列王国初期写成的。
◎士师记第一章主要在说明解释士师记这段期间出现混亂情势的原因在於他们的不顺服，并未将敌人赶走还拜偶像与外邦人通婚，以致於不能全然获取得地的祝福。
2.犹大支派邀请西緬支派一同作战，击败迦南人和比利洗人，俘虏亚多尼比色王。1:3-7
●「西緬」：与犹大同是「利亚」所生 创 29:33-35 ，地业位於犹大地业之间 书 19:1-9 。
●「比色」：字义是「闪电」的意思，后来扫罗在那里召集以色列人撒上 11:8 。扫罗召集百姓的地点在示劍东北，不過犹大的地业应該是在耶路撒冷以南，所以是不是有另一個比色？就无法确定了。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「占据山谷和海岸平原」的迦南地原有居民。「亚摩利人」则指著「占据山地」的人迦南地原有居民。
●「比利洗人」：字义是「村庄的居住者」，此民族的身份不详。在此跟迦南人相提并论，表示他们也是此地的居民。
●「亚多尼比色」：字义是「比色是我的主」，很可能是「比色的君王」。
●「砍断他手脚的大姆指」：可能是「使其无法有效的使用武器」，
不過由於迦南王同時也有祭司的身份创 14:18 因此砍断大姆指就使得他无法进行祭司的职分，废弃其祭司的身份。当時的诸王用来刑罚仇敌，奉为复仇法则之圭臬。
●「七十個王」：夸饰法，表示数目极多。
●「在我的桌子底下」：指出亚多尼比色对於这些战败的王对狗一样的对待。( 太 15:27 )
●「神」按著我所行的报应我：这個「神」虽然是阳性复数，但还是无法确认到底是不是「耶和华」。
●「耶路撒冷」：别名「耶布斯」 士 19:10-11 。是世界上最古老的城市之一，西元前3000年就已经存在了。书 18:28 耶路撒泠在后约书亚時期被分配给便雅悯支派。参耶路撒冷1、耶路撒冷2。
◎犹大人将亚多尼比色带回耶路撒冷有杀一儆百的效果。
（二）犹大人持续获得胜利 1:8-21
1.犹大人攻取耶路撒冷 1:8
●与 士 1:21 书 15:63 似乎有所矛盾，但这有可能是犹大人协助便雅悯支派夺取耶路撒冷后，没有对耶布斯人「灭绝净尽」（有杀，但没有杀光）。
2.犹大人继续扩张战果，直到攻取基列西弗。1:9-11
●「山地、南地、高原」：指迦南地南部的三個地理区域。
●「山地」：指巴勒斯坦中央山脉位处水平线以上至少900公尺的城邑，耶路撒冷和希伯仑之间。
●「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯巴尼西中间，就是指希伯仑以南干燥的地带，包括别是巴以及加低斯巴尼西。
●「高原」：应作「丘陵」，指示非拉（或作萨非拉），泛指沿海平原与中央山脊之间的较低的山麓地区。
●「示筛、亚希幔、挞买」：这是迦勒在希伯仑赶出的三個亚纳族
族长 士 1:20 民 13:22 书 15:14 ，迦勒应該是犹大人的领袖。
●「希伯仑」：字义是「联合」、「同盟」，位於耶路撒冷南方30公里左右。亚伯拉罕曾在此筑坛 创 13:18 ，大卫作王的前七年以該城为犹大国首都 撒下 5:5 。
●「基列亚巴」：意思就是「亚巴的城」，「亚巴」是亚纳族人的
始祖，字义是「第四」的意思。
民 13:33 书 14:15 15:13
●「底壁」：犹大山地的一座城，位於希伯仑的西南方十一公里左
右。底璧即今日的「特比美心废丘」（Tell Beit
Mirsim），是考古重镇，也是坚固城。西元前1220年左右毁於火灾。后来不断有人居住，不過住民的建筑与文化水准均大不如前。可能是一座十分坚固的城池，足以让迦勒承诺将自己的女儿押撒赐给那夺取这的人。
●「基列西弗」：「书本之城」或「纪录之城」的意思，可能是当
地的行政文化中心。也可能跟当時美索不达米亚
的大城市一样拥有大量图书资料。
