 |
 |
 |
 |
◎本段的经文与前面的士师记记载有很大的不同，甚至没有士师的记载，
也没有外族的入侵。「各人任意而行」成为这一段中最常见的评论。
一、米迦的神堂与但族的迁徙 17:1-18:31
◎本段描述但支派怎样開始偶像崇拜的。但支派的偶像崇拜，是以色列
宗教历史的重要转折点。北国以色列第一個王耶罗波安就是在「但」
设立圣所（ 王上 12:26-33 ）。
（一）以法莲山地米迦因为拿走其母亲的钱，归还時铸一個像，并且制造
以弗得和家中的神像，派自己的一個儿子作祭司。17:1-6
●「以法莲山地」：可能是指伯特利和以德伦谷中间的广闊山区，
包括玛拿西支派地业的西部。有学者认为这是
暗指「伯特利」。
●「米迦」：为「米該亚」的简称，意思是「谁像耶和华」。
●「一千一百舍客勒」：大约13.5公斤，可以买55個奴隶
创 37:28 。
●「咒诅」：当時的人相信咒诅是一個可以进行伤害的媒介，并且
咒诅可以由发出咒诅的人口中的祝福将之中和。因此
17:2 米迦的母亲才要祝福米迦。
●「为你献给耶和华」：可能是米迦的母亲为了加强咒诅的力量或
者是削弱咒诅的力量（因为偷窃者是其儿
子）而作的宣告。献给神的金钱被当成是
禁忌，偷窃神的钱当然会带来咒诅，或者
藉著把这笔钱献给神可以换来祝福以抵销
咒诅。后来米迦之母仅将五分之一不到的
金钱拿去铸造神像，可知这一切都只是一
种「巫术」。米迦可能也是害怕这种巫术
而归还钱财。
●「像」： 出 20:4,23 申 4:16 明文禁止制作任何雕像。这個像
有可能就是牛犊（被当成是神的坐骑）。「铸成的像」
在旧约中常用来指北国以色列的金牛犊，也用来指亚伦
铸造的金牛犊 出 32:4,8 王上 12:28 王下 17:16 。
在古代有许多地方都用牛来代表神只。百姓把众神视为
站在（偶尔是坐在）牛背上。牛的力量与生殖能力充分
展现自然宗教的本质。亚伦和耶罗波安的金牛犊，大多
数学者的看法是这并非要取代耶和华，而是为神立一個
可见的宝座，认为人眼所不能见的耶和华坐在上头。然
而，若把对耶和华的敬拜与迦南多產宗教的牛混为一谈
，显然会有危险的后果。
●「雕刻一個像，铸成一個像」： 17:4 的「安置」是单数动词，
因此这里可能是先雕刻一個木像
，然后在外面包裹一层银子。
●「银匠」：「金匠」、「精炼者」、「金属匠」。
●「以弗得」：可能是指：1.按照大祭司穿著的短外衣的样式所做
的衣服；2.纯金制成的大祭司礼服。3.一個站立的
像（大部分学者认为是这個解释）。
●「家中的神像」：原文是复数型态，可能是「祖先神像」。以弗
得一样与占卜有关。每当旧约提及这些神像時
，不是直接就是间接谴責。这些神像大小差异
很大 创 31:19 创 31:30-35 撒上 19:11-17
。
◎米迦应該是個有钱的人家，可以有一千一百舍客勒银子被偷，也
可以有私人的神堂。但是米迦与米迦的母亲却是道德不良、信仰
不虔的人。整段记事，充满了讽刺。我们或许具有一些经济实力
与才华，但我们的行事为人是否也充满了无知与混亂呢？
◎祭司应該是亚伦的后裔，米迦随便立自己的儿子当祭司，后来又
立利未人当祭司，违背了律法。不過这似乎不是很让人意外。
经文：
犹大的伯利恒有一個少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人離開犹大的伯利恒城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦問他说：你从哪里来？他回答说：从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一個可住的地方。米迦说：你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。利未人情願与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一個利未人作祭司。17:7-17:13
注释:
（二）有一個犹大族的利未人到米迦处，米迦就立他为祭司。17:7-13
●「犹大的伯利恒」：位於耶路撒冷南面八公里处，与西布伦的伯
利恒 12:8 有别。这座城不在利未人所得的
48座城之内 书 21:3-41 。
●「犹大族」：显示这個记载是发生在很早以前，犹大还不是完全
被确立为一個支派。
●「犹大族的利未人」：可能是依附於犹大支派的利未人。
●「为父、为祭司」：「尊敬」的意思，可是事实上米迦把利未人
当成是「儿子」一样对待 17:11 。
◎米迦信仰混亂，这個利未人也是。为了物质的理由他就願意当米
迦的祭司。不過，如果这個利未人连基本的生活都有問题，谁又
能多責怪些什么呢？看来这時候利未人的制度应該已经都混亂了
，因为这個利未人根本不是住在约书亚所分配的城中。
◎米迦说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一個利未人作
祭司。」这观念显然是错误的。祭司并不能代替他与神的個人关
