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——主即平安
基甸既蒙主选召，在他自己心灵中，对于主亦有清楚的认识，对于事工亦有最深的觉悟，此种灵里的认识与觉悟，即其工作最重大，最要紧的预备。本段所说，基甸筑祭坛、拆祭坛等等经过，莫非表显他所受的预备工夫:
一、耶和华沙龙为神的双名称 圣经中所载，神的双名一共有十个，可惜在汉文圣经里，多半未将原名录出，只把名字的意思翻出来。
(一)耶和华预备——主必预备(创22:13-14) 当时耶和华已预备了一个救赎的祭牲。可以代替以撒，救他不死。——耶稣就是神的羔羊，除去世人罪孽的。——在凡事上，主也必为我们预备。
(二)耶和华医尔——主是医治你的(出15:26) 这不但指着神医治我们身体的病，更是指着神医治我们灵性的病。
(三)耶和华旌旗——主是我的旌旗(出17:15) 表明我们是靠主得胜。
(四)耶和华圣别——主使人成圣(出31:13；利20:8，21:8，22:32；结20:12) 人成圣是神的工作，决不是自己所能作成的。
(五)耶和华万军——万军之主(撒上l:3) 这是圣经中常用的名词。
(六)耶和华义——主是我们的义(耶23:6；33:16) 或译向我们行义的耶和华。主自己为义，他也是我们的义。
(七)耶和华同在——主的所在(结48:35) 表明神如何为他子民的居所，并与他的子民同在(出33:14-l5；诗l6:11；太1:23，28:20；林后6:16；来13:5)。
(八)耶和华至高——至高的主(诗7:17，47:2，97:9)。
(九)耶和华牧者——主是我的牧者(诗23:1)。
(十)耶和华平安——主是平安(士6:24)。 主是赐平安的，是致和平的。以上十个双名称，足以将神与我们各方面的关系，表显得很清楚。
二、耶和华沙龙所包含的意义 本处所称耶和华，是指耶稣说的:
(一)耶和华原是平安的主 主自己有平安，他与神与人中间皆有平安，他是平安的主，在他有永远的平安。
(二)耶和华是显有平安的主 基甸筑此祭坛，所以称为主赐平安，乃因他以为见了主是极可怕的事，说:“哀哉!主耶和华啊，我不好了，因我觌面看见耶和华的使者。”竟蒙主悦纳，得了意外平安。虽然拆祭坛、筑祭坛，经过多少危险，亦皆平安无事，故称其祭坛为“主是平安”。
(三)耶和华是致和平的主 “因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……”将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦……使两下归为一体，与神和好了。……并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”(弗2:13-17)
(四)耶和华是赐平安的主 当耶稣降生时，天使天军的欢送词，有话说:天上有荣光归与神，地上有平安喜悦归与人。他是我们的平安君，将来还要立平安的国度。当时基甸所以称其祭坛为“主是平安”，必是深深觉悟了惟有从主可得到平安。脱离敌人的侵害，因为主是赐平安的。
三、耶和华沙龙即救恩的实际 耶和华沙龙——主赐平安——就是福音，就是救恩，就是救恩福音的实际。主的福音，亦特称和平的福音(弗2:17；徒10:36)。
(一)主使我们得赦罪的平安 耶稣曾对西门家的妇人，有两句说话:你的罪赦了，你的信救了你，平平安安地回去吧。这是多么好听的话!不得赦罪，哪里有平安呢?何人的罪得赦，何人心中得了平安。罪不得赦，永不得平安。我们惟有从主能得到赦罪的平安。
(二)主使我们得凡事交托的平安 凡事交托，放下重担，身灵得了休息，才有平安。保罗说:“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)信徒几时将自己的重担卸给主，让主为我们担负，几时心中即得了平安。因为“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的”(诗68:19)。
(三)主使我们得卧息慈怀的平安 信徒说不尽的平安，就是卧息在主的慈怀里，任凭世人有何危难痛苦，皆不能搅扰我们在主怀里的平安。
诗曰： 今我心恬静安息 常安居在主怀里
蒙其爱翼将我荫庇 身灵快慰乐无极
要安居在主之翼下 要安居在主之翼下
任凭世界危险万状 不足令我心惊怕
因我安居在主之翼下
(四)主使我们得乐尽天职的平安 天职不尽，心灵中必无平安，因不免有良心的责备。信徒既已担主担，负主轭，而且主之担轻省，主之轭容易；并且与主同担同负，永不觉在于主之担负，有何劳苦。既已担担负轭，尽了天职。而且轻省容易，一无劳苦；这是何等平安呢?
(五)主使我们进入神永远安息 信徒在主不但有赦罪的平安、信托的平安、在主怀里的平安、尽了天职的平安，终究亦必要与神永远的安息有分，而进入安息日的安息。这是何等荣幸!耶和华沙龙，就是救恩的实际。
耶稣说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”(太11:28-29)
四、耶和华沙龙即建设的经过 据本处所言，建筑一个祭坛，也是拆毁一祭坛，此建设即连带拆毁，欲建设必须有拆毁，非有拆毁，也不能有建设。
(一)先筑一祭坛后拆一祭坛——先建设后破除(士6:24-25) 筑祭坛拆祭坛，皆是表显宗教及灵性的工夫。按人灵性的工作，及灵命的发展，常有积极与消极两方面，这两方面可说是先有积极——建设，再有消极——破坏。如树木之生发，当落叶时，必是先有新苞，已经生出，新苞已生，旧叶自脱。我们灵命亦如此，心灵健强，罪欲自消。在灵工上更是如此，欲有破坏，须先建设，从积极方面入手，胜于先从消极方面入手。
(二)既拆一祭坛再筑一祭坛——先破除后建设(士6:25-27) 人在宗教中之进行，固宜先有建设，后有破坏；但从另一方面看，亦必须先有破坏，后有建设。正如将一所旧屋改造新屋，则必须先破坏——将旧的房拆毁，再建设——新房造起。非将旧房拆毁，无从建造一所新房。人在灵道中，或灵工上亦如此，在多少事上，必是先有破坏，才能建设。
(三)既建且拆既拆复建的祭坛——信仰革新的经过 祭坛原是代表宗教信仰，拆除旧祭坛，即当时令会众犯罪敬拜巴力的旧祭坛。基甸遵命将旧祭坛拆毁，即是表明他推翻旧宗教的举动。又建新祭坛，即重建原有的旧而新的信仰。本处显有四个祭坛:——即天然的祭坛，以原有磐石为祭坛(6:20-21)。磐石代表耶稣，可表明人对主原有的信仰。二即新建的祭坛，耶和华沙龙(6:24)，是表明个人对于主的经验。三即拆除的旧祭坛，表明当时陷会众在罪里的巴力宗教。四即重建于磐石上的祭坛，代表恢复以色列的宗教。
看基甸当时拆祭坛、筑祭坛，作此大改革的事工，真是不易，且有性命的危险，基甸竟毅然而行，且即时实行，当夜即将旧坛拆倒，另筑新坛。其行此事，亦甚有智慧；即乘夜间先将父家祭坛拆毁，表明灵性的进行，当先自各人家中起首，若在自己的家中，尚未能实行，如何能希望行于会中，并行于全国呢?基甸如此动作，果惹出大事来了，众人即一齐起来要将“他治死”幸而其父有智慧，即代为排解说:“你们是为巴力争论吗?……巴力若果是神……让他为自己争论吧!”哦!敬事偶像的人，何尝不知偶像无灵呢!
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