3.迦勒把女儿押撒嫁给攻取基列西弗的俄陀聂，并把泉水送给押撒。
1:12-15
●「迦勒」： 民 32:12 中被称为基尼洗族耶孚尼的儿子，基尼洗族字义是是「基纳斯的后裔」，在 创 36:11 中「基纳斯」是以东人的宗族（以扫的后裔）。值得注意的是，迦勒和俄陀聂出身以东族，却分别是窥探迦南地的首领和攻城掠地的勇士，表示当時的社会不分阶层贵贱。
●「迦勒兄弟基纳斯的儿子」：原文中俄陀聂可能是加勒的侄子或幼弟。
●为何押撒会跟父亲要求水泉乃是因为水泉对於南部干燥之地（此处是押撒已经从父亲那里接受的田土范围）极为重要。这里的水泉可以是指位於希伯仑西南的斯尔得底比(Sel ed-Dilbe)之儲水池或水库，又或者这些水泉是指在特毕美森废丘(Tell Beit Mirsim)用来灌通地面的坑道水。
◎这里显出押撒的能力，一面透過丈夫取得田地，又透過自己取得水源。
4.犹大人进一步扩张战果到后来非利士人的土地，不過因为平原的敌人有铁车，所以无法赶出他们。 1:16-20
●「基尼人」：是游牧民族，这名称意指「金工工人」，与亚玛力人关系密切 撒上 15:6 。这里提及他们是因为他们曾经联同以色列共求应许之地 民 10:29-34 。
●「棕树城」：可能是指「耶利哥城」或指死海南端的一座城。
●「亚拉得」：位於希伯仑的南方约26公里处。是一处军事要点。现今这是一個很理想的务农地区，这地牢靠在一個小山之上，且这小山处於一個闊大而又稍微陡斜的平原之中，其强健的土堆能够抵御人为和天然环境故意的破坏。
●「洗法」：这城正确的位置仍未得到具体的证实，应位於别是巴境内。这城曾致力参与外邦人偶像的崇拜并与以色列为敌，原属西緬所获分之地（ 书 19:4 ），所以犹大联合西緬一起攻击这城，并在将这城完全破坏后( 1:17 ) 将这城称为「何珥玛」。
●「尽行毁灭」：特指「圣战式的毁灭」。一切的人口和牲口都要杀灭，可燃烧的货物都要烧毁，不可烧的金属器物要全部奉献给神。申 7:2 20:16-18 中要求以色列人要将迦南人「灭绝净尽」，但以色列人仅有在此处与 士 21:11 中实行这样的政策。此字的原文音译就是「何珥玛」。结果一個应該普遍实行的政策却因很少实施，所以被「灭绝净尽」的洗法反而可以被改名「何珥玛」。
●「迦萨....亚实基伦....以革伦」：这是非利士五大城中的三大城，位於沿海平原上。不過当時非利士人可能还没迁移到此处。
●「铁车」：就是指「战车」，这最初是由「海民」引进巴勒斯坦，
非利士人就是拥有战车的海民之一。当時刚进入铁器時代，铁可能只用在战车的某一部份，而非全车都是铁。迦南人、非利士人很早就从赫人身上晓得铸铁的秘密而且很谨慎保持他们的优势（ 撒上 13:19-22 ）。以色列人则是一直到了大卫時才脱離青铜器時代晚期。
● 1:19 是一個很重要的记载，阐述耶和华为犹大支派带来胜利，帮助他们占据山区；但犹太人始终没能将平原的迦南人赶出乃因为敌人拥有铁车。尽管如此，神仍应许他们获胜( 申 20:3-4 )，所以犹大人的失败可被理解为以色列人缺乏信心的表现。
● 1:20 承接 1:19 ，相同的事绩记在约书亚记中 书 15:13-14 。
◎犹大的军事行动大致上是胜利的，不過似乎还是败在军事武器遠超過他们的平原居民手中。
5.便雅悯人没有赶出住在耶路撒冷的耶布斯人。1:21
●「耶布斯人」：这是迦南人的一支，由约书亚到大卫時期，这一
族人一直占据耶路撒冷
书 15:63 撒下 5:6-10 24:16 。
●这里与 1:8 看似矛盾，不過很可能耶路撒冷、非利士的三大城都曾经被以色列人攻打下来，但是后来又被夺回去。尤其非利士人也大约西元前1200年才进入巴勒斯坦，可能以色列人先夺取沿海的城市后来又被非利士人夺去。