系。没有有祭司，跟上帝是否赐福也没有直接关系。
经文：
那時，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五個勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：你们去窥探那地。他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去問他说：谁领你到这里来？你在这里做甚么？你在这里得甚么？他回答说：米迦待我如此如此，请我作祭司。他们对他说：请你求問神，使我们知道所行的道路通达不通达。祭司对他们说：你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。18:1-18:6
注释:
（三）但族的探子遇到米迦的利未人，请他求問神。18:1-6
●「寻地」：「索求產业」、「寻找產业」、「追寻產业」。
●「但支派....还没有....得地为业」：与 书 19:40-48 的记载
有差异，约书亚记应該是
一個理想的状况，这里的
记载应該是但支派遭遇迦
南人顽强抵抗，只好北上
找地方定居。
●士师记前面已经提過但支派的下场 ( 1:34,35 ，以及参孫事件)，
他们无法攻占分配给他们的地业 书 19:41-46 ，是因为亚摩利人
的敌对与非利士人的施压所导致。他们被逼上限於琐拉以及以实
陶之间一個极小的山丘，也就是参孫活动的集中地 13:2,25 。根
据 书 15:33 ，这個地区地处犹大地界。当時支派之间的地界劃
分得不怎么明确。
●「琐拉」：位於但与犹大交界处，在耶路撒冷西边约22公里处。
距離非利士边界约三公里。本来分配给犹大支派
书 15:33 后来转分给但支派 书 19:41 。位於梭烈谷
北边，与伯示麦比邻。
●「以实陶」：位於琐拉东北2.5公里。
●「那地」：应該是指 18:7 的「拉亿」。
●「口音」：「声音」，有可能是利未人的南方口音，或者是这些探
子本来就认识这個利未人。
●「请」我作祭司：「雇用」的意思。
◎ 18:6 中没有纪录祭司求問耶和华的過程，可能祭司只是有如一般
神棍一样，随便托神的名给予求問者爱听的答案。
经文：
五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰亂他们；他们離西顿人也遠，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄問他们说：你们有甚么话？他们回答说：起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽闊。神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。18:7-18:10
注释:
（四）但族的探子察看了拉亿，回报但人去取該地为业。18:7-10
●「拉亿」：字义是「狮子」， 书 19:47 作「利善」，距離推罗48
公里、距離大马士革64公里。西北面有利巴嫩山与西顿
隔離，东北面有黑门山与亚蘭隔離。现址为卡迪废丘。
考古学家发现西元前十二世纪此处就有以色列人定居。
当地水源充沛，源头来自约但河的供应。更重要的是，
此地居民与世隔绝、无忧无虑地安居於此 18:7 ，故没
有采取任何防御行动，以致於但支派虽然力量不大，却
能杀它個措手不及。探子回报時，一致强烈建议族人立
即攻打，与先前摩西時代十二個探子窥探迦南地希望渺
茫的的回报 民 13:27-29 13:31-33 成为鲜明的对比。
经文：
於是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列? 耶琳，在基列? 耶琳后边安營。因此那地方名叫玛哈尼? 但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。从前窥探拉亿地的五個人对他们的弟兄说：这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内問他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五個人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五個人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就問他们说：你们做甚么呢？他们回答说：不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？祭司心里喜悦，便拿著以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。18:11-18:20
注释:
（五）但族劫走米迦的神堂与祭司。18:11-20