●「直到今日」：不见得是大卫攻陷耶路撒冷（ 撒下 5 ，约西元前九九三年）以前的日子，因为大卫攻陷耶路撒冷以后，仍允准他们住在那里 (参 撒下 24:16 )。
二、约瑟家夺取伯利恒，放過指示他们进城之路的人 1:22-26
●「约瑟家」：指以法莲和玛拿西。
●「伯特利」：位置与「艾城」相当接近。书 8:9,12 这城座落於便雅悯
与以法莲的边界，虽属於便雅悯人获分之地，但因为伯特利强行进入以法莲的领土，於是以法莲便攻击这城。
●对以色列来说，攻占伯特利是相当重要的，因为此地是神向雅各显现，雅各并立即将这地的原名称「路斯」改为「伯特利（神之家）」（创 28:10-19 ）。
● 1:25 是根据 申 20:16-17 向这地执行清洗的工作，目的是要确保以色列人不会习染迦南人不道德习俗所带来的腐败 申 7:1-5 。
●「赫人」：是印欧民族的一支，西元前1800-1200年在小亚细亚及叙利亚建立一個强大的国家。考古学家发现，以色列先祖与摩西時期的律法与风俗与赫人有许多相似之处，特别是赫人宗主国与藩属国所立的盟约，使我们更了解以色列早期的历史。
三、以色列人无法完全征服的地区 1:27-36
（一）玛拿西支派没有赶出去的迦南居民 1:27-28
● 1:27 提及玛拿西未能将城邑夺取实在是一件相当重要的事情，因为这些迦南的城邑位於山区通往中央平原的通道控制处，这些通道由南至北位於贸易往来的主要路线，迦南人仍留在这些山谷之中虽然是因为他们使用铁车，但他们所占据的城邑可使他们与以色列分隔。
●「伯善」：控制约但河谷和耶斯列谷之间的要塞。直至蘭塞三世（
西元前一一七五至一一四四年）以前，这里都是埃及的
驻军之处。
●「以伯莲」：控制以斯德伦谷南部通往示劍及伯特利的出口。
●「他纳」：位於米吉多东南8公里处。是从沙仑平原进入山区的主要路线，控制向海大道（Via Maris，由「耶斯列谷」通往「沙仑平原」）沿线。
●「米吉多」：与「他纳」共同控制以斯德伦平原西南通往多珥的道
路（向海大道）。
●「多珥」：位於地中海沿岸，迦密山以南。
●「执意」：「下决心」。
◎ 1:28 显出責备的意思，因为上帝命令以色列人要将迦南人灭绝尽
净，而以色列人军力不行時当然不能怎样，但军力足够時他们却贪
图迦南人的劳力，只要他们服苦役，没有将之「全然赶出」。事实
上迦南人已经全然败坏了，以致上帝要透過以色列人审判迦南人。
申 9:3-6 20:16-18 。结果以色列人没有遵行这個命令，下场就
是国破家亡。
（二）以法莲支派没有赶出去的迦南居民 1:29
● 1:29 进一步说明以色列人除了不能将居住在其中的迦南人赶出之外，甚至与迦南人混合的趋势已经蔓延到全地。
●「基色」：位於耶路撒冷以西29公里处。埃及碑文数度提到此地，
显见該城为重要城邑。以色列人之所以能有此城，是因
为埃及法老攻陷此城，杀光其中的百姓，作为女儿嫁给
所罗门的嫁妆。王上 9:15-17
（三）西布伦支派没有赶出去的迦南居民 1:30
●「服苦的人」：被强制付出劳力的奴隶。这個用语曾被用作描绘以
色列人昔日伏在埃及人欺压的捆锁中。出 1:11
（四）亚设与拿弗他利支派没有赶出去的迦南居民 1:31-33
●亚设、拿弗他利和但支派不如其他支派多少能赶出所分配之地的迦
南人，亚设、拿弗他利和但支派完全无法赶出迦南人，於是住在迦
南人中间。有些支派攻占未果，转而侵占邻近支派的边境。可见地
业的分配并无法像约书亚当初所规劃的那么理想化。
● 1:32 在专门用语上出现了一個重要的改变，先前叙述只是表达
「迦南人继续住在以色列中间」，但到了这一节却改指「以色列民
住在迦南人中间」！
●「西顿」：是腓尼基中最古老的城邑，在 创 1:19 早已被提及。
●「亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉」：位於迦密山北边，未来发展成