●「六百人」：这個数目很小，这個支派人数已经剩下不多，也有可
能願意離開原居地迁徙的人不多。
●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位於耶路撒冷以西十四公里
。此城是基遍四城联盟之一，当初以欺诈的手段与
约书亚订立协定 书 19:7 。
●「后边」：指「西面」。
●「玛哈尼但」：与 13:25 的「玛哈尼但」同名，但地点不同。字义
是「但支派之人扎營的地方」。
◎利未人因为有机会变成一整個支派的祭司，就高兴的背叛对他有恩
的米迦，表现出完全唯利是图的样子，一点也不像「神的仆人」。
经文：
他们就转身離開那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。離米迦的住宅已遠，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头問米迦说：你聚集这许多人来做甚么呢？米迦说：你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的么？怎么还問我说做甚么呢？但人对米迦说：你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为離西顿遠，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯? 利合。但人又在那里修城居住，照著他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的儿子约拿单，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。18:21-18:31
注释:
（六）米迦追击但人，抗议但人的举动，但是碍於力量不足，失败而归。米
迦的神堂、雕像与祭司，都留在但支派，直到但支派的所在地被掳掠
为止。18:21-31
● 18:21 的配置，是为了防范米迦由后面追击。
●「性暴的人」：指「苦命的人」、「痛苦的人」。这些人情绪不好
，经不起刺激。
●「伯利合」：字义是「大道上之家」，可能位於戈蘭高地西北部。
民 13:21 也记载了此处。是十二探子所窥探最北边的
城市。
●「那地遭掳掠的日子」：传统上认为是指西元前734年左右亚述王侵
夺加利利北部 王下 15:29 或西元前722年
北国被亚述灭亡時。但 18:31 的時间是指
撒上 4:1-11 ，考古证据显示示罗的毁灭
约在西元前1050年，因此也有可能但的圣
所在在西元前1050年左右也被非利士人摧
毁。在考古证据方面拉亿城本身经历多次
的被毁与重建，因此并无法确定这里指的
是哪一次。
◎但人完全清楚自己做了什么事，但是他们依仗自己的武力，硬是抢
夺了米迦的东西，不顾道德与正义。
◎原来这個唯利是图的祭司是摩西的孫子，真是令人叹息。这個事件
应該发生在士师记早期。
◎耶罗波安一世所铸造的金牛犊，很可能是根据米迦铸造的像而制造
的。耶罗波安败坏了祭司制度，其订定的的偶像崇拜中心在但及伯
特利，故这两個地方成了犹大祭司最憎恶之地。
经文：
当以色列中没有王的時候，有住以法莲山地那边的一個利未人，娶了一個犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫離開丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四個月。她丈夫起来，带著一個仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。於是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：请你再住一夜，畅快你的心。那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。於是二人一同吃饭。那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。19:1-19:9
注释:
二、基比亚人犯罪，以色列人刑罚便雅悯支派 19:1-21:25
●这個事件很可能发生在士师记早期， 20:28 的「非尼哈」大概就是亚伦
的曾孫，那時支派联盟还存在，可以有大规模的支派联合军事行动。到
了非利士人强盛的時候，大概就不太可能有这样大规模的支派集体行动。
● 21:10-11 20:46-48 显示基列雅比城与便雅悯支派幾乎被毁灭，为何在
撒上 9:21-11:15 中成为重要的城池和支派？不過如果这個事件发生在
士师记早期，那就会有两百年以上可以让这個支派与城重新建立。
（一）背景：一個利未人取了一個妾，这個妾因故離開丈夫，丈夫去岳父家
带回这個妾，其岳父多次热诚款待挽留。19:1-9
●以法莲山地「那边」：「尽头」、「深处」。
●「妾」：指元配以外的妻子。这样的妻子在家庭中的地位比较次等
。