腓尼基王国，日后，大卫和所
罗门都分别与他们结盟
撒下 5:11 王上 5:1-12 。
也是耶洗别的祖国
王上 16:31 。
●「伯示麦」：位於加利利北部，不是亚雅伦附近的伯示麦
意思是「太阳之家」，可能是为了拜太阳
神而盖的庙。撒上 6:9 。
●「伯亚纳」：地点不详，字义是「亚纳之家」，「亚纳」则是迦南
人的生育女神，也是巴力神的妻子。
（五）亚摩利人威胁但与约瑟支派。1:34-36
● 1:34 描述以色列民所受的对抗到了极致，竟被外邦人强迫住在山上！亚摩利人强迫但人住在山地并且不容许他们在平原上占领所获分的城邑书 19:41-46 ，到最后但支派被强迫迁移到极北的地方 18:1-31 。
●亚摩利人坚持在住在这里的三個城镇市因为这些城镇控制耶路撒冷及高地一直到沿海平原的蝎子山路(Scorpion Pass，从死海的西南角通往别是巴)主要路线。
●「希烈山」：「太阳山」的意思，位於耶路撒冷以西24公里左右的地方。
●「亚雅伦」：位於耶路撒冷西北18公里处。
●「希烈山和亚雅伦并沙宾」：掌控从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的要道，构成以色列边境的一大天然屏障，凸显了南国犹大的孤立无援。
●「亚克拉滨坡」：「蝎子坡」的意思。
◎以色列人虽有神的应许，也进入迦南地，但是却未完全得到神所应许的所有地方。犹大支派只差没有把最艰难的部份－－在平地的有强大铁车的迦南人赶出去；而便雅悯等支派都只能与迦南人同住，没有赶出当地的迦南人；但支派更糟，被亚摩利人强迫只能留在山地。这些艰辛的過程与结果彷佛就像是映射当今基督徒在世界上的表现：常常因种种因素而软弱失去信心，以致没有办法完全得到神所应许的平安与喜乐。盼望我们都能像犹大支派一样，凭信心得著大部份的应许！
四、以色列人背约导致的后果 2:1-5
（一）耶和华的使者責备以色列人与迦南地的居民立约，违背耶和华的命令。
2:1-2
●「耶和华的使者」：无法确定到底是「天使」还是「先知」，也可能是神自己。这是旧约中耶和华神向人启示他自己的方式。按照犹太人及拉比的传统，这里可能是指非尼哈或约书亚。
●「吉甲」：约书亚征服迦南地的大本 营书 4:19-20 10:6-9 14:6 。约书亚记以色列人横渡约旦河后，曾在此处立石为记并稍作停留。耶和华的使者也曾经在这处向约书亚显现并宣告向耶利哥的争战 书 5:13-15 。吉甲也是最初约柜放置的所在地 书 18:1 。
●「波金」：字义是「哭泣的」。详细地点不详，不過如果七十士译本正确，那大概就是在伯特利附近。直到士师记的末了，约柜都放在中央山地的伯特利 20:18 21:2 ，伯特利有一颗树叫亚伦巴古 创 35:8 ，就是「哭泣橡树」的意思，与波金似乎有相当的关系。
●七十士译本把 2:1 翻译成「从吉甲上到波金，到伯特利」。
●「从吉甲上到波金，到伯特利」：可能可以理解为「敬拜中心的转移」，由约书亚记的吉甲转换到士师记的波金或伯特利。在旷野時期，神的荣耀時常显现在会幕中，是神临在的明证。现在众支派进占应许美地的第一阶段告一段落后，中央圣所的位置也从吉甲（位居约但河和耶利哥之间）搬迁到更合適的位置。
● 2:2 可参考 出 23:32 34:14 。
◎其实，即使是 士 1:6 纪录犹大支派的胜利時，也看得出来以色列人并没有完全按照耶和华的命令：除灭所有的迦南人。