●「行淫」：七十士译本译为「因为她生他的气」。不過有可能「擅
自離開丈夫」就是这里「行淫」的意思。不然他的丈夫
应該不会去接她回来。
●「劝她」：原文直译是「对他的心说话」。
●「欢欢喜喜地迎接」：女儿与丈夫離婚在当時是個丑闻，所以能够
有复合的机会，做父亲的当然很高兴。
●「三天」：当時当地的人款待客人一般就是款待三天。
●「等到」：「耽搁」、「等待」、「延缓」。
●「到第五天」：当時的人生活悠闲，这样的款待是很可能的。
●看哪，「日头偏西」了：大约是指下午三点以后。
◎虽然有不少人在这一段大作文章，不過这一段并没有太過不寻常，
利未人等了四個月才去找回自己回娘家的妾，妾的岳父因为家丑可
以顺利解决，特别热情的招待女婿。
经文：
那人不願再住一夜，就备上那两匹驴，带著妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）临近耶布斯的時候，日头快要落了，仆人对主人说：我们不如进这耶布斯人的城里住宿。主人回答说：我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亚去；又对仆人说：我们可以到一個地方，或住在基比亚，或住在拉玛。他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。19:10-19:15
注释:
（二）利未人離開岳父家，决定去基比亚住宿。19:10-15
●「耶布斯」：「耶路撒冷」，当時被耶布斯人（可能具有亚摩利血统
）占据，直到大卫将之取回 撒下 5:6-9 。
●「基比亚」：耶路撒冷以北6.4公里，離伯利恒约16公里。是现代
Tell废丘。此城於西元前十二世纪中期被大火摧毁，可
能就是 20:37-40 的事件。原文字义是「山头」的意思
。
●「拉玛」：位於基比亚以北3.2公里。是撒母耳的家乡 撒上 1:1,19
。
●「日头已经落了」：大约下午六点，日落以后就无法遠行了。
●城里的「街上」：「宽闊或開放的空间」、「广场」。应該是指进入
城门口的那块广场。
●「无人接待他们」：接待客旅是当時相当神圣的責任，基比亚不接待
客旅的记载，其实是对該城居民的一种控诉。
◎作者字里行间显露出对作恶的基比亚人的嫌恶。这段提到女婿不願意
继续耽搁在妾的娘家，所以执意要離開。并且由於对同族的人的信赖
，因此选择住在基比亚或拉玛。不過由於路程与時间的关系，到了基
比亚就无法前进。本应該热情接待同族客旅的基比亚人，却冷漠对待
这一行人，让这一行人坐在天黑后的城门口广场上。
经文：
晚上，有一個老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。老年人举目看见客人坐在城里的街上，就問他说：你从哪里来？要往哪里去？他回答说：我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到過犹大的伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少甚么。老年人说：願你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上過夜。於是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。19:16-19:21
注释:
（三）一位好心的外地人接待利未人一行。19:16-21
◎「以法莲山地的人」：跟这個利未人同乡，很可能是以法莲人。他願
意接待这一行人。只有外地人願意接待外地人
，这也是作者对便雅悯人的控告。
●「往耶和华的殿去」：可能是误抄，应該是「我的家」，或者是他打
算到耶和华的殿（位於示罗）为自己和妾献上
赎罪祭或平安祭。
●「洗脚」：当時款待客人的表现。因为当時的旅客穿草鞋走在多沙尘
的道路上，因此洗脚是必要的洁净动作。
经文：
他们心里正欢畅的時候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。那房主出来对他们说：弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有個女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与他交合，终夜凌辱他，直到天色快亮才放他去。天快亮的時候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来開了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；就对妇人说：起来，我们走吧！妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿著传送以色列的四境。凡看见的人都说：从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行過，也没有见過。现在应当思想，大家商议当怎样办理。19:22-19:30