◎耶和华与以色列人立约，要带他们进入应许之地，但条件是他们必须忠於他并遵守他的诫命。但以色列人没有听从神不许他们与迦南人立约的吩咐，不但与迦南人通婚，又随从他们拜偶像的习俗，因此惹动神的怒气，带来惨痛的后果，见於整卷士师记。不過本章虽有悲惨事件，还是可以从中看见神的恩典：他并未因为以色列人毁约而加以灭绝，反而兴起士师或先知警告以色列人，使他们回心转意归向他。就算他最大的审判临到他的百姓（就是他们被掳至亚述与巴比伦），他仍未反悔他救赎的旨意，藉著一批净化的赎民，为新约開路。以色列人所匮乏的敬爱与顺服，因著基督的死而给了今日的信徒新的内在动力。无怪乎耶和华可以在本段一開始便宣告：「我永不废弃与你们所立的约。」
（二）耶和华的审判就是：延续以色列人所做的，让迦南人不被赶出去而成为以色列人的威胁。 2:3-5
●「肋下的荆棘」：原文是「旁边」的意思。
●「网罗」：意为「网罗」、「陷阱」「饵」、「引誘」。此字使整段经文成为一個暗喻，亦即当地的居民成为陷阱，以色列人被引誘走上歧途，去敬拜异教神時，便导致绊跌。
◎圣经中上帝的审判常常是「任凭」或「延续」犯罪者选择的道路，因为「犯罪」，其实就是违背真善美的源头（也就是神）的心意，因此上帝只要任凭这种状况延续，罪人的下场就够凄惨了。这里又是一個典型的例子。
五、士师记摘要 2:6-3:6
（一）约书亚与当時代的人死亡后，下一個世代的人就忘记神与神的作为，导致士师時代的混亂 2:6-10
○ 2:6-9 与 书 24:28-31 几乎一模一样。
●以色列「百姓」：原文是「民」，有「国民」和「军队」的意思。
● 2:7 与 书 24:31 一样，但是 书 24:31 却没有「大」这個形容
词，是特为了显示士师记的以色列人悖逆神是多么不可原谅。
●「耶和华的仆人」：这是用来形容摩西 申 34:5 书 1:1 大卫
诗 18:1 等杰出领袖的用词。
●「亭拿希烈」：意思是「太阳的部分」，应該是「亭拿希拉」的抄写错误 书 19:50 24:30 。位於今日伯特利西北16公里左右。
●「归了自己的列祖」：这片语和「归到他的本民」同义。创 25:7-8
创 35:29 。
●「不知道耶和华」：就是「不认识耶和华」，下一句「也不知道耶和华为以色列人所行的事」正是前一句最好的注解。
◎ 2:10 居然说约书亚之后的世代：「不知道耶和华」，这是一件多悲惨的事情，敬虔的一代并未產生敬虔的后代。我们是否努力让我们的后代「敬虔」呢？还是对我们来说「补习」、「才艺」遠比信仰重要？
◎新的一代除了从未「亲眼见证」耶和华所行大事所以之外，他们缺乏认知也有可能和上一代并没有将耶和华的作为告诉他们有关。申 6:7
◎ 2:7 强调和约书亚当時代的人见過耶和华为以色列所行的大事，当時这群人充分影响百姓对耶和华的顺服，但他们離世之后的下一代立刻就遠離上帝不再对上帝忠心 2:10 ，如何教育我们的下一代真的自己遇见神比他们传闻认识神来的重要。
（二）以色列人離弃真神，以致上帝发怒让仇敌攻击以色列人。后来上帝又兴起士师拯救他们，他们却还是不听从士师。以致堕落、拯救、再堕落这样的历史循环不断重复 2:11-19
●「巴力」：这個字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，负責风调雨顺，因此是农產之神。伊勒是较隐匿的神只，而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比力士（Baal-berith士 9:4 ）、巴力毗珥（Baal-peor 民 25:3 ）、巴力迦得（Baal-gad 书 11:17 ）、巴力西卜（Baal-zebub, Baal-zebul 王下 1:2 ）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一時期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫亂。有很多先知也采用这隐喻 何 2:1 及下， 何 3:1 及下，耶 3:6 及下等等。