注释:
（四）基比亚人显出兽性，要欺负利未人，结果利未人的妾成了牺牲品。利
未人把妾的尸身切块，传送到以色列各地。19:22-30
●此段基比亚人的行为与 创 19:1-10 中所多玛人相近。
●「匪徒」：「卑鄙的小人」、「无用的人」、「无业游民」。
●「丑事」：「愚蠢」、「不道德、亵渎的行为」。
●当時的社会下，保护主要的客人比保护自己的子女重要。
●「玷辱」：「强奸」意思。
●「凌辱」：「残酷对待」、「滥用」的意思。
●「拉出去」：「抓住带出去」的意思。
●「不回答」：「没有回应」的意思。
● 19:29-30 中记载的与 撒上 11:7 扫罗的举动相似。
◎老人认为强奸男性是一件不能接受的丑事，因此提出以自己的女儿
和利未人的妾为替代的提议。这在今日当然无法想像，但在重男轻
女的当代中，却是可以理解的。创 19:8
◎利未人对自己的妾很残忍，遇到危险就把自己的妾推出去给匪徒。
19:28 中对待被凌辱的妾似乎也很冷漠。但是士师记的作者似乎不
打算多去責备这個利未人， 19:28 的记载也可能是因为利未人不知
道怎样面对这种情况，但至少不能再待在这個城了，因此他要他的
妾起来一起離開，却没想到这個宁可相信同族的利未人，却只等到
了一具尸体。
◎有些书特别以女性主义的角度来解释这段记载，认为 19:28 妇人还
没有死，是在 19:29 被那個冷漠的利未人杀死的。事实上，这种可
能性很低，利未人願意千里迢迢的来找回他的妾，大概还很爱妾。
只是遇到这样危险的事，又听到 19:24 老人要牺牲自己的女儿，情
急之下牺牲了妾。因此 19:29 是他悲愤之余，将妾的尸体作为控诉
这种可耻罪行的工具，这种状况是比较可能的。20:4 作者称呼利
未人为「被害之妇人的丈夫」（原文是「被杀之人的丈夫」），
20:5 陈述了妇人是被强奸致死的，这都显示出妇人是被基比亚人
杀害的。
经文：
於是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：请你将这件恶事的情由对我们说明。那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。我就把我妾的尸身切成块子，使人拿著传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。你们以色列人都当籌劃商议。20:1-20:7
注释:
（五）利未人向以色列众民报告基比亚人的恶行。 20:1-7
●「从但到别是巴」：以色列最北端和最南端的两個城，表示「全以
色列」的意思。不過这件事情可能是士师记早
期发生的，那時但恐怕还没移到以色列北部，
这句话很可能是王国初期的作者加入的。
●「基列地」：泛指约但河东以色列人的属地。
●「米斯巴」：字义是「了望台」，大约在耶路撒冷以北13公里处的
那斯贝废丘（Tell en-Nasbeh）。
●「首领」：原文是「角落」，可能是用「房角石」的意思来指「领
袖」。
●「四十万」：原文是四百「千」，这個「千」可能不是真的1000人
，而是一個「家族」或「军队单位」。因为 5:8 底波
拉時期能动员的军队也只有四万人。此段所有的「千」
字应該都要解释成一种「单位」而不是真的一千人。
●「凶淫」：「亂伦」、「通奸」、「奸淫」。
◎这個利未人的陈述虽然有点夸大，但是还算中肯，距離事实不遠。
他的控诉导致全以色列人的同心聚集，这是以色列进迦南以后第三
次聚集，第一次是 书 18:1-28 分地业，第二次是 书 22:10-29 为
了约但河东建祭坛的事。
◎对恶事的反感：以色列人是個很不简单的民族。会为了一個社经地位
顶多是中等的利未人，其離家的妾被奸杀的「小」事，而全部聚集起
来，如同一人，欲对骁勇善战的便雅悯支派作战以除掉恶事。在现代
，这种女人（尤其是社经地位平凡的）被轮奸致死的事，其实蛮常见
於报章杂志，可是不会全国都群起激愤，欲要除掉这等恶事。多数人
的心态是，只要不发生在我或我的家人身上就好。虽说士师记時代是
以色列道德最紊亂的時代，可是我们现代人连那個時候的道德观，都
比不上。
经文：
众民都起来如同一人，说：我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。於是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。以色列众支派打发人去，問便雅悯支派的各家说：你们中间怎么做了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。那時便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千；另外还有基比亚人点出七百精兵。在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。20:8-20:17