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
●「诸巴力」：「巴力」的复数，在迦南神话中，巴力可以用许多形
式出现，当時以色列地也有很多巴力的祭坛。
●迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见，例如台湾的「妈祖」、「观音」）。每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多產、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。
● 2:16 并没有明显提到以色列人回心转意归向神，但后来的经文一再出现这种困境中的呼求，使我们可以假设他们确实求告神，而神也应允他们的祷告，但他们却彷佛得了「属灵失憶症」，一旦危机一過，便又開始拜偶像，恢复之前的不悔改。
●「顽梗」：意思是「坚硬」，指著那些硬著颈项的人而言，就像马或驴企图反抗骑士对其拉鞭繩控制其向左或向右時会硬著自己的颈项以示抗议，旧约通常特别泛指出埃及時那些顽固不顺服的人( 出 32:9 33:3 33:5 34:9 )。
◎ 2:16-19 摘要耶和华兴起士师拯救，此处并未提及耶和华拯救的原因，可能是神基於以色列人的悔改和求助的呼喊而作的回应。
◎以色列一再離弃神，罔顾先前神拯救他们的大能，反而敬拜被他们击败的敌人的神只，令人匪夷所思。我们在经历神的恩典后，会不会也因为一些缘故不敬拜神而敬拜其他「偶像」呢？
◎人有時候就在这种愚顽、受苦的循环中挣扎而无法挣脱。我们现在看士师记的時候会觉得以色列人很愚昧，可是我们现在是否也在这种「愚昧」、「受苦」、「蒙恩」又接著「继续愚昧」的循环中挣扎呢？
（三）於是上帝决定不灭绝迦南人，但以色列人居然与他们同住、通婚，并
敬拜迦南人的神 2:20-3:6
●这段说明解释耶和华容许外族的列国依然存留在地的理由有三：
1.因为以色列人犯罪所以神要刑罚他们 2:20-21 因为以色列民先背约( 出 23:23 )，神在立约時就有提到严禁他们与这地居民立约( 出 19:1-8 )，所以神是按照先前的警告来惩罚他们与外族通婚。书 23:1-13
2.因为神要试炼以色列人 2:22 神定意要对约书亚的下一代作出信心的试炼 2:23
3.因为神要教导以色列人争战 3:1-2 神不只是要以色列下一代学习在战场上得胜，也要他们学习透過战场学习倚靠神来赶走迦南人
● 申 7:20-24 提供一個不把迦南人快速灭绝理由：免使土地因人口稀少而成为荒野。
●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，於
西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚
实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
●「西顿人」：就是后来的「腓尼基人」。
●「希未人」：可能是「何利人」 创 36:2,20,29 。他们在西元前
1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚時代他们与基遍的城邑结盟 书 9:7 9:17
◎ 2:22 的思想在 3:4 重复被提及，表达神要试炼以色列人，同時在3:5-6 指出以色列受试验的结果：他们没有顺服耶和华的吩咐并事奉外邦人的神。
◎神为何试验人可参考并思想 来 12:1-29 。
◎ 3:6 提到通婚后的严重下场：「事奉他们的神」。由上帝惩罚的工具变成应該被惩罚的对象。
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