注释:
（六）以色列众人下定决心要惩罚基比亚人，他们先跟便雅悯支派交涉，希
望交出匪徒接受制裁，便雅悯人拒绝反倒要为了基比亚人跟以色列人
宣战。20:8-17
●「自己帐棚、自己房屋」：显示这是刚由旷野进入迦南地的初期。
●「丑事」：「不道德、亵渎的行为」。
●「便雅悯」：以骁勇善战闻名 创 49:27 中雅各的祝福即可约略得
知， 代上 8:40 12:2 也有提及。
●「从以色列中除掉这恶」：这是遵守 申 17:12 的原则。
●「机弦甩石」：这是古時的战争武器，埃及、亚述、巴比伦与以色
列人都使用過，大卫也用这武器打死過歌利亚
撒上 17:49 。甩出的弹石大约半公斤，速度可达每
小時145-160公里。
◎种族主义的恶：便雅悯支派不论对错、一味地保护自己人，「种」族
主义反倒带来灭「种」之患。反观现代，许多人不也是被种族主义所
綑绑？就像每年的选举，就是有三成的人，不管候选人人品好坏、能
力高低，单纯只凭看候选人讲台语或国语，他的出生地在哪里来投票
，即使这個候选人包赌包娼、收受贿赂，都没关系。便雅悯支派的下
场，可作为借镜。
经文：
以色列人就起来，到伯特利去求問神说：我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？耶和华说：犹大当先上去。以色列人早晨起来，对著基比亚安營。以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求問耶和华说：我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？耶和华说：可以上去攻击他们。20:18-20:23
注释:
（七）以色列众人先派犹大支派出战，却战败，有两万两千人战死。
20:18-23
●「伯特利」：位置与「艾城」相当接近。书 8:9,12 这城座落於便雅悯
与以法莲的边界。此城距離米斯巴大概有8公里。
●「犹大」：因为犹大支派也以骁勇善战闻名，且犹大的地业接近便雅
悯，可能比较熟悉当地的地形。
◎虽然这场战争上帝准许 20:18 ，但以色列人还是失败，大概是因为基比
亚附近多山，地形崎嶇，因此便雅悯人占了地利之便。
◎以色列人来求問神，只是問「谁应該先上去争战」，整個场景与問答有
如 士 1:1-2 ，只是对象由迦南人变成以色列的一個支派，这样的对比出
现在士师记的開始与最后，好像作者特别安排要凸显出这個時代的荒谬
。而理论上决定開战前就应該来問上帝，但是以色列人已经决定開战了
才来問該派谁出去。
经文：
第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。那時，神的约柜在那里；亚伦的孫子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人問耶和华说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。a 20:24-20:28
注释:
（八）第二回合以色列人又战败，一万八千人战死。20:24-28
●「燔祭」：整只祭牲都在祭坛上烧掉的祭，有认罪，求神赦免的意思
，参考 利 1:4 4:13-21 。
●「平安祭」：上帝与献祭者一起分享祭物的祭，表示与上帝和好的意
思。
●「献燔祭和平安祭」：显示他们有「悔改」与「与神和好」的心意。
●「约柜」：士师记中约柜只出现在此处。
◎上帝也很有意思，一直任凭以色列人失败，直等到以色列人失败两次
，開始怀疑自己是不是不应該不問神就開战，上帝反而要他们继续打
，并且应许要把便雅悯人交在他们手里。好像上帝透過战败来教导以
色列人要尊重神，但便雅悯人的罪恶也是必须惩罚的，所以第三回合
上帝就让以色列人打胜仗。
◎正义之师，甚至带著上帝的旨意，也不一定保证過程中的每次出击都
必会获胜。当然，最后的战役是一定获胜。士师记这里的历史记载，
打破受成功神学影响的旧有观念。这对人生的道路行走，具有著很重
要的意义。我们生命中各样的遭遇，即使是为了传福音、为了正义的
缘故，也不一定凡事顺利，甚至可能还遭遇流血牺牲的苦难，但是不
要因此而气馁，失去信心。要相信最后在上帝的手里。
经文：
以色列人在基比亚的四围设下伏兵。第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。便雅悯人也出来迎敌，就被引誘離城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十個。便雅悯人说：他们仍旧败在我们面前。但以色列人说：我们不如逃跑，引誘他们離開城到路上来。以色列众人都起来，在巴力? 他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。於是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人；因为靠著在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。以色列人临退阵的時候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十個，就说：他们仍像前次被我们杀败了。当烟气如柱从城中上腾的時候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对著日出之地的基比亚踐踏他们。便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。20:29-20:44
注释:
（九）第三回合以色列人用伏兵之计杀死便雅悯人一万八千人。20:29-44
●「巴力他玛」：地点不详，可能在基比亚的东北边。
●「冲上前去」：「爆炸出来」、「破裂出来」的意思。
●一通「基比亚」：这里可能是抄写的错误，应該是通「基遍」才对。
●「旷野」：指「以色列中央山脉东面的干燥地带」。
●「追赶他们，在他们歇脚之处」：原文是「不歇息地追赶他们」。
●对著日出之地的「基比亚」踐踏：有可能是「迦巴」的笔误，迦巴与
基比亚文字相当接近，且东面有深
谷。
●「对著日出之地的基比亚踐踏他们」：应該是「踐踏他们直到基比亚
对面，向著日出之地」。
◎ 20:29-35 是整個战事的概略叙述， 20:36-48 则是战事的详细叙述。
便雅悯人因为太過自信，使得自己失去城池的保护，终於被击败。
经文：
其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四個月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。20:45-20:48
注释:
（十）战争的结局是：便雅悯人只剩下六百人，躲到临门磐，便雅悯支派幾乎
被灭族。20:45-48
●「临门磐」：位於基比亚东北约九公里，有天然峡谷，易守难攻。
◎ 20:48 的处理方法，跟上帝命令对迦南人的「灭绝净尽」
申 7:2 20:16-18 是一样的，但这是上帝的心意与命令吗？
经文：
以色列人在米斯巴曾起誓说：我们都不将女儿给便雅悯人为妻。以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，说：耶和华―以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。21:1-21:4
注释:
（十一）由於以色列人发誓不把女儿嫁给便雅悯人，导致便雅悯支派将要灭绝
21:1-4
●「起誓」：遵守誓言的重要性，参见 民 30:2-15 。旧约有很多愚
蠢、不智的起誓，这里即为一例。其他有名的还有「耶
弗他的起誓」 士 11:30-31 、「扫罗的起誓」
撒上 14:24 。
●「放声痛哭」： 2:4 中百姓也在伯特利附近放声而哭，士师记以
痛哭，以痛哭结束。
●「筑了一座坛」：伯特利已经有祭坛 20:26 也记载以色列人献過
燔祭和平安祭。此時为何还要筑新坛？通常以色
列人不会随便筑坛，但是在战争前后常常会筑坛
献祭 撒上 7:9 13:9 14:35 。此处应該也是类
似的状况，所以以色列人特别筑坛献祭。
◎这里显露出以色列人真的把便雅悯支派当成是迦南人对待，因此连
「通婚」也都不允许。这样的誓言，导致便雅悯人真的要绝灭了。
◎「愚蠢」与「睿智」的起誓？
起誓在立下的当時，当事人必定觉得自己百分之百正确、百分之百
可以遵照誓约，所以才会发誓。但是因为人无法了解后面的发展，
加上人的智慧多会随著時空不同、考虑不同，所以常发生以前觉得
聪明過人的想法，后来觉得真是愚昧不堪。或是换個角度、立场考
量，就会有不同的想法。士师记这一段记载，充分可见当時绝对百
分之百无误的誓言，到了后来却成了极其蠢笨的灭种计画。所以当
我们看见人类本身的「有限」（時间、空间、智慧），就应該有所
保留，不能任意起誓。
◎延伸讨论：起誓对不对？合不合圣经？可以参见 太 5:33-37 的相
关注释。
经文：
以色列人彼此問说：以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？先是以色列人起過大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：如今以色列中绝了一個支派了。我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？又彼此問说：以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？他们就查出基列? 雅比没有一人进營到会众那里；因为百姓被数的時候，没有一個基列? 雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：你们去用刀将基列? 雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。他们在基列? 雅比人中，遇见了四百個未嫁的处女，就带到迦南地的示罗營里。全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。当時便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列? 雅比的女子给他们为妻，还是不够。百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。21:5-21:15
注释:
（十二）以色列人想到的解决方案就是将基列雅比的未婚女性让便雅悯男性取
为妻。21:5-15
●「绝了」：「砍断」、「砍掉」。
●「基列雅比」：位於伯善东南方14.5公里，约但河以东3.2公里。
基列雅比人是玛拿西的的后裔，与便雅悯人有比较
近的血缘关系（都是拉结的后裔）。
● 21:10-12 中并没有说明基列雅比人是否被全部击杀，不過以后的
历史看起来，基列雅比是有幸存者的。有些人认为基列雅比人主动
交出没有结婚的女性，因此逃過一劫。这并没有经文证据，不過也
不无可能。
●「迦南地的」示罗：很可能只是为了强调基列雅比的女子是由约但
河东带到约但河西，迦南地中的示罗。
◎ 撒上 11:1-15 基列雅比人遭受威胁時，就找便雅悯支派的扫罗求
救，扫罗的尸身也是基列雅比人取回埋葬 撒上 31:11-31 。显然
这次的通婚使得这两群人关系密切。也有人认为这里特别提及基列
雅比人，是有意要诋毁扫罗王朝，因为士师记的作者可能是大卫王
朝的官员。
◎这种「配婚」的方式，不仅是女人很倒楣，男人也是。
经文：
会中的长老说：便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢？又说：便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一個支派。只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。他们又说：在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以东的示罗，年年有耶和华的节期；就吩咐便雅悯人说：你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一個为妻，回便雅悯地去。他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的時候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将子女给他们的；若是你们给的，就算有罪。於是便雅悯人照样而行，按著他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。当時以色列人離開那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。21:16-21:24
注释:
（十三）由於基列雅比的未婚女性人数不足，所以以色列的长老默许便雅悯人
抢示罗女子为妻。21:16-24
●「地业」：「财產」、「遗產」，这里应該是一种简化的说法，表
明便雅悯人需要被准许回到自己的產业，且必须有后裔
来继承这些產业，这样便雅悯支派才能延续下去。
● 21:19 这样详细的描述，可能是作者著作当時示罗已经被毁了。
撒上 4:1-11 记载了示罗的毁灭。
●「利波拿」：在示罗西北方五公里处，以出產葡萄闻名。
●「示罗」：位於以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北
北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心
书 18:1-10 撒上 1:1-3 。
●「耶和华的节期」：很可能是住棚节，葡萄收成后的新年节期。除
了示罗的居民外，应該还有其他地方的朝圣者
来参与。
●「抢....妻」： 创 34:3-7 撒下 13:20-38 ，女子受辱，父兄长得
为之出头讨公道。
●「争竞」：「争吵」、「争讼」。
◎因为以色列人的過份报复与急促的誓言，导致必须用这种荒谬「抢
婚」的方式来解决，实在是令人叹息。这种方式不仅是女人很倒楣
，男人也是。
经文：
那時，以色列中没有王，各人任意而行。21:25-21:25
注释:
（十四）士师记结论：以色列中没有王，各人任意而行。21:25
◎「各人任意而行」：可以说是基比亚事件的结论，也可以说是整本
士师记的结论。
◎ 17:1-21:25 不像前面记载了领袖的败坏或成功及外族的侵略，反
倒是著眼再以色列立国根基的毁坏，前半段提到宗教的败坏，后半
段提及道德的败坏。这段附录发生的時间应該都在士师记早期，作
者似乎透過这段附录诉说著整個士师時代败坏与衰弱的背后原因。
|
|
|
|
|